雷成華

(景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院 景德鎮(zhèn)333000)

現(xiàn)代青花陶瓷裝飾的創(chuàng)新和發(fā)展

The innovation and development of blue and white ceramic decoration

雷成華

(景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院 景德鎮(zhèn)333000)

從歷史的角度來看，中國社會在民主主義革命時期經(jīng)歷了一場十分巨大的變革，社會體制從之前君主專制的封建社會轉(zhuǎn)變成為半封建半殖民地社會再到今天的社會主義政治體制，這次變革的意義不僅僅是使得統(tǒng)治階級發(fā)生了翻天覆地的變化，更在于社會體制的變化帶來了整個民族在經(jīng)濟、對外文化交流上的變化，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，農(nóng)工商社會階層的提升使得整個消費群體，尤其足中高檔消費群體迅速增加，而國門的開放，也使得國人的審美眼光越來越開闊、越來越豐富。在這種情況的影響下，青花裝飾也勢必面臨著改革的必然性。首先，自由市場的成熟使得青花裝飾的創(chuàng)作者必須更多地去考慮消費者的接受能力，使其能夠更好地適應(yīng)市場；其次，當今人們的審美眼光與以往也有了很大的改變，雖然現(xiàn)在仍然有部分消費者喜愛傳統(tǒng)的青花紋飾，但隨著西方審美觀念的滲透，傳統(tǒng)的紋樣已經(jīng)不能滿足市場的需求，構(gòu)圖新穎、涵義深刻的青花裝飾被越來越多的人接受和喜愛。因此，我們說，青花裝飾發(fā)展到今天除了要繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的構(gòu)圖和題材、筆墨，還要在新形勢下創(chuàng)造出適合時代特色的新構(gòu)圖、新題材以及新的筆墨方法。

一、對傳統(tǒng)題材、筆墨及構(gòu)圖方式的繼承

青花裝飾發(fā)展到今天，不能完全放棄原有的傳統(tǒng)，而且，就現(xiàn)今部分優(yōu)秀陶藝家的作品來看，這種傳統(tǒng)已經(jīng)被很好的繼承了下來。傳統(tǒng)的青花裝飾題材多為包含吉祥寓意的內(nèi)容，這種吉祥的含義不僅為古人喜愛，同樣也迎合了當今人們對于美好生活的向往，因此，在當今的青花裝飾題材中也不乏如松鶴延年、花開富貴一類的內(nèi)容。傳統(tǒng)的筆墨形式是青花裝飾的表現(xiàn)根本，所謂“筆墨當隨時代”，因此當今的青花裝飾在筆墨上不但追求“墨分五色”的色彩效果，也同樣追求如靈蛇蜿蜒的運筆方式，追求青白兩色的均衡對比。在構(gòu)圖的方式上，由于瓷器坯體的三維特性，因此，傳統(tǒng)青花裝飾對勻稱的要求也得以延續(xù)，骨式弦紋的塊面分割，點、線、面的交錯構(gòu)成共同繼續(xù)著青花裝飾的獨特魅力。

