董傳嶺

(菏澤學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，山東 菏澤 274015)

中國(guó)史書(shū)浩繁，史家眾多，有意識(shí)、有目的地對(duì)史學(xué)進(jìn)行整理和總結(jié)，創(chuàng)建史學(xué)理論的史家也為數(shù)不少，唐代劉知幾和清代章學(xué)誠(chéng)是其中的佼佼者。劉知幾的《史通》和章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”，他們的史學(xué)理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在他們博大精深的史學(xué)理論中，史家修養(yǎng)理論占有重要地位。目前，學(xué)界對(duì)劉知幾、章學(xué)誠(chéng)史學(xué)理論的研究取得了一些成果，[注]主要有耿天勤的《論劉知幾“史才三長(zhǎng)”論的形成和發(fā)展》(山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999年第4期)；(美)倪德衛(wèi)的《章學(xué)誠(chéng)的生平及其思想》(江蘇人民出版社2007年版)；許凌云的《劉知幾評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社1994年版)；倉(cāng)修良、葉建華的《章學(xué)誠(chéng)評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社1996年版)等。但就他們史家修養(yǎng)理論的比較研究尚付闕如。對(duì)劉知幾和章學(xué)誠(chéng)的史家修養(yǎng)理論進(jìn)行比較研究，不僅使我們認(rèn)識(shí)他們史學(xué)理論的異同，還能深刻理解史家修養(yǎng)理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)代史學(xué)發(fā)展也具有重要借鑒意義。

一、劉知幾、章學(xué)誠(chéng)史家修養(yǎng)理論的關(guān)系

唐代劉知幾(661-721年)撰寫(xiě)了具有劃時(shí)代意義的史學(xué)批評(píng)著作《史通》，清代章學(xué)誠(chéng)(1738-1801年)撰有史學(xué)理論著作《文史通義》，二者都提出了有關(guān)史家修養(yǎng)的理論，對(duì)后世史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。章學(xué)誠(chéng)的史家修養(yǎng)理論深受劉知幾的影響，但他在繼承劉知幾理論的同時(shí)，又有重大創(chuàng)新和發(fā)展。

自古以來(lái)，史家一直非常注重史家修養(yǎng)理論探討和自身修養(yǎng)的培育。早在春秋時(shí)期，孔子就曾提出“書(shū)法不隱”的良史標(biāo)準(zhǔn)。劉知幾更是創(chuàng)造性地提出了“史才三長(zhǎng)”論，他在回答禮部尚書(shū)鄭惟忠時(shí)，明確指出：“史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)：謂才也，學(xué)也，識(shí)也”[1]3173。他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)具備“才、學(xué)、識(shí)”基本修養(yǎng)，三者缺一不可。章學(xué)誠(chéng)高度贊同這些觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“‘才、學(xué)、識(shí)’，三者得一不易，而兼三尤難，千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說(shuō)謂足盡其理矣”[2]65，并進(jìn)一步闡述了三者關(guān)系。

