王金柱

（天津工程職業(yè)技術學院，天津市 300280）

文化，是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。在人類社會化活動廣泛分布的當今社會，在不同領域會形成不同文化，呈現(xiàn)出文化多元化的趨勢。而作為文化發(fā)源和引領的集中單元——校園，其文化建設就顯得更加重要，甚至是核心價值。

法國浪漫，英國紳士，德國嚴謹，美國自由，日本效忠，中國勤勞——每一個突出的種群，之所以被識別皆是因為這些文化區(qū)別。就大學而言，要在院校林立中秀出，建立具有自身特色的文化也是必然途經(jīng)。我校近年來在文化建設領域取得了突出的成就，也進一步鞏固了我校在石油系統(tǒng)、在地區(qū)的教育地位和影響力。比如，我校的女子打擊樂隊近年來異軍突起，活躍在校內外，先后和吉林省歌舞團、中華全國總文工團、河北省歌舞團、天津友好使者藝術團合作，廣泛交流演出，并多次獲獎，用藝術推動了本地區(qū)精神文明建設，推動了大港油田文化生活和人們文化素質的提高，同時也塑造了良好的師生形象和學校形象，使本校的影響力廣為傳播，文化建設的功效由此可見一斑。如果這一文化現(xiàn)象能被進一步挖掘固化，則必將成為品牌而產生更大的無形價值。所以校園文化建設必須要經(jīng)過一個更復雜和長期的過程才能成為體系，才能被定位識別。

一個完整的校園文化體系，應當是這樣一個建立過程，首先提出價值觀和使命，這是本源，圍繞本源形成理念、行為、形象的本源實施，通過實施行動，產生學生培養(yǎng)的特定結果。物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的建設要遵循于這一建設進程。以下逐一論述。

一、關于物態(tài)文化建設

物態(tài)文化可以理解為物質文明。對于我國，曾經(jīng)長期忽視物質文明建設而喪失了發(fā)展機遇，所產生的負面影響是深遠的。折射在校園，就是我國的大學校園硬件排名遠不能和國際的同類院校相比，因此而使師生精神依賴匱乏，良禽擇木而棲，人才不斷外流。拋開物態(tài)文化片面強調精神文化是無本之水，難以長久，而這一點對于大學這樣知識密集型、智慧密集型的團體，所產生的破壞作用更為巨大，大學的師生團體更富于思考和創(chuàng)造，認識事物更敏銳，對自身影響的正負面影響關注更強烈。因為，在各種硬件資源匱乏的環(huán)境下，他們沒有更多的條件開展優(yōu)質的研究和教學學習，從而影響了歸屬感。

（一）建立歸屬感

有這樣一種現(xiàn)象，一般學生在高校擇校時對所擇校是沒有較深的形象概念的，他只是根據(jù)外部信息描述以及自己的專業(yè)需求來做決定。所以，那時學生是談不到“母校”這個親切而敬意的概念的。但是身處校園后，他能在這個學?？吹揭环N良好的建筑規(guī)劃、完善的教學設施設備、表征意義突出的雕塑、固定的宣傳媒介設施、表述該校所獲功業(yè)的展示等，內心的一種自豪體驗心理被召喚出來，以實體價值而被識別，學校便獲得了特定符號構建和虛擬價值的提升。這種虛擬價值的含義是學校的社會形象，學校的社會地位。實體價值是賦予虛擬價值的一條很好通道，一旦意義被賦予，便會迅速的產生“共響”，讓本校師生產生歸屬感。

（二）提升虛擬價值

當?shù)谝徽J同被硬件喚起之后，物態(tài)文化的第二次傳播則會把虛擬價值與實體價值進行深度的整合，以產生一種新的物態(tài)文化，虛擬價值的提升將從這一階段開始。學校實體價值將被學校的各種概念來解釋。解釋的核心是，學校的實體價值不是孤立存在于表面的，不僅是滿足于師生的視覺識別帶來的滿足感，更重要的是能適應于師生的精神需求。學校應設法讓他們明白，硬件過硬是為了師生能受到很好的關愛，在今后的時間里學習和生活都會被不斷關心，學校建設在不斷升級、完善，這樣便提升了學校的虛擬價值，學生會不自覺的產生符號概念——以在本校就學而固化歸屬感。

