趙 敏

一、書院概述

（一）書院發(fā)展

書院起源于唐朝，盛于宋元，衰于明，復(fù)盛于清，到1901年改制為學(xué)堂，在我國教育史上活躍了1 000多年。它是我國教育史中一筆獨(dú)特的寶貴財(cái)富，書院是起始階段大多是私人創(chuàng)辦，故在書院教育中帶有私學(xué)的特點(diǎn)，在其后的發(fā)展過程中逐漸官化，成為官府的附庸，至清朝1 900余書院，具有私學(xué)色彩的書院只有200多所。臺灣教育史家張正藩先生曾言：“我國書院既非官學(xué)，亦非私學(xué)，其地位蓋處于官學(xué)與私學(xué)之間，而為一種有組織之教育場所，不僅為教育史上之創(chuàng)新，且系學(xué)術(shù)史上之奇葩，故吳康將其與2 000年前希臘之亞加登美及利凱央相媲美，可見其地位與價(jià)值?！盵1]書院教育是我國教育史中一筆獨(dú)特的寶貴財(cái)富，其寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其優(yōu)秀的辦學(xué)傳統(tǒng)得以源遠(yuǎn)流長,在發(fā)展的過程中形成了獨(dú)具風(fēng)格的辦學(xué)特色。在辦學(xué)、教學(xué)法、教學(xué)內(nèi)容、考核制度上的特色，總結(jié)起來，為現(xiàn)代職業(yè)教育提供了有意義的啟示。

（二）書院特點(diǎn)

書院在長期的發(fā)展中形成了其獨(dú)有的特色：（1）教學(xué)與研究相結(jié)合；（2）盛行“ 講會”制度；（3）提倡百家爭鳴（4）在教學(xué)上實(shí)行“門戶開放”；（5）學(xué)習(xí)以個人鉆研為主；（6）師生關(guān)系融洽。[2]張正藩先生也曾對書院的特色做過簡要概括：“院址之優(yōu)美，講學(xué)之自由，教訓(xùn)之合一，以及有教無類，因材施教，注重自動自發(fā)之研究精神?！盵1]書院在其1 000多年的發(fā)展歷程中，辦學(xué)思想、教學(xué)方法、學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系等方面都有突出的個性特征，形成了一套自己的教育主張和教學(xué)特色。

1.辦學(xué)。注重教學(xué)與學(xué)術(shù)的結(jié)合，是書院一個最為突出的特點(diǎn),也是我國古代書院教學(xué)制度的精華之所在。古代書院是教書育人的教學(xué)場所，也是研討和傳播學(xué)術(shù)問題的學(xué)術(shù)基地，就其院長來說，大多是當(dāng)代相當(dāng)著名的鴻儒，具有較高的學(xué)術(shù)水平，他們既熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，也會積極從事學(xué)術(shù)理論的研究與傳播，使得教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究二者相得益彰。如理學(xué)大師朱熹，大學(xué)者陸九齡、陸九淵，他們既是從事教書育人的教育教學(xué)工作者，也是從事宣講學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想的傳播者。書院真正具備自己學(xué)術(shù)特色始于南宋時期，此時理學(xué)趨于成熟并分化，一些學(xué)術(shù)大師以其學(xué)術(shù)見解各異聞名于世。他們大多在講學(xué)的過程中傳播自己的學(xué)術(shù)理論和觀點(diǎn)，陸九淵講學(xué)于象山精舍，朱熹講學(xué)于武彝精舍，呂祖謙講學(xué)于麗澤書院等，當(dāng)時的書院既是教育的基地也是學(xué)術(shù)的殿堂。歷史上擔(dān)負(fù)著教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的雙重任務(wù)的著名書院有許多?！霸鷷好鬏d具有教學(xué)和學(xué)術(shù)研究職能者將近百處，如安徽望江慈湖書院為著名學(xué)者王幼學(xué)講學(xué)并著《綱目集覽》處；江西貴溪靈谷書院為元陳大力藏書及著《論語正義》處”。[3]

