胡海桃，紀衛(wèi)東

(軍事交通學院 政治部，天津 300161)

王陽明是明代著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，其心學思想早已為人所知，在中國思想史上享有很高的地位，但是很少有學者提及他的實學思想。學界普遍認為，王學與實學是兩種對立的社會思潮，王學非實學。王夫之明確指出，王氏后學“廢實學，崇空疏，蔑規(guī)矩，恣狂蕩，以無善無惡盡心意知之用，而趨入于無忌憚之域”[1]。明清之際的實學家們認為王氏末流將“經(jīng)世致用”的儒學變成了“空談心性”的腐儒，是導致明朝覆滅的重要原因，于是對王學持徹底的批判態(tài)度。但是，正如馬克思晚年說他自己不是馬克思主義者一樣，王學并不等于王陽明本人的思想，王氏之徒對理論的發(fā)展已經(jīng)超出王陽明本人的范疇。

一、陽明實學思想界定

在中國思想史上，實學是一個被廣泛使用的概念?！皩崒W”一詞在經(jīng)典文獻中最早出現(xiàn)于東漢王充的《論衡·非韓篇》：“以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴”。這句話是韓非對俗儒的批評之語，斥責俗儒們以“實學”為名以假亂真，貪慕虛榮，背離了真正的儒者之道。這里“實學”概念的提出，以“偽學”為對，內(nèi)設(shè)了一個“虛”的、“偽”的學問作為參照系，這個特點也是后來“實學”研究的共同特征。

至唐代，禮部侍郎楊綰針對唐代科舉制度的種種弊端，提出了以“實學”取士的主張。二十五史《舊唐書》卷119《楊綰傳》中記載，“取《左傳》、《公羊》、《谷梁》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《尚書》、《毛詩》、《周易》，任通一經(jīng)，務取深義奧旨，通諸家之義……其策皆問古今理體及當時要務，取堪行用者……所冀數(shù)年之間，人倫一變，既歸實學，當識大猷，居家者必修德業(yè)，從政者皆知廉恥，浮競自止，敦龐自勸，教人之本，實在茲焉”。從這段引文可知，楊綰的奏疏是針對唐代科舉制的“浮競”之風而言的，所指的實學內(nèi)容大體包括通經(jīng)、用世和修德三個方面，這三個方面成為了以后“實學”研究的理論框架。

到了宋代，在思想界掀起了一股針對佛老空無思想的“崇實黜虛”的文化潮流，“實學”開始有了較為明確的范疇。程頤說：“治經(jīng)，實學也?！薄叭鐕矣芯沤?jīng)，及歷代圣人之跡，莫非實學。”程頤提出治經(jīng)須是“實學”，意思是說“治經(jīng)”必須在“進德”上下工夫，如果“治經(jīng)”只是“居常講習”掛在嘴上，那只是“空言”，不是“實學”。程頤所謂“實學”是通經(jīng)與修德的統(tǒng)一。朱熹在《中庸章句題解》說：“嘗竊病近世學者不知圣門實學之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實，而常妄意天地萬物人倫日用之外別有一物，空虛玄妙，不可測度，其心懸然惟僥幸于一見此物，以為極致。”朱熹所謂“實學”主要是針對佛老的空虛之學的。

宋明理學歷經(jīng)600多年的發(fā)展演變，先后形成了程朱理學與陸王心學兩大理學流派，但到明代后期，理學卻逐漸淪變?yōu)榭帐锜o用之學。于是，明朝中后期，在批判宋明理學過程中，逐漸產(chǎn)生了一股提倡經(jīng)世致用的實學思潮。中國實學研究會副會長王杰認為，“明清之際的經(jīng)世實學思潮具體表現(xiàn)為兩個方面：對理學的空談心性而言，主張經(jīng)世致用；對理學的束書不觀而言，主張回歸儒家原典?！盵2]現(xiàn)在大多數(shù)研究者所用的實學概念就是指這個時期的經(jīng)世致用之學。

自從20世紀80年代我國實學研究興起以來，圍繞實學的各種問題爭論不斷。追源溯流，梳理實學發(fā)展脈絡(luò)，實學在中國思想史上并未作為一個獨立的學派存在過。正如張學智教授所認為，“實學實際上是一個標志學術(shù)轉(zhuǎn)型的價值性名稱，不是一個有確定內(nèi)容并因之與他種思潮區(qū)別開來的學術(shù)概念?！盵3]有人認為，實學是與理學相對立的，理學非實學。這點是值得商榷的，實學并不是與理學并列的學術(shù)流派，只是一種學術(shù)取向，理學中蘊含豐富的實學思想。正如張踐教授所指出的，“從反對佛老出世主義的虛無主義的角度看，宋明理學家，無論是程朱理學，還是陸王心學，都是實學。”[4]

