曾嘉雯

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《尚書(shū)》中周人天命觀探析

曾嘉雯

（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）

《尚書(shū)》記載了從堯舜至春秋秦穆公時(shí)期帝王的重大政治事件，從中可以洞見(jiàn)周代人的天命觀。周人的天命觀上承殷商，對(duì)天命有著絕對(duì)的敬畏之心，同時(shí)周代天命觀又注入了特有的憂患精神，認(rèn)為天命不可一味地相信。周人認(rèn)為天命是以小民的意志為轉(zhuǎn)移的。“德”是上天選擇人間代言人的標(biāo)準(zhǔn)，而“德”的核心在于保護(hù)弱勢(shì)群體。

《尚書(shū)》；周代；天命觀

《尚書(shū)》是研究周代政治思想的重要文獻(xiàn)，無(wú)論在哪個(gè)年代，政治當(dāng)權(quán)者最關(guān)心的，始終莫過(guò)于如何長(zhǎng)久地保有政權(quán)。而天命觀正是周人解釋政權(quán)更替和歷史演進(jìn)的重要依據(jù)，是周人政治思想的核心。

殷商是一個(gè)極度崇拜天的族群。從殷商到周，周人繼承了殷商天命的觀念，并做了一些改造。郭沫若認(rèn)為，從殷商到周，天命觀發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)發(fā)展出了“天命不可信”的觀念。郭沫若認(rèn)為“凡是極端尊崇天的說(shuō)話是對(duì)待著殷人或殷的舊時(shí)的屬國(guó)說(shuō)的，而有懷疑天的說(shuō)話是周人對(duì)著自己說(shuō)的?！盵1](P320)郭沫若將周人的天命觀，看成是周人統(tǒng)治殷商族群的政治手段，周人自己對(duì)天命觀卻持著懷疑甚至否定的態(tài)度。郭沫若的觀點(diǎn)來(lái)源于對(duì)《尚書(shū)·大誥》中“天棐忱”的解釋。他認(rèn)為：“天棐忱”意味“天不可信”，因此周人對(duì)天產(chǎn)生了懷疑和否定。

筆者認(rèn)為，雖說(shuō)周人已經(jīng)開(kāi)始注重主觀上的奮發(fā)向上，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到懷疑天命的程度，并且有意識(shí)地利用其作為政治騙局的程度。在周人的天命觀中，“天”始終還是至上的，周人對(duì)天還是信任和崇敬。這點(diǎn)依然延續(xù)著殷商的天命觀。郭沫若認(rèn)為“有懷疑天的說(shuō)話是周人對(duì)著自己說(shuō)的”的這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)有待商榷。

首先，周人仍然認(rèn)為“天”是至上絕對(duì)的，郭沫若證明自己觀點(diǎn)時(shí)所引用的《尚書(shū)·大誥》這篇文章，其實(shí)也體現(xiàn)了周人對(duì)“天”的崇敬。《尚書(shū)·大誥》是周公出師前對(duì)各貴族訓(xùn)話的記錄。武王去世后，周公擁護(hù)年幼的成王，朝政掌握在周公手里，殷紂王的兒子武庚乘機(jī)叛亂。周公決心平叛“三監(jiān)之亂”。為了根除殷小主，周公鼓勵(lì)周人：“嗚呼！天明畏，弼我丕丕基”[4](P161)，教導(dǎo)庶邦要敬畏天命，復(fù)辟周朝基業(yè)?？梢?jiàn)“天”還是被認(rèn)定為是至上絕對(duì)的，周人不僅信天，更是敬天。其次，天是保證公平的正義力量。在《尚書(shū)·金縢》記載了周公蒙受了不白之怨，于是“（成）王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起”[4](P154)。老天爺?shù)弥芄稍?，主持正義為周公平反。體現(xiàn)了周人自己對(duì)天主持正義的力量的信任，并非對(duì)殷商族群宣言天命，而自己卻不相信天命。再次，周人崇拜祖先，并且常常將對(duì)祖先的崇拜，與對(duì)天的崇拜結(jié)合在一起?！渡袝?shū)》、《詩(shī)經(jīng)》中反復(fù)提到對(duì)文王的贊頌，如：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”[4](P180)；“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右”[5](P248)。為何反復(fù)贊頌文王？《毛公鼎》記載：“不顯文武，皇天宏厭厥德，陪我有周，膺受大命。”這正是因?yàn)槲耐醯牡滦信涮?，是率民以德的化身。這類似于佛教的“發(fā)跡顯本”。天太過(guò)抽象，因此天賜命于文王，以其為榜樣給凡夫們做出姿態(tài)，這就是《詩(shī)經(jīng)》中正所謂的“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，儀刑文王，萬(wàn)邦作孚”[5](P248)。文王的做法正是上天之德的人間顯現(xiàn)，因此，對(duì)文王的崇拜實(shí)際上就是對(duì)天的崇拜，因?yàn)槲耐跏翘熘碌幕怼＞C上可以看出，周人對(duì)天還是有一貫的信任，并非郭沫若所說(shuō)的“自己盡管知道那（天）是不可信的東西”[1](p320)。