書院在封建社會中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，是與它卓有成效的品德教育分不開的，書院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨，希望“立書院以救學(xué)校之失”，進(jìn)而提出了以德育人、德育為先的教育理念，堅(jiān)持把品德教育作為書院教育的核心，把道德素質(zhì)的培養(yǎng)置于書院教育的首位。張正藩先生曾提過：“我國真正之書院教育，原系人格教育，至其倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由研究之風(fēng)氣及知識之傳授，尚余事耳?！睍褐匾暤赖屡囵B(yǎng)與人格教育的特點(diǎn)在其《學(xué)規(guī)》中反映得最為顯著。書院的《學(xué)規(guī)》最有代表性的是朱熹為白鹿洞書院制定的《教條》。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中指出“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推已及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲譽(yù)，取利祿而已也。”[4]故在白鹿洞書院的學(xué)規(guī)中,朱熹明確定了“五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要和接物之要”。也就是明確指出在書院教育中“人”的培養(yǎng)要重于學(xué)問的修行。

2.教學(xué)方法。平等的對話式教學(xué)。在我國書院中首先師生關(guān)系是平等的。主要教學(xué)以聚徒講學(xué)、個別施教和生徒自學(xué)為主，主要教學(xué)形式有名儒學(xué)者升堂講說、名儒會講、學(xué)術(shù)性制度化的講會，以及分齋教學(xué)等。在教學(xué)中實(shí)行的是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)方式，師生之間可以平等的對話、談?wù)?、辨析，這樣教師就可以在傾聽學(xué)生過程中言傳身教地教導(dǎo)學(xué)生。在教學(xué)過程中教師特別注重學(xué)生的思辨、質(zhì)疑、問難的能力，師生之間、生生之間，可以相互提問，發(fā)表不同的意見，相互討論，不提倡滿堂灌的教學(xué)方法。比如，袁名曜主講岳麓書院時，每日暮出行講院前，諸生環(huán)繞，名曜一一指論瑕瑜，若對卷而談。又如羅典，他的學(xué)生、后任貴州學(xué)政的周鍔在《岳麓書院課藝序》中說：“夫子之為教也，講明經(jīng)義，即使之各有所得于見聞之外，復(fù)于游息時隨時指點(diǎn)，凡身心性命，處己接物，無不徹夫情理，而使皆曠然有得于心?！盵5]在這種平等的對話式教學(xué)中教師尊重了學(xué)生的主體地位，使學(xué)生主體地位得以確立，另一方面也用自身的人格魅力感染著學(xué)生，為學(xué)生豎立著榜樣，很好地營造了平等、溫馨、融洽的師生關(guān)系。

學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)。書院主張學(xué)生在教師指導(dǎo)下認(rèn)真讀書，自行理會，獨(dú)立作業(yè)，慎獨(dú)修身，以學(xué)生自學(xué)為主，教師講解為輔的方式進(jìn)行，朱熹曾說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處，同商量而已?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，帶著問題，通過獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以在學(xué)院里學(xué)生的大部分時間又都在自學(xué)、自行鉆研以及在相互切磋中提高自己，學(xué)生以自學(xué)為主是古代書院教學(xué)活動的一個顯著特征。在自學(xué)的過程中必須注重讀書，也就是朱熹所認(rèn)為的格物致知的主要方式，讀書之時要時時發(fā)現(xiàn)問題，提高自主學(xué)習(xí)的能力，教師在講解的過程中以啟發(fā)學(xué)生為主，也就是“識精而思瑞，不惑於常解”。名師們把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書作為教學(xué)的重要目標(biāo)，他們根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括出許多讀書的原則、程序和方法，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)效果。學(xué)生主要以自學(xué)為主，而教師則主要負(fù)責(zé)在教學(xué)過程中針對學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和疑點(diǎn)進(jìn)行講解。