章學(xué)誠(chéng)在繼承劉知幾史家修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，他認(rèn)為史家不僅應(yīng)具備“才、學(xué)、識(shí)”，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“史德”。學(xué)界對(duì)章學(xué)誠(chéng)“史德”說(shuō)的理解與評(píng)價(jià)，存有較大分歧。有些學(xué)者認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)所提出的史德論早已包含在劉知幾的史識(shí)論之中，沒(méi)有什么新意，如鄧瑞先生在《試論劉知幾對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中就曾說(shuō)：“清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾談到的‘史德’，實(shí)已寓于劉氏的‘史識(shí)’之中”[3]45。其實(shí)，倉(cāng)修良先生在1979年撰文《“史德”、“史識(shí)”辨》也曾指出：“德”與“識(shí)”屬于不同概念，章學(xué)誠(chéng)的史德論，并不是對(duì)自孔子、劉知幾、胡應(yīng)麟等人以來(lái)強(qiáng)調(diào)史家必須據(jù)事直書(shū)、書(shū)法不隱、端正心術(shù)等觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是賦予了更深層次的內(nèi)涵和解釋。筆者以為，章學(xué)誠(chéng)的“史德”中雖然包含劉知幾“史識(shí)”中的若干精神，但史德論要明顯高于史識(shí)論。“史德”的提出是章學(xué)誠(chéng)對(duì)劉知幾“史才三長(zhǎng)”說(shuō)的重大發(fā)展，德是指行為規(guī)范、道德品質(zhì)，識(shí)則是指對(duì)歷史發(fā)展、歷史事實(shí)、歷史人物是非曲直的觀察、鑒別和判斷能力。雖然劉知幾的史識(shí)論也要求史家在寫(xiě)作時(shí)須辨別是非善惡，但章學(xué)誠(chéng)的史德論，從思想和道德的高度對(duì)史家修養(yǎng)提出了更高要求，他強(qiáng)調(diào)史家在著述時(shí)應(yīng)盡可能拋卻主觀觀念，端正心術(shù)，做到直書(shū)、實(shí)錄，反映歷史真實(shí)面貌，“當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人”[2]66，提出了史家主觀與史實(shí)客觀之間的關(guān)系問(wèn)題，史家要盡可能使主觀符合客觀，要盡其天職。所以，我們應(yīng)當(dāng)肯定章學(xué)誠(chéng)在史家修養(yǎng)理論方面的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、劉知幾、章學(xué)誠(chéng)史家修養(yǎng)理論的異同

劉知幾提出“史才三長(zhǎng)”理論，明確指出一個(gè)良史應(yīng)同時(shí)具備史才、史學(xué)、史識(shí)。究竟什么是“才、學(xué)、識(shí)”，他雖未在《史通》一書(shū)中明確闡明，但其在評(píng)論史書(shū)、史事時(shí)都貫穿了這一理念。章學(xué)誠(chéng)對(duì)劉知幾的“史才三長(zhǎng)”論十分推崇，并進(jìn)一步闡述了“才、學(xué)、識(shí)”的含義：“記誦以為學(xué)也，辭采以為才也，擊斷以為識(shí)也”[2]65，“義理存乎識(shí)，辭章存乎才，征實(shí)存乎學(xué)”[2]109，并在此基礎(chǔ)上，提出了“史德”說(shuō)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了劉知幾的“史才三長(zhǎng)”說(shuō)。劉知幾與章學(xué)誠(chéng)的史家修養(yǎng)理論既有相同處，又有不同點(diǎn)。

(一)劉知幾、章學(xué)誠(chéng)均重視“才、學(xué)、識(shí)”

所謂“史才”，是指史家的才干，包括史家應(yīng)具有的搜集、選擇、組織史料和文字表達(dá)的能力等。如果沒(méi)有史才或史才不足，則史家所撰史書(shū)必然庸劣，史書(shū)所載的事跡也難以廣為流傳。做為一個(gè)合格的史家，史才是必備的素質(zhì)，正如劉知幾所說(shuō)的：“茍非其才，則不可叨居史任”[4]76。劉知幾還強(qiáng)調(diào)文字表達(dá)能力，他說(shuō)：“言之不文，行之不遠(yuǎn)”[4]45。在從事歷史寫(xiě)作時(shí)，文字表達(dá)能力非常重要，沒(méi)有較強(qiáng)的文字表達(dá)能力就無(wú)法準(zhǔn)確流暢地表達(dá)出作者的思想，當(dāng)然也難以廣泛流傳。同樣，章學(xué)誠(chéng)也主張一個(gè)良史應(yīng)具備“史才”，他在《文史通義·史德》中說(shuō)：“非才無(wú)以善其文”[2]65，也就是說(shuō)，如果一個(gè)史家沒(méi)有組織史料和文字表達(dá)的能力，是不能把文章寫(xiě)好的；而文章不生動(dòng)流暢，就不能達(dá)到良好的表述效果?？梢?jiàn)，史才是一個(gè)良史應(yīng)具備的基本修養(yǎng)之一。