（三）物態(tài)文化的新象征

隨著學生認同觀念的遞進，他的心態(tài)將區(qū)別于其他團體，也就是物態(tài)文化對社會形成單元分割，有別于其他團體。隨著社會價值取向的變化，學校的價值取向也不是一成不變的。比如，傳統(tǒng)的教學價值觀注重求學、上進、誠實、果敢、集體榮譽這類團體共性價值取向，但是，現(xiàn)在的學生們也體現(xiàn)出要求思維獨立、個性彰顯、創(chuàng)新認同。因此，學校要積極地通過物態(tài)文化為傳播紐帶，與學生進行雙向的溝通和交流，從而尋找一種新的價值，這樣校園文化才有鮮活的生命力。即當普遍的學生心理訴求被重視時，他們會相信自己的選擇，寧愿相信將來的就業(yè)困難、社會打拼不算什么，也不會認為自己的價值取向有問題，因為他們的價值取向已經(jīng)成為校園文化的有機體。

二、關于制度文化建設

學校的制度文化是學校為實現(xiàn)自身目標對師生的行為給予一定限制的文化。它具有共性和強制規(guī)范的要求。制度文化帶有強制性的約束，它規(guī)范著每一個人，學校的傳統(tǒng)、儀式、校紀校規(guī)、教學責任制、考核獎懲制度都是制度文化的內容。它使學校在復雜多變、競爭激烈的環(huán)境中處于良好的狀態(tài)，從而保證學校秩序正常。因此，制度文化建設是校園文化建設的保障系統(tǒng)。鄧小平同志曾經(jīng)指出，好制度可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人不能充分做好事，甚至會走向反面。一個完整的制度文化應該包括制度建設、組織機構和隊伍建設三個方面。

（一）制度建設

學校管理制度是學校制定的各種帶有強制性義務，并能保障一定權利的各項規(guī)定或條例。它作為行為規(guī)范的模式，能使個人的活動得以合理進行，同時又成為維護師生共同利益的一種強制手段。優(yōu)秀管理制度必然是科學、完善、實用的管理方式的體現(xiàn)。

秩序保障類制度：比如禮儀規(guī)范、課堂紀律、財務預算審批制度、團體設立制度、人事任免制度等、集訓培訓制度、學術交流制度、師生招收制度等。

1．生活保障類制度：比如衛(wèi)生管理制度、餐飲管理制度、健康保護制度、校內交通工具管理制度。

2．物態(tài)管理類制度：設施設備維護操作制度、安全管理制度。

3．考核獎懲類制度：糾紛處理制度、講學教學助學金制度、違紀處罰制度、民主評議以及學術成果評議制度。

此外，根據(jù)變化的情況，學校應通過揚棄，保留傳統(tǒng)的優(yōu)良制度，改進和摒棄過時的制度。

（二）組織結構建設

僅有完整的規(guī)章制度是遠遠不夠的，還必須有執(zhí)行和落實的組織機構。從學生自身方面來說，大學生群體在組織結構方面所體現(xiàn)的一些文化特征，班級、學生會、共青團以及那些跨系、跨專業(yè)的學生社團都是一些正式的學生組織，它是大學生文化不同于中學生文化和一般青年文化的顯著標志。在完善這些團體的同時，學校要注意引導這些不同職能的團體發(fā)揮領域內的效能。總的方向是，制度作用于誰，誰就應該成為這個制度的運行的第一陣營。即最大限度發(fā)揮學生團隊潛能，解決自己的事務。這就能充分培養(yǎng)自覺、自律、自主的校風。同理，校方事務，也必須有相應職能的校方組織機構來管理，同時，學校和學生兩類組織中要形成共融共通關系。學生類組織要服從于校方組織的管理，但同時學生組織作為溝通校方與學生的橋梁，校方也要重視采納學生組織的意見和支持他們的行動?？傊?，組織機構是否適應學校的管理的要求，對學校生存和發(fā)展有很大的影響。不同的校園文化，有著不同的組織機構，影響學校組織機構的不僅是領導體制，而且，校園文化中的環(huán)境、目標、科研技術及學生的思想文化素質等也是重要因素。組織機構形式的選擇，必須有利于學校目標的實現(xiàn)。