3.教學(xué)內(nèi)容。兼容并包，豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容。四書是書院的基礎(chǔ)教材，五經(jīng)為其延伸教材，另外，會加之一些大家的思想和著作，發(fā)表不同的見解。如周敦頤的《太極圖說》，記錄程頤講學(xué)言論的《伊川語錄》等。南宋以后，朱熹的《小學(xué)集注》、《近思錄》和《朱子語錄》，以及陸象山的《語錄》，也都列為書院的重要讀物。除了儒家經(jīng)典和大師學(xué)術(shù)見解外，還會學(xué)習(xí)其他諸子文集。另外，還會涉獵一些實(shí)用性很強(qiáng)的知識，內(nèi)容包羅萬象：歷史、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、航海、軍事、生物、醫(yī)學(xué)，等等。張、呂祖謙等博學(xué)大儒主張多學(xué)科學(xué)習(xí)，提倡實(shí)用學(xué)科研究。理學(xué)之集大成者朱熹也重視“博學(xué)”，在他看來，“天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)”。黃宗羲于浙東各書院講學(xué)，反對“株守一家”之說，他說“各人用得著的，方是學(xué)問”。歷代的書院曾涌現(xiàn)出各種各樣的?？茖W(xué)院，其教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，有從事軍事教育的武書院、有實(shí)施語言語音教育的正音書院、有進(jìn)行外國語言文學(xué)教育的譯書院、還有開設(shè)醫(yī)學(xué)教育并有門診業(yè)務(wù)的醫(yī)書院等。作為中國近代著名書院之一的廣州廣雅書院開創(chuàng)初期，課程分為經(jīng)、史、性理、經(jīng)濟(jì)和詞章之學(xué)，依然是經(jīng)史子集四部教學(xué)內(nèi)容，1888年，朱一新出任廣雅書院第二任院長時，受西學(xué)東漸的影響，開始向?qū)W生講述“重學(xué)、化學(xué)、光學(xué)以及西醫(yī)、鐵路、農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)等”。[6]

4.考核方法。書院重視學(xué)生的課業(yè)的考察，一般運(yùn)用日?？疾楹推谀┛荚嚨姆椒▽ι竭M(jìn)行德行與學(xué)業(yè)的考察，評定學(xué)習(xí)成績優(yōu)劣確定品級升降，予以獎懲?？颊n制度起源于唐朝皇家集賢書院的月課歲考規(guī)定，后發(fā)展至宋朝形成規(guī)范的考課制度，并一直沿用至清朝。

書院考試內(nèi)容為德行與學(xué)業(yè)，考試形式為入學(xué)考試和平時考課，考察的考試內(nèi)容為德行考核和學(xué)業(yè)考課，德行考查的是對學(xué)生日常的行為舉止和一貫表現(xiàn)出來的道德品性進(jìn)行檢查，德行考核標(biāo)準(zhǔn)及側(cè)重點(diǎn)隨時代、地域與書院不同而各有差別。學(xué)業(yè)考課則主要考查智育，對生徒文化知識學(xué)業(yè)水平進(jìn)行測試和考試。

二、書院教育對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示

鑒于世界職業(yè)教育發(fā)展的大趨勢，我國提出要大力發(fā)展職業(yè)教育，但是當(dāng)前職業(yè)教育理想之暗淡，形象之扭曲，目標(biāo)之混亂，精神之失落，使命之弱化使得辦好職業(yè)教育一直步履維艱。對于當(dāng)前發(fā)展職業(yè)教育，我們既要借鑒國外先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)，又要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)教育遺產(chǎn)，古代書院在辦學(xué)、教學(xué)法、教學(xué)內(nèi)容、考核制度上的特色，總結(jié)起來，也為現(xiàn)代職業(yè)教育提供了有意義的啟示。

（一）教學(xué)與學(xué)術(shù)相結(jié)合，注重德育教學(xué)

教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。對于職業(yè)院校來說，一般學(xué)術(shù)性不夠濃厚，對于專業(yè)的設(shè)置和課程設(shè)置來說，歷來注重實(shí)用價(jià)值，而忽略了其作為高校應(yīng)具備的學(xué)術(shù)性。就目前而言，中職規(guī)模萎縮，高職規(guī)模擴(kuò)展，職業(yè)教育重心后移是世界職教發(fā)展趨勢，如英國職教重心在繼續(xù)教育階段，美國職教重心在社區(qū)學(xué)院，德國的雙元制也出現(xiàn)重點(diǎn)后移到職業(yè)學(xué)院，同時，中等職業(yè)教育出現(xiàn)綜合化，由“就業(yè)導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“升學(xué)導(dǎo)向”。面對就業(yè)壓力與強(qiáng)烈的“升學(xué)”需求，高職也開始重視“學(xué)術(shù)教育”，強(qiáng)化了“轉(zhuǎn)學(xué)”功能。如美國社區(qū)學(xué)院、臺灣?？茖W(xué)院開始重視學(xué)術(shù)教育；德國職業(yè)學(xué)院強(qiáng)調(diào)“職業(yè)性與學(xué)術(shù)性并重”。結(jié)合我國古代書院辦學(xué)特色，實(shí)用性與學(xué)術(shù)性相結(jié)合，加之，世界職教發(fā)展趨勢，辦好職業(yè)教育應(yīng)注重其學(xué)術(shù)性刻不容緩。