事實(shí)上，周人并非不信天，而是不耽溺地信天會(huì)永遠(yuǎn)保護(hù)周家。問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“天棐忱辭”的“棐”的解釋。以往的注家都將“棐”解釋為“輔”，此解釋不通。孫詒讓認(rèn)為：“棐”應(yīng)解釋為“非”，正如：《詩(shī)·大雅·蕩》所云：“其命棐忱”，也就是天命無(wú)常，不可信之意[2](p19)。郭沫若贊成這種說(shuō)法，但他只注意到了“天命不可信”這點(diǎn)，卻忽略了“天命無(wú)?！迸c“天命不可信”之間的聯(lián)系，由此判斷周人對(duì)天存在著懷疑態(tài)度。將“天命無(wú)?！迸c“天命不可信”聯(lián)系起來(lái)有個(gè)更準(zhǔn)確的解釋，那就是將“忱”解釋為“耽”，也就是不可耽溺地相信天命，要通過(guò)自己的努力去配天命，否則上天可能會(huì)收回自己的賜命。這應(yīng)該比較接近孫詒讓最初想表達(dá)的含義。

周人之所以認(rèn)為“天命不可信”，不是由于他們對(duì)天命的懷疑和否定，而是由于他們所崇拜的天是一種變動(dòng)不居的神性。周人對(duì)天帝的崇拜，并非崇拜一個(gè)孤立靜止的具象神靈，他們崇拜的是天地運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序、掌控萬(wàn)物生靈的神性。從堯舜時(shí)期就可見(jiàn)此種觀念?！渡袝?shū)·堯典》里有云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”[4](P3)。關(guān)于“曆”這個(gè)字，《說(shuō)文解字》里解釋為：“厤象也。從日厤聲?！妒酚洝吠ㄓ脷v”[3](P303)。從可以通用作“曆”的“歷”來(lái)看，“歷”字里有個(gè)代表腳的“止”，有運(yùn)行、經(jīng)歷之意，是一種動(dòng)態(tài)的神跡。因此，“曆象”指的是天體運(yùn)行規(guī)律，崇拜上天是崇拜其運(yùn)行的軌跡。帝王要“承天之序”，就是要讓天體正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然他們崇拜的是天地運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序，這種秩序又在不斷變動(dòng)中，他們很自然地從三代政治權(quán)力變遷中，推導(dǎo)出了“天命糜常”這個(gè)觀點(diǎn)?！渡袝?shū)·君奭》記錄：“弗吊，天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受”[4](P243)。這句話的意思與《尚書(shū)·召誥》中的：“惟不敬厥德，乃早墜厥命”[4](P207)意義相似，講的是殷商族群因?yàn)槭ヌ烀鴾缤觯苋巳《@得天命。小邦周本是個(gè)小族群，憑什么掌握大片疆土？《尚書(shū)·大誥》中有所解釋：“天休于寧王，興我小邦周；寧王惟卜用，克綏受茲命”[4](P155)。周人搬出了一貫的政治修辭：是老天爺讓我們小邦周興起，因而嘉美文王，賜予他天命，并非我們有意篡奪殷商權(quán)力。他們教導(dǎo)殷商民眾時(shí)，用“侯服于周，天命無(wú)?！盵5](P248)來(lái)安撫他們，要他們“永言配命，自求多?！盵5](P248)，也就是在教導(dǎo)他們，天命無(wú)常，既然自己的族群不被天所恩賜，就要接受天命的安排，服從周的統(tǒng)治?！昂罘谥堋闭且?yàn)椤吧系奂让薄疤烀映！?。因此，“天命糜?！辈荒鼙硎局苋瞬幌嘈派咸?，而是不可以相信上天是不變的。天命不?huì)永遠(yuǎn)給予一姓人群，這事實(shí)上是種天命轉(zhuǎn)移論。這也和《尚書(shū)·康誥》中的“惟命不于常”[4](P179)、“天命糜常”[5](P248)的說(shuō)法很好地對(duì)應(yīng)起來(lái)。

