何秀琴

(武漢民政職業(yè)學(xué)院民政系,湖北武漢430079)

喪葬儀式作為農(nóng)村的紅白事之一,歷來為世人重視。隨著殯葬改革的深入,一些迷信的喪葬習(xí)俗正逐漸消失,被新的習(xí)俗代替。但多數(shù)農(nóng)村地區(qū)依舊舉行一些傳統(tǒng)喪葬儀式,請親朋好友與逝者作最后的告別,以示對親人的哀悼。由于參與人員多、持續(xù)時間長、勞力費神、容易造成浪費等,農(nóng)村喪葬儀式對社會造成的不利影響是顯而易見的。在農(nóng)村,傳統(tǒng)的喪葬儀式為何會長期存在?它究竟發(fā)揮著什么樣的作用?本文以湖北農(nóng)村為例,分析農(nóng)村喪葬儀式的社會功能,探求其存在的社會價值。

一、湖北農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬儀式及特點

在湖北農(nóng)村,喪葬儀式有地區(qū)差異,特別是不同少數(shù)民族居住區(qū)差異更大。大部分農(nóng)村地區(qū)習(xí)慣將骨灰或遺體土葬,儀式基本相同。

(一)殯期儀式

在人將死時,通知直系親屬(老人所有兒女及子孫)以及老人想見的人到場,見親人最后一面。死亡后,老人被移至家中正廳,曰“壽終正寢”。確認死亡后,家屬商量下葬日期,通知親朋好友,為之“訃告”。期間,家屬找村里主持儀式的人——一般為德高望重的老人或村干部商量,確定為死者沐浴更衣、挖墓、抬送靈柩的合適人員及喪事期間接送親友、哀樂播放和樂隊人員等。

下葬前一天下午,所有重要親友必須到場,吃完晚飯后參加晚上“守夜”,又稱“守靈”。守夜是一場較為隆重的演出活動,一般持續(xù)到零點。過去一般組織放電影,現(xiàn)在大都有專業(yè)樂隊唱歌、跳舞,和親朋好友一起與逝者告別。直系親屬和與逝者關(guān)系親近的人要守靈一整夜,以示對親人離別之情。

(二)安葬儀式及葬后祭祀

安葬當(dāng)天,一個重要儀式是“起靈”。在親朋好友見證下,直系親屬在靈前跪拜親人,然后將裝有遺體或骨灰的靈柩緩緩送往墓地下葬。若逝者是40歲以下的人,要快速將靈柩抬至墓地,以免他們留念活著的人。按湖北風(fēng)俗,中午12點陽氣重,不利于逝者安息,12點之前遺體或骨灰一定要落葬。落葬后,親朋好友吃完答謝宴后離開,直系親屬留下來待晚上為逝者“暖墳”,一般要“暖墳”3天,以報答親人3年撫育之恩?，F(xiàn)在,在城里工作的人喪假期有限,只能暖墳1天,第二天由家中其他親人代勞。

大部分農(nóng)村地區(qū),人死后3天或5天下葬,極少部分7天下葬。逝者直系親屬從和親人見最后一面,到最后“暖墳”完畢,需要7～10天時間。在下葬前一天及下葬當(dāng)天的2天時間里,要在家中宴請賓客和協(xié)助辦理喪事的人員。

(三)農(nóng)村喪葬儀式的特點

1.重視程度高,參與人多。若全村人口150～ 300人,按國際通行的年死亡率7‰計算,年均死亡1～2人。一年1～2次的喪事,人們非常重視,儀式顯得尤為隆重,參加的人也多。根據(jù)社會學(xué)理論,參加治喪的人員主要分為服務(wù)人員和孝子、姻親親屬、鄰里及賓客四類群體[1]。由于農(nóng)村信息傳遞快,參加喪葬儀式除逝者直系和旁系血親、姻親、朋友外,還有整個村莊的人,農(nóng)閑時,甚至外村人也會來。