我國古代書院辦學(xué)旨在德育，注重人格教育，修養(yǎng)之道。職業(yè)技術(shù)學(xué)校的德育宗旨是造就樂于奉獻(xiàn)，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，安于基層工作，吃苦耐勞，全心全意為人民服務(wù)的高素質(zhì)技術(shù)人才，針對目前我國職業(yè)教育生源復(fù)雜性的特點(diǎn)，各職業(yè)院校要切實(shí)加強(qiáng)思想道德教育，端正學(xué)生求學(xué)態(tài)度和治學(xué)作風(fēng)，培養(yǎng)學(xué)生完善的人格品質(zhì)。我國素有重視道德教育的傳統(tǒng)，古代書院更是我們的典范。與此相比，我國目前思想道德教育傾向于簡單的說教，似乎少了些人文關(guān)懷。我們應(yīng)該吸取書院道德教育的精華為我國當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)服務(wù)，學(xué)生學(xué)業(yè)完成的根本是“成人”，故加強(qiáng)職業(yè)院校德育教學(xué)是一項(xiàng)重要的工作。

（二）提高教師質(zhì)量，改善師生關(guān)系，注重學(xué)生自學(xué)探究能力的培養(yǎng)

書院教師大都是當(dāng)代的鴻儒，他們學(xué)識淵博，品德高尚，并且對學(xué)生也體貼關(guān)心，師生關(guān)系平等和諧。當(dāng)代職業(yè)院校中師生關(guān)系很淡漠，出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：教師上完課就走，甚至到期末之后也不會認(rèn)識班級的學(xué)生，對學(xué)生而言，教師只是書本知識的講述者。相對的，學(xué)生對于教師來說只是接收知識的工具，由于職業(yè)院校生源的復(fù)雜性，許多學(xué)生基于自身的素質(zhì)，對于老師處于不尊重的態(tài)度，也更加劇了師生之間的矛盾。針對這樣的情況如何來加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高學(xué)校的知名度、美譽(yù)度，激發(fā)學(xué)生求知欲望就成了重中之重。教師務(wù)必深入到學(xué)生中去，以自身的人格魅力去感染帶動學(xué)生。誠然，“學(xué)高方為師，身正才為范”，要想得到學(xué)生的愛戴，教師自身素質(zhì)與人格魅力是至關(guān)重要的。所以在日常的工作學(xué)習(xí)中，教師必須不斷的充實(shí)自己，大力提升專業(yè)技能，拓展知識視野，塑造高尚的道德修養(yǎng)，讓自己成為一個具有廣博知識、深邃思想、優(yōu)雅涵養(yǎng)的人。

書院講學(xué)，通常是一位大師教誨一群學(xué)生，大師尊重學(xué)生的主體地位，只是對學(xué)生的學(xué)習(xí)起誘導(dǎo)作用，注重的是啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與自覺性，鼓勵學(xué)生自學(xué)，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神。書院以學(xué)生自學(xué)為主，教師講授為輔，把指導(dǎo)學(xué)生如何讀好書，如何做好學(xué)問作為教學(xué)的重要任務(wù)，十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書過程中要善于提出疑難，教學(xué)多采用“問難論辯式”，注重對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。質(zhì)疑問難的教學(xué)方式，不僅提高了學(xué)生自學(xué)探究的興趣，也增強(qiáng)了學(xué)生的思辨能力，取代了單純的師授生學(xué)的被動學(xué)習(xí)。當(dāng)今職業(yè)教育教學(xué)模式單一呆板，還是屬于一般的滿堂灌式，并且生源底子薄弱。改革和提高當(dāng)代職業(yè)教育的教學(xué)組織形式，實(shí)施新的人才培養(yǎng)模式，調(diào)動學(xué)生主體意識和學(xué)習(xí)的能動性，是每一個教師的職責(zé)。教師在講學(xué)的過程中要善于向?qū)W生發(fā)問，激發(fā)學(xué)生自主提問的的習(xí)慣，另外，鼓勵學(xué)生自主解決問題，從而取得較好的教學(xué)效果，進(jìn)而形成書院輕松、自由、民主、開放的學(xué)風(fēng)。另外，職業(yè)教育不同于高等教育，基礎(chǔ)教育與成人教育，其教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作與實(shí)踐的能力，實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的過程需要尊重個體的主體性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，也就是說，要充分尊重學(xué)生，民主平等地對待學(xué)生。