二、新時代條件下的創(chuàng)新

費孝通曾經(jīng)說過：“凡足昔日曾滿足過人們需要的器物和行為方式，而不能滿足當前人們的需要，也就會被人們所拋棄，成為死的歷史了。當然說‘死的歷史’并不正確，因為文化中的活和死并不同于生物的生和死。文化中的要素，不論足物質(zhì)的或足精神的，在對人們發(fā)乍‘功能’時還不能說死。因為在物質(zhì)足死不能復生的，而在文化界或說人文世界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)向去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時又起作用，重又復活"。就“青花裝飾”本身來說，無可否認地，在某些人群的審美意識中，它必然曾經(jīng)歷過發(fā)展的“低潮”時期，例如新中國成立后精神文化和物質(zhì)文化極度缺乏的年代里，人們沒有多余的精力來考慮青花的審美內(nèi)蘊，不過，一旦當它的“功能”再度為人所接受后，它的生命力便又再度蓬勃起來了。而在這“死而復生”的過程中，它的滿足對象也發(fā)生了變化，與傳統(tǒng)社會要求青花瓷器同時具有裝飾與“教化”作用不同，到了今天，人們對它的需要訴求則表現(xiàn)在對精神、意蘊的反映上了。所以我們認為，當今青花裝飾的表達目的已與以前有了本質(zhì)功能上的差別，這些差異實際上正恰好是青花裝飾在新形勢下發(fā)展的突破點：首先，今天的青花裝飾制作者已經(jīng)不同于古代，他們多數(shù)接受過良好的教育，因此他們截然不同于古代的“工匠"，今天青花制作者的社會地位被定格于“藝術(shù)家”，也就足說他們足用藝術(shù)的眼光，從“美’’的角度來著手青花的創(chuàng)作，而非純粹的商品生產(chǎn)。同時，今天的消費者也已經(jīng)不再是以前以農(nóng)業(yè)生活為豐的人群，如今青花的消費群體社會地位、職業(yè)類別以及受教育的層次跨度相當明顯，因此，今天的青花裝飾在題材的選擇下就需要盡可能的選擇適應(yīng)面較廣，普遍受到社會各階層認同的內(nèi)容，而且需要認識到的是，即便同樣的題材在今天不同的消費者眼中有著完全不同的理解，例如傳統(tǒng)的纏枝蓮紋在信仰佛教的消費者眼中就是一種佛意的理解，到了崇尚無神論的消費者眼中則是一種均衡而優(yōu)美的二方連續(xù)紋樣；其次，今火的市場越來越成熟，市場的競爭也越來越激烈，因此，作為商品的青花再也不能像以往那樣用幾幅畫面，幾個題材“打天下”，今天的青花裝飾必須在各個方面向多元化的方向發(fā)展，不能墨守陳規(guī)，必須積極創(chuàng)新尋求變化。作為藝術(shù)家，在創(chuàng)作青花的時候必須注意形成自己獨特的風格或足擁有自己的藝術(shù)表達方式。再次，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)今的制瓷技法日益革新，在新的技術(shù)條件下，青花同樣發(fā)生著轉(zhuǎn)變，以往無法實現(xiàn)的裝飾效果在今天已經(jīng)成為可能，比如說利用釉中的方法去追求釉F青花無法完全展現(xiàn)的暈染效果，楊冰的釉中寫意花卉利用了青花色料在釉層上的滲透，呈現(xiàn)出一種獨特的暈染肌理，將花瓣柔美的質(zhì)感在似與不似之間體現(xiàn)，使欣賞者在無意問體味到花朵自然的清香，產(chǎn)生強烈的心靈震撼。在這些新形勢的作用下，筆者認為當今的青花裝飾可以從以下幾個方面尋求創(chuàng)新。

（一）題材選擇的創(chuàng)新在內(nèi)容的選擇上。傳統(tǒng)青花的裝飾題材，都是以表達吉祥、良好祝愿為主題，其中動物紋中有龍、風、麒麟、獅、虎豹、鶴、鹿、魚、鴛鴦、喜鵲等吉祥動物；植物紋中有纏枝蓮、纏枝牡丹、團花、瑞果、折枝花果、松、竹、梅等之類；嬰戲紋分為兩種，一種是受“本心”、“童真”思想的影響，以體現(xiàn)嬰孩天真爛漫、嬉戲玩耍的形象為主，另一種是迎合人們對于“多子多?！彼枷氲某缟?，如“連生貴子"、“五子登科”等的裝飾題材；另外，在受文人畫影響的山水紋中，其中也有常以人物的漁、樵、耕、讀為點睛之用，具有“大人合一’’審美境界；其他如八卦紋、八吉紋、八寶紋及各種抽象的跡象圖案、字體等傳統(tǒng)青花裝飾題材都是當時社會文化的反映，展現(xiàn)了特定時代的精神內(nèi)涵。隨著時間的推移，時代的發(fā)展，在新的時代環(huán)境中，傳統(tǒng)青花裝飾中優(yōu)秀的紋樣題材與形式仍然在現(xiàn)代青花裝飾中得以沿用。但二者的本質(zhì)的區(qū)別足：在傳統(tǒng)社會中人們所關(guān)心的青花裝飾紋樣形式僅足內(nèi)涵寓意的方面，而忽略了對形式的選擇。在社會意識、文化氛圍不同的現(xiàn)代，青花裝飾在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵喪失或淡化的過程中，創(chuàng)作者對其形式及內(nèi)涵有了不同的選擇標準。因此，現(xiàn)今青花中對傳統(tǒng)裝飾題材的沿用，并不是一味追求原型的復制，而是種轉(zhuǎn)化，因而有了體驗、超越和再發(fā)現(xiàn)的意義，體現(xiàn)著現(xiàn)代人的創(chuàng)造意識和審美理念。雖然從大的方面人們可按傳統(tǒng)題材的門類方法進行分類，如人物、花鳥、山水、圖案..，但其表現(xiàn)形式，，內(nèi)容方面早已突破了傳統(tǒng)裝飾題材的種種束縛，改變了傳統(tǒng)陶瓷裝飾中“型必有飾、飾必吉祥”的觀念，轉(zhuǎn)而更注重對形式美的追求。