天命轉(zhuǎn)移論給周人取代殷商一個(gè)合法性解釋，但這個(gè)說(shuō)法也隱含了另一個(gè)方面：即“天命靡?！睂?duì)周人也同樣適用。周人的政權(quán)一旦存在了危機(jī)，同樣可以被推翻。在這方面，周人表現(xiàn)出了難能可貴的憂患精神?！渡袝?shū)·君奭》有云：“不知天命不易、天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷嗣前人恭明德”[4](P251)。《大雅·文王》中提到：“宜鑒于殷，駿命不易”[5](P248)。周人深深明白“天命不易”——天命難以得到也難以保持，因此要以殷商為借鑒，時(shí)時(shí)刻刻警惕和告誡自己。在危機(jī)面前，周人不是試圖掩蓋自己會(huì)被推翻的可能，而是試圖在精神上振奮自己。天命雖然可以轉(zhuǎn)移，但人可以做出主觀努力去獲得天命，這正是周人相對(duì)于殷商人政治思想的進(jìn)步之處。

既然“天命不易”，那么如何才能保有天命呢？周人創(chuàng)造性地把“德”和“天命”溝通起來(lái)，認(rèn)為只有有德行才能配天?！渡袝?shū)·召誥》中有云：“宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，用祈天永命”[4](P206)。于省吾在《雙劍誃尚書(shū)新證》中認(rèn)為“德”乃“省”之訛變[6]。全句之意為，周王要敬德，省察自己?！睹Α芬灿涊d了：“不顯文武，皇天宏厭厥德，陪我有周，膺受大命?！币簿褪钦f(shuō)，“德”是周家得天命的因素，天命的轉(zhuǎn)移也是以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的。郭沫若先生顯然也看到了“德”的重要性。但他卻認(rèn)為：“周人根本在懷疑天，只是把天來(lái)利用著當(dāng)成了一種工具……在這兒周人的思想便更進(jìn)了一步，提出了一個(gè)‘德’字來(lái)”[1](P320)。但郭沫若似乎沒(méi)看到“德”與“天命”的關(guān)系，把它們割裂成對(duì)立的兩部分。殷商人篤信鬼神，卻沒(méi)將“德”與神明關(guān)系聯(lián)通，而周人創(chuàng)造性地將“德”與神明聯(lián)通。

周人小心謹(jǐn)慎地以“德”為自己的行為準(zhǔn)則來(lái)保有天命，而“德”的核心是在于“用康保民”。中國(guó)在很早的時(shí)候就有“采民風(fēng)”的說(shuō)法。甲骨文中“風(fēng)”與“鳳”同?！傍P”是地之史，傳達(dá)著上天的消息。因此可以從民意來(lái)看天命。這后來(lái)也被孟子明確地闡發(fā)為一種民本思想：“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”（《孟子》）?！渡袝?shū)·康誥》有云：“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)。小人難保；往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民”[4](P170)。周公諄諄教誨康叔：天命不可耽溺地相信，只有盡心盡力地保護(hù)小民，才能配天命?！渡袝?shū)》中多次提到了“鰥寡”，如《康誥》：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民”[4](P168)；《無(wú)逸》：“能?；萦谑?，不敢侮鰥寡?！?、“懷保小民，惠鮮鰥寡”[4](P237)?！蚌姽选币庵腹陋?dú)無(wú)依靠的人，常用來(lái)指下層小民。