所謂“史學(xué)”，是指史家應(yīng)具有廣博的知識(shí)和積累豐富的史料。劉知幾主張博學(xué)多聞，廣采眾說(shuō)，認(rèn)為學(xué)者要“博聞舊事，多識(shí)其物”[4]84。博聞就要積累豐富的史料，擴(kuò)大眼界，這是治史的基礎(chǔ)。劉知幾指出：“蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說(shuō)，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽”[4]34。劉知幾明確一個(gè)史家只有做到博學(xué)多聞才能成為一家，流傳后世。章學(xué)誠(chéng)也認(rèn)為歷史要通過(guò)具體史事來(lái)體現(xiàn)，沒(méi)有豐富的史料，歷史研究無(wú)從談起，“非學(xué)無(wú)以練其事”[2]65。由此觀之，博覽群書(shū)，掌握大量文獻(xiàn)資料是一個(gè)優(yōu)秀史家必備的基本修養(yǎng)之一。

所謂“史識(shí)”，是指對(duì)歷史事件、歷史人物是非曲直的鑒別、判斷能力，即史家應(yīng)具有獨(dú)立的歷史見(jiàn)解、彰善貶惡的立場(chǎng)和善惡必書(shū)的態(tài)度。劉知幾強(qiáng)調(diào)：“猶須好是正直，善惡必書(shū)”[1]3173，意思是史家要有忠于史職、堅(jiān)持直書(shū)的精神。他在《史通·鑒識(shí)》中指出，歷史的傳承主要依靠文章，史學(xué)家在寫(xiě)文章時(shí)應(yīng)當(dāng)“辨其利害、明其善惡”[4]62。他指出史家還應(yīng)具備認(rèn)識(shí)歷史的理論水平，“假有學(xué)窮千載，書(shū)總五車(chē)，見(jiàn)良直而不覺(jué)其善，逢?duì)龟醵恢涫В鸷樗^藏書(shū)之箱篋，《五經(jīng)》之主人。而夫子有云：雖多亦安用為？”[4]152這就是說(shuō)如果史家對(duì)史料缺乏鑒別能力，即使擁有再多的材料和知識(shí)也是枉然。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·說(shuō)林》中也說(shuō)：“文辭，猶財(cái)貨也；志識(shí)，其良賈也”[2]108，換言之，文辭就像財(cái)富貨幣，而史識(shí)像一個(gè)精明的商人，會(huì)經(jīng)營(yíng)比擁有財(cái)富更重要。可見(jiàn)，史識(shí)也是一個(gè)優(yōu)秀史家應(yīng)具備的最重要的修養(yǎng)之一。

(二)劉知幾最重“史識(shí)”，章學(xué)誠(chéng)尤重“史德”