（二）裝飾載體及構(gòu)圖方式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)青花在注重產(chǎn)銷量的時代酋選的載體必然是造型規(guī)整、產(chǎn)量巨大的圓囂，因為，圓器坯體造型規(guī)整，這樣畫在規(guī)整造型上的同種題材可以不用經(jīng)過太多的改變進行繪制，即一個民間藝人終其一生可以只會畫34個題材而無需過多的變化即可滿足市場所需。在物質(zhì)相對匱乏的年代，這種節(jié)約勞動力成本的辦法固然行得通，但足，在當今社會精神文化高度麓艘的情況下，我們顯然需要更多樣的造型方式來承載寫意青花的裝飾。這樣，我們可以總結(jié)出從傳統(tǒng)青花的裝飾載體來看，傳統(tǒng)陶瓷器型中諸如石榴尊、魚簍罐、葫蘆瓶、蒜頭瓶器型樣式是以自然形態(tài)為基礎(chǔ)．加以概括、變形而成，同時，由于中國傳統(tǒng)陶瓷器型講究完整的求全造型方法，因此傳統(tǒng)陶瓷器型大多是工整、嚴謹、追求造型的完美、飽滿，并且形成r造型形體連貫和諧、上下呼應(yīng)、左右對稱的相互關(guān)系，而現(xiàn)代青花裝飾的載體己逐漸淡化了陶瓷器型的使用功能，轉(zhuǎn)而更注重體現(xiàn)其藝術(shù)欣賞性的方面?，F(xiàn)代青花裝飾載體大致可分為兩大類型：一是對傳統(tǒng)陶瓷器型的改良和創(chuàng)新，如將傳統(tǒng)葫蘆瓶造型的形體比例、弧度加以改良、調(diào)整厲，形成新穎的形式；二是介入現(xiàn)代陶藝作為載體．融合現(xiàn)代審美意識，將“完型”進行有意突破．造型的突破更有助于現(xiàn)代青花裝飾在構(gòu)圖、筆墨上的創(chuàng)新。從陶瓷裝飾的角度來看，無論是傳統(tǒng)的青花裝飾還是現(xiàn)代的青花裝飾，都講究均衡裝飾原則．即必須保證構(gòu)圖的完整性，不過由于審美不同，傳統(tǒng)青花裝飾的構(gòu)圖多為二方連續(xù)圖案，呈條帶狀分布于瓷器表面，而且多用弦紋來分割豐體紋飾與附屬紋飾：現(xiàn)代青花則多見散點裝飾的方法，將個體圖案用自由構(gòu)圖的形式進行整合，使之成為完擎的裝飾圖形，且很少有用弦紋來分隔裝飾圖案。