2.喪葬服務(wù)人員本地化,有專業(yè)化樂隊。據(jù)調(diào)查,辦一次喪事需26～32人,大都是本地人。隨著我國城市化進程加快,農(nóng)村人口逐漸減少,喪葬服務(wù)人員也在減少,人員結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化:有時全村很難找到合適的8名男性來接運遺體,只好到外村找。專業(yè)化程度高的要屬樂隊唱歌、跳舞人員,都組成專班,實行收費服務(wù)。

3.葬禮主持人員必須德高望重。近年來,盡管服務(wù)人員逐漸專業(yè)化,但葬禮主持人一直是村中德高望重之人,而且是免費的,這是農(nóng)村和城市不同之處。農(nóng)村更注重地緣關(guān)系,每個人死后都會被村民隆重送別,村里德高望重之人也會來主持葬禮,這是他的責(zé)任,也是維持村莊公序良俗的重要途徑。

4.持續(xù)時間長,吃喝費用高。一般要等親朋好友到齊后,再舉行儀式,安葬遺體。隨著社會的發(fā)展,人口流動較大,親朋好友住地相對分散,加上農(nóng)村道路交通條件以及交通工具的限制,等人到齊需要的時間相對較長,治喪時間相對延長。農(nóng)村舉行喪葬儀式時,親朋好友要在前一天晚上到喪家來,晚上守夜,第二天一早出殯,親朋好友要在喪家至少用晚餐、早餐、午餐3餐,直系親屬和路遠的要4餐。幫忙的服務(wù)人員則要提前一天到位,辦完喪事后還要幫忙打掃、收拾,需要7～8餐。若按照參加喪禮的人員為80人,服務(wù)人員25人,一人一餐15元的標準計算,一次葬禮餐飲花費就要6000元以上。

農(nóng)村生活水平不斷提高,餐飲標準也不斷提高。喪事在農(nóng)村又是頭等大事,不能節(jié)省,一旦村里有人提高了餐飲標準,其他人也會攀比、跟風(fēng),提高標準。城里人死亡后有喪葬補助,農(nóng)村人只有靠自己和親屬。一般家庭在親朋好友的幫助下,還能應(yīng)付喪事花費,困難家庭辦一場喪事下來,負債又要增加。吃喝費用高是我國殯葬活動的一個頑疾。

二、農(nóng)村喪葬儀式的社會功能

在農(nóng)村,紅白事是大事,意味著這個村莊從此要添人或者減人,大家都很重視,家屬大都貼錢辦喪事。一次葬禮是一場生動的演出,詮釋個人價值和村莊魅力,發(fā)揮著重要的社會功能。

(一)體面地安葬逝者,體現(xiàn)人的社會價值

由于農(nóng)村條件有限,人們主要靠養(yǎng)兒防老,在有勞動能力時大都自力更生而“薄養(yǎng)”,無勞動能力時,靠兒孫供養(yǎng),大都會自責(zé),怕成為后輩的負擔(dān);他們辛苦地付出了一輩子,如果死亡后草草了事,對活著的老人們的傷害和打擊是巨大的,對村莊的和諧和安寧的破壞也是巨大的。

老人辛苦一生,養(yǎng)老育幼,精力耗盡,將一生的積蓄及有限的資源留給后人,這是他傳承人類血脈的必然選擇。讓他風(fēng)風(fēng)光光地榮歸是后人的責(zé)任。所以老人死亡后,全村人出力,家屬出錢,將老人安葬。在部分村莊,辦喪事時幾乎全村人都要“趕禮”,幫助家屬辦好老人的喪事,這種現(xiàn)象反映出農(nóng)村在經(jīng)濟條件有限的情況下,村民之間互助,保證每個人能夠有尊嚴地離去。

村里有人去世,特別是村莊孤寡老人和平時人品不好的人去世時,村干部和村中德高望重的老人也會想盡辦法,安排好他們的后事,讓他們體面地離去,活著的人亦能感受到生命的價值。