1.劉知幾認(rèn)為“史識(shí)”最重要。首先，其認(rèn)為史識(shí)體現(xiàn)在史學(xué)之中，史識(shí)是觀點(diǎn)，是靈魂，是統(tǒng)帥，他曾說(shuō)：“夫郡國(guó)之記，譜牒之書(shū)，務(wù)欲矜其州里，夸其氏族。讀之者安可不練其得失，明其真?zhèn)握吆?？”[2]109在收集材料時(shí)，應(yīng)具有史識(shí)，能辨別材料的真?zhèn)?，具備?duì)歷史事件、歷史人物是非曲直的鑒別、判斷能力。其次，劉知幾的史識(shí)也體現(xiàn)在史才中。劉知幾談?wù)撌凡?，主要是指有關(guān)寫(xiě)作的方法和語(yǔ)言技巧。歷史是客觀的，在從事歷史寫(xiě)作時(shí)，一個(gè)重要的原則就是要秉筆直書(shū)即要實(shí)錄，做到不掩惡、不虛美。為此，劉知幾在《史通》中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作了《直書(shū)》、《曲筆》專(zhuān)篇，強(qiáng)調(diào)秉筆直書(shū)，反對(duì)曲筆阿時(shí)，對(duì)直書(shū)予以表彰，對(duì)曲筆進(jìn)行無(wú)情鞭笞。據(jù)事直書(shū)就是按照歷史的本來(lái)面目如實(shí)地記載歷史，就是史家要做到“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)”[4]117。他極力贊揚(yáng)歷史上敢于秉筆直書(shū)的史家們“寧為玉碎、不為瓦全”的大無(wú)畏氣概；相反，對(duì)那些曲筆之徒，則進(jìn)行了無(wú)情批判。他在《曲筆》一文中對(duì)舞詞弄札、文過(guò)飾非之徒的曲筆行徑進(jìn)行了猛烈抨擊，把他們當(dāng)做“記言之奸賊，載筆之兇人”[4]60，甚至覺(jué)得將他們拉到市朝示眾、投入虎狼之口都不過(guò)分?？傊?，在劉知幾看來(lái)，史識(shí)既寓于史學(xué)之中，又體現(xiàn)在史才之內(nèi)，所以，史識(shí)尤為重要。

2.章學(xué)誠(chéng)尤重“史德”。雖然章學(xué)誠(chéng)對(duì)劉知幾的“史才三長(zhǎng)”說(shuō)極為贊賞，對(duì)于“史才三長(zhǎng)”中的史識(shí)更是推崇，但他認(rèn)為如果僅僅用“史才三長(zhǎng)”來(lái)概括一個(gè)良史應(yīng)具備的全部修養(yǎng)，這是很不夠的，正如他在《文史通義·史德》中所說(shuō)：“雖劉氏之所謂‘才學(xué)識(shí)’，猶未足以盡其理也”[2]65。因此，章學(xué)誠(chéng)在總結(jié)劉知幾理論的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出了“史德”說(shuō)，深化和發(fā)展了劉知幾的史家修養(yǎng)理論?！暗抡吆?？謂著書(shū)者之心術(shù)也”[2]65。所謂“史德”就是史家的心術(shù)，這種心術(shù)并不是指史家日常行為中的品德，而是指史家在從事歷史寫(xiě)作時(shí)，是否對(duì)歷史存有敬畏之心，能否忠于客觀史實(shí)，務(wù)求公正。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》(外二種)中的《史家的四長(zhǎng)》中曾說(shuō)：“實(shí)齋所謂史德，乃是對(duì)于過(guò)去毫不偏私，善惡褒貶，務(wù)求公正”[5]130。由此可見(jiàn)，心術(shù)端正不端正，公平不公平，是“史德”的具體表現(xiàn)。為什么要這么重視心術(shù)呢？章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·史德》中指出：“夫文非氣不立，而氣貴于平。人之氣，燕居莫不平也，因事生惑，而氣失則宕，氣失則激，氣失則驕，毗于陽(yáng)矣。文非情不深，而情貴于正?！渲心\(yùn)潛移，似公而實(shí)逞于私，似天而實(shí)蔽于人?！试恍男g(shù)不可不慎也”[2]66-67。這就是說(shuō)，寫(xiě)文章時(shí)要心平氣和，心術(shù)端正，要有史德。如果一個(gè)人心不平氣不和，沒(méi)有史德約束，那么，寫(xiě)出來(lái)的文章就容易加入個(gè)人的愛(ài)恨情仇，難免喪失客觀真實(shí)性?？梢?jiàn)，對(duì)于歷史寫(xiě)作，史德是非常重要的。那么，怎樣做才算有史德呢？章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱(chēng)著書(shū)者之心術(shù)矣”[2]66。這就是說(shuō)，史家在寫(xiě)作時(shí)要“盡其天”，何為天？天，指歷史的本體，即歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！氨M其天”就是要使人的主觀認(rèn)識(shí)盡量符合客觀歷史實(shí)際，“不益以人”就是在評(píng)述歷史時(shí)不加入主觀因素、人為因素，這樣做了，即使不能完全達(dá)到，也是盡到了史家的職責(zé)，也是良好史德的表現(xiàn)。雖然劉知幾的史識(shí)中也包含按照客觀事實(shí)、秉筆直書(shū)的觀點(diǎn)，但章學(xué)誠(chéng)把它提升到新的理論高度，他指出：“能具史識(shí)者，必知史德”[2]65。