（三）表現(xiàn)技法的創(chuàng)新。載體的不同也帶來了青花裝飾技法的差異。在圓器坯體上繪制青花紋樣，一般是懸腕畫坯，因此要求膽大心細、意在筆先，這樣畫出來的紋樣體現(xiàn)出速度的節(jié)奏感，線條也就流利奔放，氣韻生動。因此，它就要求制作者熟練地掌握繪制技巧，掌握料水與坯體的關(guān)系，做到筆上含的料水多寡與坯體厚薄，以及逛筆速度的快慢的靈活運用，切忌運筆停滯、重復與添襯，做到料水下得去．放得開，多則可收，濃不積料等。因此，在某種意義上講，圓器青花裝飾對繪制技藝要求更高。今天，青花的載體已經(jīng)不再局限于規(guī)整的圓器，以平面構(gòu)成的鑲器同樣也是我們常用的裝飾載體，不可否認的是，鑲器這種載體以它靈活多變的平面為我們的青花裝飾提供了自由創(chuàng)作的平臺，在技術(shù)上的要求也相對小于圓器造型．這種變化有利于現(xiàn)今的藝術(shù)家更充分的用青花這種裝飾工藝來表達自己的內(nèi)心世界。相比較而言，傳統(tǒng)青花注重對工藝的要求及對產(chǎn)量的掌控．而現(xiàn)代青花裝飾通過各異的表現(xiàn)方法著重體現(xiàn)了現(xiàn)代人活躍的思維方式以及強調(diào)作品的設(shè)計意識，存這點上一者運用表現(xiàn)方法的出發(fā)點及最終的藝術(shù)效果都足不一樣的。由于現(xiàn)代青花裝飾藝術(shù)沒有為了一味追求效率的技術(shù)發(fā)展，也未把任何一種技藝的表現(xiàn)方法上升為一個“標準”，因而未造成現(xiàn)代青花裝飾藝術(shù)走進“唯技術(shù)而技術(shù)”的死胡同或裝飾中“千人一面”的現(xiàn)象。在現(xiàn)代青花裝飾藝術(shù)中各異的裝飾方法，眾多個性化的表現(xiàn)方式都是為了一個目的服務(wù)的，即表達現(xiàn)代人的審美情趣和創(chuàng)作意識。在這些各異的裝飾方法中．有對傳統(tǒng)青花裝飾方法的沿用和發(fā)展．也肯對新的表現(xiàn)方法進行嘗試和探索，比如將傳統(tǒng)觀念中認為是工藝缺陷的方面，運用現(xiàn)代人的審美觀念加咀利用；對青花材質(zhì)之美和工藝操作方面進一步的挖掘；研究各種跳、釉肌理的表現(xiàn)效果在現(xiàn)代青花裝飾中運用，使現(xiàn)代青花裝飾藝術(shù)勝現(xiàn)出嶄新的藝術(shù)嘣貌，從而不斷地豐富現(xiàn)代青花的裝飾語言。

進入社會化大規(guī)模批量領(lǐng)域的青花瓷器大都由青花貼花紙裝飾向成。青花貼花紙是指水溶性的調(diào)墨青花漿料將貼花紙圖紋印在張報薄的棉絲紙上。使用時將青花蛄花紙用水浸漬轉(zhuǎn)到坯體上進行裝飾再罩上透明釉進行燒成。它操作方便，生產(chǎn)效率高，成本低，產(chǎn)品規(guī)格統(tǒng)一，尤其適臺餐具、茶具等多件配套的青花瓷產(chǎn)品。近年來，數(shù)字化制版和印刷技術(shù)發(fā)勝異常迅速，“計算機直接制版技術(shù)”給印刷行業(yè)帶來革命性的變化，它也給青花貼紙裝飾技法帶來無限創(chuàng)作的可能，對品種多、批量小、更新快、市場競爭激烈的發(fā)展趨井非常有利。當然這種機器化生產(chǎn)是無法取代手工勞動刨作的，僅僅可以作為現(xiàn)代青托裝飾技法中重要的補充和輔助。