(二)保存民俗文化,教育教化村民

和城市相比,喪葬儀式這種風(fēng)俗在農(nóng)村保存相對較好,并隨著社會發(fā)展不斷加入新文化元素。守靈(守夜)、路祭和安葬儀式是喪葬儀式中最重要的儀式,這些儀式在農(nóng)村和城市有不同之處。在城市,路祭儀式是不允許的,因為阻礙了城市交通,而在家中守靈也很尷尬,如噪音或環(huán)境污染而擾民,多數(shù)喪葬儀式在殯儀館和墓地進行,但這些地方因為“鄰避”離主城區(qū)較遠,給市民喪葬儀式帶來很多不便。因此,城市喪葬儀式形式逐漸簡單,有些甚至消亡。

相比之下,農(nóng)村基本保持了傳統(tǒng)的喪葬儀式,保存了民俗文化。村中老人去世后,守靈(守夜)儀式由原來一場電影發(fā)展到歌舞表演,是農(nóng)村一場豐富的文化大餐,儀式上吹拉彈唱,熱熱鬧鬧,一般持續(xù)到零點左右,一年1～2次,村民也不覺得擾民。歌舞形式也逐漸增多,有的請幾班樂隊飆歌,圖的就是熱鬧,真正的“白喜事”。當(dāng)然,對于因意外事故死亡、中年之喪或小孩夭折,人們感到的是震驚、痛苦和無助,不會有這些儀式。

路祭儀式和安葬儀式更是喪葬儀式的高潮。安葬當(dāng)天,逝者在親朋好友及村民陪伴下,到達最后的安息地。這種活動一般從早上天亮開始,到中午12點前結(jié)束,持續(xù)一上午。路祭時,除念祭文外,主持人及親朋好友會要求子女做出一些無傷大雅的孝敬逝者的活動。對不孝順的子女,會提一些非分要求。這些活動一方面讓子女表達了自己對親人的感激之情,讓生者了無遺憾;另一方面也教育其他人要孝順父母,否則在父母安葬時會被村民羞辱,這是傳承孝道文化的好形式。

喪葬儀式不僅保存了民俗文化,還教育教化村民。農(nóng)村的喪葬儀式多數(shù)服務(wù)人員是自愿而且免費服務(wù)。所以服務(wù)人員有選擇權(quán)利,這就影響到喪事效果。農(nóng)村喪葬儀式需要更多的人參與到服務(wù)中,這些服務(wù)不收費,自愿參與。所以,城市花錢辦得到的事在農(nóng)村有時花錢也很難辦到。如果逝者人品好的話,村民們也都樂于幫忙,喪事辦得熱鬧、氣派,不僅如此,子女為人處事的好壞對喪事也有重大影響。如果逝者及子女人品都不好,就只能靠其親屬和村干部幫助他們辦喪事,喪事自然辦得就差一些。有些人為撐場面,甚至出錢雇人哭喪,被人恥笑。這些不同的喪事效果,會引發(fā)人們的思考。

老年人渴望死后風(fēng)風(fēng)光光,會積德行善,不讓子孫后代為難。中年人是辦喪事的主力軍,他們會認識到自己在社會上的價值。要村里年輕人出力抬棺時,是年輕人感到自己開始承擔(dān)社會責(zé)任、走向成熟的時候了。家長就會在這時教育孩子,立志做好人。

最受教育的恐怕還是逝者直系親屬,長輩人品好,他們沾光,喪事就會辦得順順利利、風(fēng)風(fēng)光光,他們自然希望把祖上的好品德傳下去。長輩品行差,他們艱難地辦完喪事,這種痛苦經(jīng)歷會使他們思考自己為人處世的方法,教育子女向品行好的人學(xué)習(xí)。他們也會竭力完善自己,為自己的人生畫上圓滿的句號,為子孫積德。