三、劉知幾、章學(xué)誠(chéng)史家修養(yǎng)理論的貢獻(xiàn)

(一)明確了良史的基本修養(yǎng)

劉知幾、章學(xué)誠(chéng)明確了史家修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)史學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。何謂“良史”？劉知幾給了我們明確的答案：一個(gè)良史首先應(yīng)同時(shí)具備“才、學(xué)、識(shí)”，三者缺一不可。如果有學(xué)而無(wú)才，就好像有大量財(cái)富而讓一個(gè)愚蠢的人去經(jīng)營(yíng)，這是不能夠賺到錢(qián)的；如果有才而無(wú)學(xué)，就好像一個(gè)有奇妙構(gòu)想的工匠而沒(méi)有材料，也是沒(méi)辦法造出精美宮殿的。章學(xué)誠(chéng)在繼承劉知幾“史才三長(zhǎng)”說(shuō)的同時(shí)，又進(jìn)一步指出良史應(yīng)兼具“義、文、事”，識(shí)來(lái)斷義，才以善文，學(xué)能練事，良史具備“才、學(xué)、識(shí)”的目的，就是使“義、文、事”三者完美地融合于史著之中[2]51-55。此外，章學(xué)誠(chéng)還特別強(qiáng)調(diào)要把“史德”即著書(shū)者的心術(shù)作為良史修養(yǎng)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)合格的史家，“才、學(xué)、識(shí)、德”四者缺一不可。首先，一個(gè)合格的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)是好學(xué)的。只有好學(xué)，才能做到博聞。其次，一個(gè)合格的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)是明智的。只有明智，才能辨別是非真?zhèn)?、善惡美丑，才能做到擇其善者而從之。再次，一個(gè)合格的史家應(yīng)當(dāng)是善文的。只有善文，才能讓文章生動(dòng)順暢，讓人愛(ài)看，達(dá)到良好效果。最后，一個(gè)合格的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)是客觀的，只有客觀，才能做到秉筆直書(shū)，實(shí)事求是。

(二)以身作則，樹(shù)立了光輝典范

劉知幾、章學(xué)誠(chéng)不僅給我們指明了一個(gè)優(yōu)秀史家應(yīng)具備的基本修養(yǎng)，而且，他們也身體力行，踐行這些理論準(zhǔn)則。生活在大唐盛世的劉知幾，一生努力向上，創(chuàng)造性地提出史家應(yīng)具備“才、學(xué)、識(shí)”，并把它們作為始終堅(jiān)持和追求的目標(biāo)，正如許凌云在《劉知幾評(píng)傳》中說(shuō)的那樣，“劉知幾在《史通》中所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的史學(xué)理論，包括史家修養(yǎng)的理論，正是他在五十年史學(xué)生涯中所始終堅(jiān)持和追求的目標(biāo)。他是一位才學(xué)識(shí)德兼?zhèn)涞氖穼W(xué)家，正像他的理論達(dá)到了時(shí)代的高度，甚至超越了他的時(shí)代一樣，他的為人也達(dá)到了時(shí)代的高度，甚至超越了他的時(shí)代。劉知幾論史家修養(yǎng)的理論見(jiàn)解，不僅是中國(guó)優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，而且也是他半個(gè)世紀(jì)史學(xué)生涯的理論概括”[6]300。而生活在乾嘉考據(jù)時(shí)代的章學(xué)誠(chéng)，更是以不同凡俗的眼光批判了繁瑣考據(jù)的流弊，雖然這使他生前著述與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)遭到當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷落，以致他去世后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)也沒(méi)得到足夠重視，甚至無(wú)人給他寫(xiě)一篇像樣的傳記；但孜孜追求“史德”的史家是不會(huì)被歷史埋沒(méi)的，在21世紀(jì)的今天，章學(xué)誠(chéng)的思想依然閃爍著智慧光芒，為人稱(chēng)道。章學(xué)誠(chéng)“雖然，當(dāng)舉世沉酣于窮經(jīng)考禮、審音說(shuō)字之際，章氏獨(dú)究心乙部，出其弘識(shí)孤懷以救末流之弊，而卓然有以自立，不可謂非豪杰之士也”[7]222。