小民是難以保護(hù)的，因?yàn)樗麄兪冀K是社會(huì)的底層、弱勢(shì)群體，缺乏支撐。周人是農(nóng)人起家，從《豳風(fēng)·七月》中深深感受到其“稼墻之艱難”[5](P157)。因此周人感同身受地明白小民之生存不易，也竭力保護(hù)他們的利益，如《尚書(shū)·無(wú)逸》中提到：“作其即位，爰知小人之依；能?；萦谑瘢桓椅牿姽选盵4](P236)。周人盡力保護(hù)弱勢(shì)群體，實(shí)際上是給社會(huì)一個(gè)平衡和保障。在他們的天命觀里，誰(shuí)對(duì)小民好，誰(shuí)就獲選，接受天命，在《尚書(shū)·大誥》中有云：“天棐忱辭，其考我民，予曷其不于前寧人圖功攸終？”[4](P162)。上天不是要成就一家之姓，而是要成就弱勢(shì)群體的小民。在周人的觀念中，天不是因?yàn)槟硞€(gè)特權(quán)階級(jí)而給予天命，而是為了幫助小民才會(huì)幫助小邦周取得勝利。因此，對(duì)于一家之姓，老天不會(huì)一幫永幫。老天會(huì)永遠(yuǎn)幫助的是小民，誰(shuí)對(duì)民眾好，誰(shuí)就獲選。要想維護(hù)天命，就必須要照顧小民。

總而言之，周人的天命觀是殷商族群的延續(xù)，也有新的變化。周人始終認(rèn)為“天”是至高無(wú)上的，是絕對(duì)正義的力量，周家能掌握政權(quán)，也是天命所賜。但相對(duì)于重鬼神的殷商族群，周家人的天命觀又有新的內(nèi)容，即天命無(wú)常，唯德是依。周家人以農(nóng)業(yè)起家，勤奮與憂患精神是他們的思想核心。他們時(shí)常告誡自己“天命不易”、“天命糜?！?，從而在精神上振奮自己，時(shí)刻提醒自己要以文王為榜樣，只有保有德行，才能長(zhǎng)久地保有天命。“德”是上天選擇人間代言人的標(biāo)準(zhǔn)，而“德”的核心在于保護(hù)弱勢(shì)群體。這些都體現(xiàn)了周人奮發(fā)的精神，他們認(rèn)識(shí)到了人在歷史中是可以有作為的，必須以有德行的統(tǒng)治來(lái)配合天命的賞賜，這些天命觀具有十分積極的意義。它開(kāi)啟了天命觀和民本的萌芽，給后世造成了許多影響，是后世許多政治思想的源頭。

[1] 郭沫若.中國(guó)古代社會(huì)研究（上）——青銅時(shí)代[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[2] 孫詒讓.大戴禮記:補(bǔ)外四[M].北京:中華書(shū)局,2010.

[3] 許慎.說(shuō)文解字[M].鄭州:中州古籍出版社,2006.

[4] 周秉鈞.尚書(shū)易解[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1984.

[5] 劉松來(lái).詩(shī)經(jīng)三百首詳注[M].南昌:百花洲文藝出版社,2009.

[6] 于省吾.雙劍誃尚書(shū)新證雙劍誃詩(shī)經(jīng)新證雙劍誃易經(jīng)新證//于省吾著作集[M].北京:中華書(shū)局,2009.

The Opinion on the Destiny in

ZENG Jia-wen

（Beijing Normal University, college of literature, Beijing, 100875）

“” is one of the most important materials on the study about the view of destiny. The people of Zhou Dynasty’s opinions on the destiny were partly inherited from their former Dynasty “Shang”. They maintained that the destiny had absolute dominance over nature and society. However, what were different from the Shang Dynasty is that they had obtained the awareness of potential dangers. They held the point that the destiny varied with their alternative actions to the country. How long they could hold the preference of destiny depended on how they protected the disadvantaged groups.

“;Zhou Dynasty;the opinion on the destiny

（責(zé)任編輯：黃文麗）

2012－03－12

曾嘉雯（1990—），女，福建漳州人，在讀本科生。

I206.2

A

1673-1417（2012）02-0053-03