青花本身就是古老的陶瓷裝飾藝術(shù)，如今她滿載著中國歷史文化的積淀步入現(xiàn)代，與現(xiàn)代藝術(shù)共生、融合、再創(chuàng)造，煥發(fā)出勃勃生機。因此我們有理由相信青花裝飾藝術(shù)只要在新的時代環(huán)境下融合中、西藝術(shù)之精華、與時俱進，必將擁有更加廣闊的發(fā)展空間。正如馬林諾夫斯摹說：“研究歷史..同樣亦可以把現(xiàn)狀作為活的歷史，來追溯過去。”(費孝通《重讀(江村經(jīng)濟序言)》，載于潘乃谷、馬戎主編《社區(qū)研究與社會發(fā)展》，天津人民出版社，1996，P26)對于他的這段話，費孝通先生解釋說：“這些傳下來的東西之所以傳下來，就足因為它們能滿足當前人們的生活需要。既然能滿足當前人們的生活需要，它們也就還是活著。這也等于說一個器物，一種行為方式之所以成為今日文化中的傳統(tǒng)是它還在發(fā)生‘功能’，即能滿足當前人們的需要?！睂τ谇嗷ㄑb飾的發(fā)展來說，它的現(xiàn)實意義也同樣表現(xiàn)于此，作為歷史的遺跡，從它產(chǎn)生至今已有漫長的時期，但由于他無論在實用功能上還是單純的審美功能上都具有使今天的人們獲得“功能享受”的作用，因而，我們既不必疑慮青花裝飾為何能經(jīng)歷上百年的時間傳承至今，同樣也不必擔心青花在今天的新環(huán)境卜．還能否繼續(xù)向前發(fā)展，只要人們還能認可它的功能，青花就將繼續(xù)“活著”。同樣的，就社會的整體大環(huán)境來看，青花的發(fā)展擁有堅實的基礎(chǔ)，正如田鴻喜在《走過千年》一書中所說，主要集中在以下幾點：

一、人類對大自然的回歸感：當今社會，科學技術(shù)高速發(fā)展，一方面，科技的進步使得人類的生活越來越便利，生產(chǎn)力水平也飛速提高，但是，隨著大機器化生產(chǎn)的不斷蠶食，人們生活的環(huán)境已經(jīng)變成了鋼筋水泥的世界，就在幾十年前我們還能夠天天見到的氤氳山氣、潺潺流水，今天已經(jīng)很雉再見，而與自然親近的天性卻又促使著人類不斷的試圖尋找再現(xiàn)自然的方法，這時人們發(fā)現(xiàn)青花裝飾中寥寥數(shù)筆的瓜果、動物以及山水人物正是當代人在經(jīng)歷過繁雜的日常事物后所盼望的對自然景觀、廣闊胸懷的一種追求再現(xiàn)，這些瀟灑淋漓的裝飾能夠使欣賞者暫時拋開俗世的煩擾，回歸于大自然中，去體味一種難得的舒暢心情。

二、對手工勞動意義的重新認識：自從歐洲的工業(yè)革命之后，整個世界都投入到了無止境的機器化生產(chǎn)模式中，當然無法否認的足機器的生產(chǎn)模式大大提高了人類的生產(chǎn)效率，節(jié)約了勞動成本，并且使得更多的人能夠享受到現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的福音，然而，在機器化生產(chǎn)方式的背后，帶來的是產(chǎn)品造型、裝飾的大一同，都市化的生產(chǎn)生活方式使得現(xiàn)代人的雙手與大腦逐漸失去了創(chuàng)造的機會，對于這種狀況，一部分追求個性，追求天性自然的人開始產(chǎn)生厭惡的情緒，于是他們開始追溯古老的歷史文明和對手工創(chuàng)造的回歸。奈斯比特寫道“：我自己就認為當初不應(yīng)該購買食物處理機，我很少用它，寧愿使用手去削食物的這種深厚感情的方法，也不在乎多花點時間。我們大家似乎都可以對吸引我們注意力和錢包的新技術(shù)產(chǎn)品少付出一點感情，而更多地去尋找一些可平衡我們生活的高情感的東西?！币虼?，近年人們對手工產(chǎn)品的熱情日益高漲，而青花這種手工裝飾的表現(xiàn)方式自然再次擁有了它獨特而廣泛的欣賞人群。

綜上所述，現(xiàn)代青花雖然在源頭上與傳統(tǒng)青花有著不可割棄的血緣關(guān)系，但是如果想要使其在新的社會形態(tài)下繼續(xù)展現(xiàn)其生命力就必須有所創(chuàng)新。青花裝飾將會向著強烈的個性化表現(xiàn)之路發(fā)展，成為揮發(fā)情感的有利媒介。

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