劉知幾、章學(xué)誠(chéng)對(duì)我國(guó)史家修養(yǎng)理論發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，但由于時(shí)代和階級(jí)局限，他們的史家修養(yǎng)理論也難免存在消極因素。劉知幾雖然極力提倡直書(shū)精神，但也具有維護(hù)名教的觀念；他所說(shuō)的史識(shí)是受地主階級(jí)偏見(jiàn)支配的。章學(xué)誠(chéng)雖然要求史家在治史態(tài)度上“盡其天而不益以人”，但對(duì)于孔孟之道認(rèn)為還是應(yīng)該維護(hù)的，甚至主張用儒家的“仁”、“義”之說(shuō)去修煉自己的史德；他大力提倡的“心術(shù)正”也包含了尊君父大義、維護(hù)名教等思想，帶有封建主義的烙印。

四、劉知幾、章學(xué)誠(chéng)史家修養(yǎng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

比較劉知幾與章學(xué)誠(chéng)的史家修養(yǎng)理論，不僅使我們發(fā)現(xiàn)他們理論的異同，深刻理解史家修養(yǎng)理論，而且對(duì)當(dāng)今提高史家修養(yǎng)和促進(jìn)史學(xué)發(fā)展也具有重要啟示意義。已經(jīng)步入21世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)界，仍存有諸多問(wèn)題，如史學(xué)大師難出、史學(xué)名著甚少、有抄襲現(xiàn)象等等。如何解決這些問(wèn)題？俗話(huà)說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器”，要解決這些問(wèn)題關(guān)鍵是要提高史家自身修養(yǎng)。如何提高史家自身修養(yǎng)？劉知幾、章學(xué)誠(chéng)的史家修養(yǎng)理論給了我們諸多有益啟示。

(一)要在“學(xué)”上下工夫

擁有豐富的史料和廣博的知識(shí)是一個(gè)優(yōu)秀史家必備的基本修養(yǎng)之一。史學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，內(nèi)容宏富，包羅萬(wàn)象。劉知幾曾說(shuō)，要想成一家之言就必須征求異說(shuō)，博采眾長(zhǎng)。章學(xué)誠(chéng)主張：“非學(xué)無(wú)以練其事”。 史料是歷史研究的基礎(chǔ)，歷史遺留下來(lái)的史料可謂浩如煙海，汗牛充棟，這就要求我們對(duì)史料進(jìn)行鑒別和篩選，博觀而約取，去粗取精，去偽存真。史家要博學(xué)多識(shí)，不僅要廣集博采，博覽群書(shū)，詳盡占有第一手資料；還要擁有淵博的歷史學(xué)和相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。我們還要做到術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，在“博”的同時(shí)還要“專(zhuān)”。學(xué)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期積累和修養(yǎng)的過(guò)程，我們要勤看、勤學(xué)、勤積累，刻苦致學(xué)，持之以恒。