(三)加強村民的溝通與交流,增強村莊凝聚力

喪葬儀式還是村民互助合作與溝通交流的機會。人們在交往中,難免有些“恩恩怨怨”,有磕磕碰碰的事和需要感激不盡的人。村民平時不善表達感情,有人去世辦喪事時,以往村民之間“恩恩怨怨”都會在這時反映出來。辦喪事時間緊、來賓多,又不能出紕漏。每家十幾年甚至幾十年才辦一次喪事,所以家屬特別需要大家?guī)椭?。有些小隔閡的,在這時也會大事化小、小事化了,來幫忙辦喪事。如果因為一些隔閡不來幫忙,就會被村民認為是“小肚雞腸”,被人笑話,村民們會議論,村干部也會在這時及時做思想工作。所以很多村民之間長久的“恩怨”會在辦喪事的過程中化解。村干部多會抓住辦喪事這一時機,做兄弟不合、鄰里不和等人的工作。

農(nóng)村喪葬儀式還可以提高村莊的凝聚力。人的去世在村莊是一件大事,需要全體村民齊心協(xié)力送葬。隨著農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移,村莊人口逐漸減少,必須集全村之力才能辦妥喪事。辦喪事時可能是全村人最團結(jié)的時候,一個村的人要是不能齊心協(xié)力安葬自己村里的人,會被周圍村莊人恥笑,人們可能會選擇搬離這個村莊,居住的人會越來越少,村莊就會逐漸失去存在的魅力。

(四)整合村莊資源,促進村莊長遠發(fā)展

在農(nóng)村,一旦有村民去世,就要很多人幫忙。所以,即便是農(nóng)忙,人們也會停止手頭的工作,幫忙辦喪事。在辦喪事時,往往是整個村子里的人幫忙,有人出人、有力出力、有物質(zhì)出物質(zhì)。誰要是在這時還斤斤計較,會被認為不得體。喪家也會記住這些人的付出,在以后的日子里以各種形式回報,以表達自己的感激之情。

村民之間的感情在喪事中匯集、交流,融匯到以后的日子,這些是村民們之間表達感情的一種形式,也是村莊穩(wěn)定、健康發(fā)展的有力支撐。喪葬儀式中生者通過禮物表達自己和喪家的關(guān)系好壞、聯(lián)系緊密程度,人們會通過這個時機擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。這種分享本質(zhì)上是村落共同體成員的共同參與創(chuàng)造的,它們反過來共同作用于村落社會,村落成員在喪葬儀式場合中,既作為個體也作為公眾參與儀式,使得村落共意的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固,使得村落的公共輿論和公共行動更為合理合法[2]。

農(nóng)村喪葬儀式能有效整合社會資源,發(fā)現(xiàn)人才,對農(nóng)村的發(fā)展和穩(wěn)定起到重要作用。一場喪事儀式中幫忙的人很多,每個人的組織能力、觀察能力、動手能力和是否熱心助人都會在這幾天有所體現(xiàn)。

村民們和村干部在喪事中可以發(fā)現(xiàn)人才,培養(yǎng)接班人。同時,辦喪事時,即便是平時最飛揚跋扈的人也會有所顧忌,收斂自己。村民們和村干部會在辦喪事的特殊時刻,對一些表現(xiàn)不佳的人進行教育,促使他們改正缺點,提升整個村莊人的素質(zhì),使村莊得以長治久安。

綜上所述,從社會視角看,喪葬儀式體現(xiàn)了人的社會價值,保存了民俗文化,促進了人們之間的溝通與交流,發(fā)揚了村民互助合作的精神,加強了村民之間的凝聚力,整合了村莊資源,促進了農(nóng)村社會的團結(jié)和長期穩(wěn)定的發(fā)展。

[1]殷居才,鄭吉林.殯葬社會學(xué)[M].北京:中國社會出版社,2004:72.

[2]董敬畏:關(guān)中地區(qū)喪葬中互惠共同體:以臨潼區(qū)S村喪葬儀式為例[J].青海殯葬研究,2008(3):118-122.