在探討學校組織機構和組織文化的時候，應當意識到，學校的組織文化并不是完全獨立的，它與一定的地域文化傳統(tǒng)的深厚背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此在構建組織的時候，也要相應考慮地域文化背景，避免校內機構不適應周邊環(huán)境而導致學校被掣肘。

（三）團隊建設

制度是否落實，機構是否有效，最終要靠人的執(zhí)行力。因此，在學校制度建設中、制度內容、組織機構、團隊建設中，隊伍建設是核心。團隊建設涉及領導體制，包括是學校領導方式、領導結構、領導制度，其中主要是領導制度。學校的領導制度，受學校實力和文化的雙重制約，實力水平的提高和文化的進步，就會產生與之相適應的領導體制。在學校制度文化中，領導體制影響著學校的組織結構的設置，制約著各個方面。所以，學校領導體制是學校制度文化的核心內容。卓越的領導體制就應當是統(tǒng)一、協(xié)調、通常的領導體制。在一個優(yōu)秀的領導體制中，要有行政管理、思想政治、教學管理等優(yōu)秀人員組成。無論是學校整體還是到每個系、教研組，其領導體制的基本結構應當是健全的。在學生團體中，隊伍的建設也要不斷更新完善。這樣才能確保機構的活力，總的原則是，讓那些尊重制度、樂于促進機構運行的的人充實到領導隊伍中來。

三、關于行為文化建設

行為文化即學校文化的行為層，它是學校作風、精神風貌、人際關系的動態(tài)體現(xiàn)，也是學校價值觀的折射。行為文化建設的好壞，直接關系到學校各項任務的進程，關系到整個學校的未來。具有好的行為文化建設的學校通常能吸引優(yōu)秀的人才。如果一個學校學生風氣彌漫厭學、悲觀、暴力、散漫無秩序的行為狀態(tài)，可想而知這個學校的社會口碑，也可以想見這個學校暗淡的前景。良好的師生行為將產生良好的影響，形成一種積極向上的校風。例如當年清華大學朱自清教授朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的救濟糧。這一行為無疑印證著水木清華精神，對于水木清華精神的傳播影響深遠。從這個例子可以看出，行為文化是學校風格、精神、價值觀的折射。校園行為文化包括校園集體行為，校園教師行為，校園模范人物的行為，學生的行為等。

（一）教師行為

教師是學校理念體系的建立者，精通人生、生活、工作、育人哲學，他們將自己的理念、信仰、知識反復向學生傳播，形成巨大的文化力量；同時公正地行使規(guī)章制度的“執(zhí)法”權力，并且在識人、用人、激勵人等方面學高為師、身正為范；與學生保持良好的人際關系，關心、愛護學生，并且在各方面廣交朋友，為學生取必要的資源。在一定層面上，教師的價值觀代表了一個學校的價值觀。

（二）模范人物的行為

模范人物使學校的價值觀人格化，他們是師生學習的榜樣，他們的行為常常被學校作為仿效的行為規(guī)范。模范個體的行為標準是，卓越地體現(xiàn)學校價值觀和精神的某個方面；所有的模范人物的集合體構成學校的模范群體，卓越的模范群體必須是完整的校園精神的化身，是校園價值觀的綜合體現(xiàn)，具有全面性，因此在各方面它都應當成為所有師生的行為規(guī)范。

（三）學生群體行為

學生的群體行為決定了學校整體的精神風貌和學校文明的程度，群體行為的塑造是學校文化建設的重要組成部分。要通過各種開發(fā)和激勵措施，提高知識素質、能力素質、道德素質、勤奮素質、心理素質和身體素質，將學生個人目標與學校目標結合起來，形成合力。