查找多方資料得出，“實學”一詞的含義大致上包括三個方面，即“崇實黜虛”、“實事求是”和“經(jīng)世致用”。而“實學”一詞連用從《王陽明全集》[5]中共檢索出11處，從這三個角度來考量，王陽明的思想體系中也包含著豐富的實學思想。

二、陽明實學的三大特征

不同學者，其實學思想的特征不同，有的側(cè)重格物致知，有的側(cè)重質(zhì)側(cè)之學，有的側(cè)重實事求是之學風等等。陽明實學的特征主要有三個方面：知行合一、力行實踐和辨別義利。

知行合一。陽明實學的思想基礎(chǔ)是知行合一。知行是中國思想史上一對重要范疇，主要涉及道德認識與道德踐履，也有一般認識論的意義。從先秦到當代，學者們對于知與行之先后、輕重、難易等問題，觀點各有所不同?？鬃诱J為“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“言之必可行”(《論語·子路》)，主張知行結(jié)合，學以致用。老子持“不行而知”的觀點，主張“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。(《道德經(jīng)·第四十七章》)荀子認為行比知重要，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣”。(《荀子·儒效篇第八》)朱熹主張知先行后，認為“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重”。(《朱子語類》)王夫之認為行先知后，“行可兼知，而知不可兼行”。(《尚書引義·說命中二》)而王陽明反對把知行分裂開來，主張知行合一，認為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行已自有知在”。(《王陽明全集·知行錄之一·傳習錄上》)王陽明認為，知行之所以能合一，是因為本體工夫合一。“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說?！?《王陽明全集·知行錄之二·傳習錄中·答顧東橋書》)這種知行合一的特征在本體論和認識論上的反映就是，“求理于吾心，此圣門知行合一之教”，主張“心即理”，強調(diào)個體主觀能動性的重要性，秉承了儒家哲學的主體性原則，是一種實心實學。

力行實踐。王陽明認為，要將實學推行于日用之間，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。(《王陽明全集·知行錄之一·傳習錄上》)“蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣?！?《王陽明全集·知行錄之二·傳習錄中·答歐陽崇一》)這里所說的“良知”是一種道德的最高本體，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物之中?！爸铝贾奔词窃趯嶋H行動中實現(xiàn)良知，達到知行合一。所以王陽明并不主張離開具體的事物空談心性修養(yǎng)，駁斥佛家那種逃避君臣、父子、夫婦的修養(yǎng)路徑，認為“佛氏不著相，其實著了相。吾儒著相，其實不著相”。在《知行錄之三·傳習錄下》中記載，有個官吏經(jīng)常聽王陽明講學，有一天這個官吏對他說，這講學固然是好，但他的簿書訟獄又多又難，有點學了沒用。王陽明聽后就對他說：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。……簿書訟獄之間，無非實學；若離了事物為學，卻是著空。”王陽明在《知行錄之六·公移三·揭陽縣主簿季本鄉(xiāng)約呈》一文中提出“愛人之誠心，親民之實學”這一經(jīng)世思想，贊揚揭陽縣主簿季本兢兢業(yè)業(yè)、實事求是地為民辦事，所以在他治下才能息盜安民，使下民歸于厚道。王陽明主張“人須在事上磨煉做功夫，乃有益”(《王陽明全集·知行錄之三·傳習錄下·附朱子晚年定論》)，所以學問要落實在“錢谷兵甲，搬柴運水”、“應接俗事”、“民人社稷”等政治、經(jīng)濟、社會實踐中，走修齊治平之路，延續(xù)儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。

辨別義利。王陽明認為，講“實學”就要摒除功利之心，是一種崇實黜虛的心性道德修養(yǎng)，如果懷著功利之心，讀圣賢之書卻為求官晉爵，道德仁義卻只在嘴上功夫，這些并非實學。如他在《靜心錄之一·文錄一·與陸原靜》中所說，“使在我果無功利之心，雖錢谷兵甲，搬柴運水，何往而非實學？何事而非天理？況子、史、詩、文之類乎？使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，亦只是功利之事，況子、史、詩、文之類乎？”王陽明在《靜心錄之一·文錄一·寄薛尚謙》中說：“數(shù)年切磋，只得立志辯義利。若于此未有得力處，卻是平日所講盡成虛語，平日所見皆非實得，不可以不猛省也！”在他看來，“義”就是良知，就是天理，而“利”就是人欲，“天理人欲不并立”，所以要正人心，就要滅人欲、存天理。從功夫上說本體，“無心俱是實，有心俱是幻”(《王陽明全集·知行錄之三·傳習錄下》)，如果動一分功利之心，有意為善就不是真善了，所以說王陽明“致良知”的實學也是辯義利之學。