(二)要在“才”上下工夫

從事歷史研究，必須掌握寫(xiě)文章的技術(shù)，做到結(jié)構(gòu)合理，表達(dá)清晰，富有文采。史家要通過(guò)史學(xué)外在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)——記述史實(shí)、闡發(fā)史論、著書(shū)立說(shuō)的體裁與體例，用恰當(dāng)?shù)谋硎鲂问剑_(dá)到著述的目的。我們要借鑒古今名著，不斷探索，創(chuàng)造新的體裁與體例。文采對(duì)歷史寫(xiě)作非常重要，章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“史之賴(lài)于文也，猶衣之需乎采，食之需乎味也”[2]67，就是說(shuō)歷史的傳播有賴(lài)于文辭，好像衣服需要色彩、食物需要味道一樣。史家要注重語(yǔ)言修養(yǎng)，使自己具有精練優(yōu)美的語(yǔ)言和高超的表達(dá)技巧，表述不僅要準(zhǔn)確求實(shí)，言之有物，含義清晰，文字通達(dá)洗練，還要兼具文學(xué)性與形象性，讓文章能吸引讀者眼球，激發(fā)讀者興趣。

(三)要在“識(shí)”上下工夫

識(shí)是史家治史的指導(dǎo)和靈魂。史料只有經(jīng)過(guò)史家運(yùn)用一定的治史理論、方法進(jìn)行組織、思辨、闡發(fā)和總結(jié)，才能成為一部史著。一部史著若無(wú)史家的卓識(shí)見(jiàn)地，理論無(wú)新建樹(shù)，即使史料再翔實(shí)也不能算上乘之作。章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)：“非識(shí)無(wú)以斷其義”。我們應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)到的見(jiàn)解，不因襲傳統(tǒng)，具備科學(xué)的歷史觀和歷史研究方法。就目前來(lái)講，史家應(yīng)該努力學(xué)習(xí)馬克思主義史學(xué)理論，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以史實(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思主義史學(xué)理論、觀點(diǎn)和方法研究、分析和解決歷史問(wèn)題。同時(shí)，史家還應(yīng)學(xué)習(xí)和了解最新的史學(xué)理論和研究方法，勇于創(chuàng)新。

(四)要在“德”上下工夫

史實(shí)是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，信史是史學(xué)的生命。史家應(yīng)具備高尚的史德，秉筆直書(shū)，實(shí)事求是，做到客觀公正。劉知幾把“秉筆直書(shū)”做為史家修養(yǎng)的核心。章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)“盡其天而不益以人”。我們?cè)跉v史研究中要保持氣平情正，心術(shù)端正，不夸大、不附會(huì)、不武斷；尊重客觀事實(shí)，使主觀符合客觀，不掩惡、不虛美，據(jù)事直書(shū)。堅(jiān)持“論從史出”、“論由史定”，尊重史實(shí)，實(shí)事求是，反對(duì)“以論帶史”或“以論代史”，使自己的作品經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)。我們應(yīng)加強(qiáng)史德修養(yǎng)，站穩(wěn)公正無(wú)私和純粹客觀的立場(chǎng)，以“秉筆直書(shū)”和“紀(jì)史以實(shí)”為信條，尊重史實(shí)，按照歷史的本來(lái)面目寫(xiě)歷史。

綜觀上述，劉知幾、章學(xué)誠(chéng)提出的史家修養(yǎng)理論，明確了一個(gè)史家應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，為史家修養(yǎng)樹(shù)立了“標(biāo)桿”，對(duì)提高史家自身修養(yǎng)和史學(xué)發(fā)展具有重要意義。由于時(shí)代和階級(jí)局限，他們的史學(xué)修養(yǎng)理論又有不足之處。我們應(yīng)當(dāng)積極吸其精華，棄其糟粕，苦練內(nèi)功，從“才、學(xué)、識(shí)、德”等方面下苦工夫。相信批判和繼承劉知幾、章學(xué)誠(chéng)兩位史學(xué)大家的史家修養(yǎng)理論，對(duì)促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代史學(xué)發(fā)展是大有裨益的。

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