（四）校園行為文化的塑造方法

通過行為培養(yǎng)，使學校理念深入到每個師生的心里，才可能建立起真正的行為文化。這里重點談一談學生行為文化建設。

一是以行為規(guī)劃為主渠道，加強學生品德修養(yǎng)教育。在品德修養(yǎng)方面，要以崇尚傳統(tǒng)為基礎，融入時代元素，使學生明白，孝敬父母與獨立意識不沖突，尊敬老師與獨立思考不沖突，關心熱愛集體與關愛自我不沖突，待人寬容與自身利益不沖突，不好勇斗狠與自強奮斗不沖突，不與社會閑雜人員交往與接觸社會不沖突，學會自我規(guī)范行為，養(yǎng)成良好習慣。

二是抓學生常規(guī)管理、建設優(yōu)良學風。培養(yǎng)學生求知習慣、學業(yè)合作交流習慣。從上課、自習、作業(yè)完成、考試考查方面嚴格要求，規(guī)范學生的學習行為，促進優(yōu)良學風的形成。

三是發(fā)揮校內學生團體作用，加強政治引導。黨支部、學生會、校團組織要保持對政治的敏感，根據(jù)國內、國際的熱點問題，特別是涉及到國內重大經(jīng)濟、政治、民生的問題、事件，組織學習、討論、開展爭鳴活動，活躍學生思維，樹立正確的人生觀、價值觀。

四是以網(wǎng)絡環(huán)境為開放空間，強化學生行為文化建設?；ヂ?lián)網(wǎng)迅速普及并滲透到我們經(jīng)濟社會活動的各個領域，也影響到青年學生的學習與生活。要引導學生踐行網(wǎng)絡文明，善于上網(wǎng)學習，分清不良信息，誠實友好交流，不侮罵欺詐他人。提醒學生增強自我保護意識，不隨意約會網(wǎng)友，預防網(wǎng)絡犯罪，安排好上網(wǎng)和學業(yè)時間。

五是加強社會實踐活動，培養(yǎng)學生服務意識。積極開展健康有益的社會實踐活動，組織學生走出學校，到工廠、到社區(qū)、深入社會各個領域，開展研究性學習。在實踐中規(guī)范學生的言行，啟發(fā)道德的思考，培養(yǎng)責任意識和技能。學校要經(jīng)常性設計一些活動，讓學生善良的本性和參與意識得到釋放空間。以工程職業(yè)技術學院藝術系的社會實踐活動為例，自2006年至今，參與校外文藝活動34次，不乏市級、石油系統(tǒng)、乃至國際間藝術交流。曾代表中國文聯(lián)赴意大利參加“國際民間藝術節(jié)”獲團體一等獎。研發(fā)作品打擊樂《古韻》獲得天津市大學生器樂比賽一等獎和全國“群星獎”天津賽區(qū)金獎。這些活動即提升了學校的文化內涵，也提升了師生的文化底蘊，收到了很好的社會效益，由于社會對我學校藝術成果的認同，而進一步對我校和師生認同。近年來，藝術系學生畢業(yè)后被廣泛招錄或是能較快獨立創(chuàng)業(yè)便是成果的具體體現(xiàn)。