三、陽明實學思想對新實學研究的啟示

近代實學思潮以強調(diào)“有無用處，是否能解決社會問題”為切入點的經(jīng)世致用學風，其特征是功利性和實用性。經(jīng)世致用的學術(shù)理念將學術(shù)視為一種工具和手段，雖然對西學的引進有功績，但是對空談心性之學矯枉過正，過分追求所謂“有用”之學，否認純學術(shù)研究的價值，在一定程度上造成了在學術(shù)思想上的混亂與膚淺，以及學術(shù)的難以獨立。新中國成立后，“打倒孔家店”，對傳統(tǒng)文化采取簡單的否定態(tài)度，并未認真反思近代實學思潮的流弊。為了快速地改變貧窮落后的面貌，擺脫“落后就要挨打”命運，我們開始改革開放，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展才是硬道理，利字當頭，一心求富。改革開放30多年了，一座座高樓拔地而起，城市建設(shè)起來了，國家富強了，可人文精神卻嚴重缺失。

陽明實學與過分強調(diào)“經(jīng)世致用”的近代實學有所不同，這種不同恰為清理近代實學思潮的流弊和研究新實學的走向提供了新的思路，為重建人文精神提供了啟示。

“先立乎其大”的道德修養(yǎng)功夫。王陽明延續(xù)了孟子“先立乎其大者，則其小者不能奪”的道德修養(yǎng)功夫，立其大，端正心性，存天理，去人欲，樹立高尚的品德，為道德標準日益模糊的人心畫了一條底線?！昂笫啦恢魇ブ臼羌兒跆炖?，卻專去知識才能上求圣人。以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得?！?《王陽明全集·知行錄之一·傳習錄上》)王陽明認為，后世之輩在用功求圣上走入了歧途，不應該將程朱理學當做是升官發(fā)財?shù)那瞄T磚，忽視了程朱理學道德修養(yǎng)的意義，違背了程朱理學糾正人心、改良社會的初衷，反而導致學問的“虛偽化”?！安粍杖ヌ炖砩现し?，徒弊精竭力，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽?！?《王陽明全集·知行錄之一·傳習錄上》)王陽明弘揚“知行合一”的治學理念，立志恢復儒家“內(nèi)圣外王”經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，為求學士人指點迷津，“吾輩用功只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理；何等輕快脫灑！何等簡易！”(《王陽明全集·知行錄之一·傳習錄上》)

“辯義利” 的人心教化功能。當今社會，從清華、北大教授抄襲剽竊到中科院行賄，學術(shù)道德淪喪，學術(shù)腐敗“走在鋼索上”；從“拜金女”馬諾的“我寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿意坐在自行車上笑”，到“拜金男”關(guān)敬民求年薪百萬富婆，“相貌無所謂”，“上門女婿也可以”，笑貧不笑娼的病態(tài)價值觀堂而皇之，大行其道；從“我爸是李剛”，到藥家鑫撞人再殺人事件，官二代、富二代問題加深了內(nèi)部矛盾，加劇了社會不穩(wěn)定因子的滋長；從長江大學落水大學生溺亡打撈被挾尸要價，到某些醫(yī)院拒絕給沒錢的患者治療，唯利是圖蔓延到各行各業(yè)，以人為本流于口號；從問題血液導致無數(shù)無辜百姓染上艾滋病，到毒奶粉事件、問題疫苗事件，商人利欲熏心，食品、藥品安全問題危害到了整個社會，危及到了下一代……面對“功利之毒淪浹于人之心髓”的殘酷現(xiàn)實，陽明實學能教化世人辨別義利，重義輕利，去除功利之心，致良知，為物欲橫流的功利主義社會定了一條標尺。

參考文獻：

[1] 王夫之.船山全書：第4冊[M].長沙：岳麓書社，1991：1468.

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[3] 張學智.中國實學的義涵及其現(xiàn)代架構(gòu)[J].北京大學學報：哲學社會科學版，2003(11)：17-25.

[4] 張 踐.實學與心學的交融與錯位[J].中共寧波市委黨校學報，2009(2)：93-99.

[5] 王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011.