（三）豐富教學(xué)內(nèi)容，合理安排課程

書院的教學(xué)內(nèi)容是豐富的，不僅包括四書五經(jīng)和諸子百家，還會學(xué)習(xí)實(shí)用性較強(qiáng)的科目，對于這一點(diǎn)來說，很值得職業(yè)院校的借鑒。雖然職業(yè)教育的重點(diǎn)不在于精研某門課程學(xué)術(shù)內(nèi)涵，而在于普及實(shí)用知識，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動手具體操作能力，但是正由于生源復(fù)雜性，文化知識的缺失，在重實(shí)際的同時，要提高自身的素養(yǎng)，開發(fā)智商的同時，注重情商的提高，所以說基礎(chǔ)課程與實(shí)踐課程要兩手抓，兩手都要硬。比照書院靈活的課程設(shè)置，職業(yè)院校也可從經(jīng)世致用的方面為準(zhǔn)，面向市場，合理設(shè)置專業(yè)，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的動向靈活地調(diào)整專業(yè)課程的設(shè)置，能夠全面地武裝學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的千變?nèi)f化。另外，要根據(jù)學(xué)生的具體掌握程度靈活的調(diào)整學(xué)制，及時更新教學(xué)內(nèi)容，使職業(yè)教育始終與時代、與市場同步。

（四）嚴(yán)肅考核，注重學(xué)生質(zhì)量的提升

書院較為重視學(xué)生的課業(yè)的考察，會采用日?？疾楹推谀┛荚嚨姆椒▽ι竭M(jìn)行德行與學(xué)業(yè)的考察，評定學(xué)習(xí)成績優(yōu)劣，確定品級升降，予以獎懲?？荚囆问綖槿雽W(xué)考試和平時考察，考試內(nèi)容為德行考核和學(xué)業(yè)考課，德行考察是對學(xué)生日常的行為舉止和一貫表現(xiàn)出來的道德品性進(jìn)行檢查，德行考核標(biāo)準(zhǔn)及側(cè)重點(diǎn)隨時代，地域與書院不同而各有差別。學(xué)業(yè)考課則主要考查智育，對生徒文化知識學(xué)業(yè)水平進(jìn)行測試和考試。不管是入學(xué)前還是入學(xué)后的考察都是比較具體而又有針對性的。入學(xué)考試根據(jù)書院自身的特點(diǎn)去挑選學(xué)生而非統(tǒng)一的考試之后缺乏個性張揚(yáng)，這也就相當(dāng)于現(xiàn)如今的自主招生。于是在這一方面，不論是職業(yè)教育還是高等教育都會避免應(yīng)試教育下的投機(jī)取巧；而課業(yè)的考察分為平時考查和期末考試的好處也會彰顯出來，這樣會督促學(xué)生時刻都要注重德行和學(xué)業(yè)的進(jìn)步，針對職教學(xué)生缺乏自覺性來說是很好外部限制條件。

書院是我國教育史上的奇葩，是中國古代一種獨(dú)特的教育文化組織形式，它從不同角度探索教育問題，極大地充實(shí)中國古代教育理論，在古代教育思想史上做出了突出貢獻(xiàn)。書院寬松自由，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，培養(yǎng)實(shí)用人才，兼容并包的教學(xué)內(nèi)容以及開放探索的學(xué)習(xí)方式值得現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，只有開放辦學(xué)，積極開展有效教學(xué)，提高學(xué)生各方面的素質(zhì)，職業(yè)院校的路才會越走寬廣。

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