四、心態(tài)文化的建設

心態(tài)是價值觀念、審美情趣、思維方式、道德情操、宗教信仰、性格等主體因素的綜合反映，它是文化整體的核心部分。當代學生的心態(tài)特點也反映出一定的變革取向。主要表現(xiàn)為，在商品經(jīng)濟的驅動下，學生價值文化心態(tài)從順從走向自主自立，由一元走向多元。比如在擇業(yè)方面，他們不再依賴分配，積極在經(jīng)濟社會領域中尋求自我發(fā)展，形成多元的擇業(yè)理念。物質利益文化心態(tài)方面，他們承認和理解貧富差別，個人差別，形成了互利合作、廣泛交往的新品質。政治文化心態(tài)由消極無為轉向樂于參與、人格平等。他們想通過各種途徑，展示自我，并獲得認同，積累人生經(jīng)驗，積極進行自我鍛造。道德文化心態(tài)由傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代文明轉變，逐漸形成了自立自強、自尊自信、敢想敢干、崇尚平等自由等現(xiàn)代道德文明的人格意志。文化心態(tài)由消極保守向進取轉變。追求高質量、高水準的人生目標?，F(xiàn)代學生文化心態(tài)的變化為學校開放式教育提供了精神動力和智力支持，但從負值效應的角度審視，也需加以引導和調控。比如，由于功利思潮的激進，為了獲得利益，有的會置規(guī)則而不顧，考試靠抄襲，辦事靠不正當途徑，奉行享樂，無視約束，唯我獨尊。像藥家鑫殺人案就典型折射出了大學生極端自我心態(tài)膨脹的惡果。現(xiàn)在我們分析如何引導學生文化心態(tài)健康與協(xié)調發(fā)展。

（一）促進學校教學進步，為學生文化心態(tài)健康和整體水平的提升打造良好的社會環(huán)境

首先，教育進步是鞏固和發(fā)展發(fā)展戰(zhàn)略一項重要內容，也是促進學生心態(tài)的健康發(fā)展和整體水平提升的強有力支撐和保障。學校教育跟不上，學生感到虛度光陰，不能從知識、意志鍛煉上有很好的收獲，就不會有一個健康的心態(tài)。因此，要解決好教育與學生需求之間的關系，即在教育內容、方式、教育投入、師資保障、教學環(huán)境、師生關系等領域穩(wěn)步改進，如此，學生身心健康發(fā)展便獲得了基本保證，出現(xiàn)心態(tài)偏頗，也容易得到糾正和扭轉。

其次，社會需求也將促進學生心態(tài)的健康發(fā)展和整體水平的提升。因為周邊社會的不斷演化，信息的開放和透明，促使學生始終不斷思考“如何適應社會需要”這個命題。因此，教育進步從根本意義上來說，也關乎學生一生的人生設計。就是說，學生的知識和能力是同現(xiàn)代文明化相伴而行的。由此可見，教育進步必將促進學生文化心態(tài)的正向發(fā)展與整體水平的提高。

最后，學校的生活壞境、基礎設施建設和服務，也將為學生心靈的美化、心態(tài)的優(yōu)化起到有力的助推作用。因為，人改變環(huán)境，環(huán)境也改變人。優(yōu)美的學習生活環(huán)境和良好的秩序對性情陶冶、內心和諧的打造無疑會起到積極推動作用。這既是前部所論述的物態(tài)文化建設所起的作用。

（二）提高思想文化教育的質量，為學生積極健康心態(tài)營造優(yōu)質的文化氛圍

首先，學校要以精神文明創(chuàng)建活動為載體，不斷提高學生思想政治教育的實效，從而為學生健康心態(tài)的形成和發(fā)展提供思想保證。文明班、文明系是思想政治教育的有效載體。著力提高學生判斷是非、美丑、善惡的能力，進而促進學生思想政治素養(yǎng)和優(yōu)良心態(tài)的穩(wěn)步提高。為此，既要重視向學生進行愛社會主義、愛祖國、愛黨、愛校教育，也要大力開展道德和民主法治教育，從而為培養(yǎng)和發(fā)展學生的健康心態(tài)提供優(yōu)質的土壤。其次，通過開展多種形式的主題教育活動，樹立新的社會風尚、推行健康向上的生活方式，警戒賭博、酗酒、打架斗毆、無度上網(wǎng)、不正當戀愛觀的心態(tài)。

結論

校園文化建設是一項長期的不斷發(fā)展的課題。其出發(fā)點是要有機地融合當代社會進步的文化思潮，順應時代發(fā)展。校園又是新思想的發(fā)祥地，要通過積極的校園文化建設反哺社會文化。其建設的實施方法是要由校方引導與學生參與，互動共同完成。其宗旨是要在物態(tài)、制度、行為、心態(tài)等各方面進行完善，最終形成有校園特色的思想、理念、行為、風俗、習慣、和成果。