曹勝強

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

公民身份，作為公民與國家關(guān)系的制度化，自亞里士多德以來就是西方政治思想研究和探討的一個基本問題。20世紀七八十年代，公民身份理念由于自由主義正義觀念和社群主義共同體成員資格訴求的強烈沖擊而一度變得有些沉寂，甚至過時。但到了90年代，由于歐美國家對馬歇爾社會公民身份理論和福利國家制度的批評，普通公民對選舉的日益冷漠，歐盟的擴張、后現(xiàn)代化以及全球化的發(fā)展，新國際治理體制、新政府理念、新社會運動的出現(xiàn)以及蘇東劇變、亞非拉國家和地區(qū)的民主化，公民身份遂又成為一個熱門話題，產(chǎn)生了威爾·金里卡和威尼·諾曼所說的“公民的回歸”現(xiàn)象。顯而易見，張昌林博士的專著《共和主義公民身份與當代中國政治發(fā)展》正是在公民身份議題強勁復(fù)興背景下寫成的。

應(yīng)該說，時至今日，國內(nèi)外有關(guān)公民身份的論著已相當可觀，研究視角也多種多樣。在人們熟知的有代表性的著作中，馬歇爾的《公民身份與社會階級》分析了公民身份的三個維度，探討了公民身份與社會階級之間的復(fù)雜關(guān)系和內(nèi)在張力；雅諾斯基的《公民與文明社會》闡釋了公民權(quán)利與義務(wù)的框架，考察了公民權(quán)利與義務(wù)在理論上以及在宏觀和微觀層面上的平衡，勾畫了公民權(quán)利短期和長期的發(fā)展軌跡；[1](P33)金里卡的《多元文化的公民身份——一種自由的少數(shù)群體權(quán)利理論》、史蒂文森的《文化公民身份：世界性的問題》探討了公民身份的多文化維度；里斯特的《公民身份：女性主義的視角》從女性主義立場出發(fā)，提倡一種能夠包容普遍性與差異性于一體的“婦女—友好”型的公民身份模式；希特的《何謂公民身份》梳理了共和主義和自由主義兩種不同的公民身份理論類型，試圖提出一種能夠吸取二者合理要素并超越二者之上的共和自由主義模式，如此等等，都對當今公民身份研究產(chǎn)生了重大影響。張博士專著的特色在于，著重以共和主義為視角分析和解讀公民身份，闡釋其歷史流變、基本理念、當代價值及其對中國政治發(fā)展的意義，因而這對公民身份研究而言是一個有益的補充和重要的推動。概言之，筆者認為，該著的貢獻有下述幾個方面：

一是全面細致地考察了共和主義公民身份形成、發(fā)展與流變的歷史。

作者指出，原初意義上的公民身份，即強調(diào)政治參與的共和主義公民身份最早應(yīng)追溯到公元前6世紀的希臘城邦世界。在有“希臘人學(xué)?！敝Q的民主制雅典，公民可以經(jīng)由公民大會、議事會、陪審法庭和規(guī)模不大的行政機構(gòu)廣泛參與公共生活。由于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的沖擊和之后軍事帝國馬其頓的征服，希臘發(fā)達的公民身份制度漸趨衰敗。所幸因為羅馬的繼起，公民身份得以存續(xù)并由于羅馬的大規(guī)模擴張而在更為廣闊的范圍內(nèi)發(fā)展起來。不過，隨著從城邦共和國過渡到世界帝國，羅馬公民身份日趨蛻變?yōu)楸慌懦庥谡紊钪獾姆梢饬x上的臣民身份。在西羅馬滅亡之后的漫長中世紀里，基督教一統(tǒng)天下，政治空前弱化，人們進一步變換為上帝的選民，公民身份一度銷聲匿跡。自11世紀末葉起，隨著城市的復(fù)興和自治運動的發(fā)展，公民身份重又出現(xiàn)在歐洲各自治城市特別是以威尼斯、比薩、佛羅倫薩為代表的北意大利城市共和國中。但到14世紀初，在經(jīng)歷了二百多年后的自由后，大部分城市共和國先后屈從于專制君主統(tǒng)治，公民身份和公民精神逐漸湮沒不彰。之后，隨著文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命的開展，個人的獨立、自由和權(quán)利意識日益增強，公民身份制度重新確立。不過，此時公民身份的闡釋和實踐已日漸自由主義化。在筆者看來，作者將公民身份置于歷史長河中進行如此清晰的追索和梳理，這是其他著作少見的。

二是系統(tǒng)深入地揭示了共和主義公民身份的基本理念。

作者指出，共和主義公民身份包含無支配自由、憲政共和國、公民參與、公民美德和公民教育四個方面。無支配自由不同于霍布斯、貢斯當和柏林等人區(qū)分的自主的積極自由和無干涉的消極自由，而是斯金納和佩迪特等人闡釋的別具一格的第三種自由。這種自由觀認為，處在被支配、被奴役狀態(tài)下的人是不自由的，即使支配者沒有實施支配；而受到公正的法律的干涉和束縛不僅不會失去自由，反而會增進自由。作者將無支配自由納入共和主義公民身份理念之中，這為后來的邏輯推演奠定了理論基石。因為，接下來的問題顯然是，如何保障和增進無支配自由？作者認為，要保障和增進無支配自由，最重要的是建立一個憲政共和國，也即斯金納所說的自由國家，以確保國家追求無支配自由和公共利益，而非人治和私利。除此之外，無支配自由的實現(xiàn)還需要公民積極參與政治生活。因為，如果公民不主動參與治理，那只能導(dǎo)致他治和專制。但要確保憲政共和國和公民積極參與，公民美德進而公民教育就是至關(guān)重要的?？傊?，無支配自由、憲政共和國、公民參與、公民美德和公民教育四位一體，密不可分。其中，無支配自由是公民身份的重要標志和根本訴求，憲政共和國是實現(xiàn)無支配自由的基本保障，公民參與是實現(xiàn)無支配自由的基本途徑，而公民美德和公民教育是促進公民參與、憲政共和與無支配自由的內(nèi)在動力和外部條件。[2](P5)

三是客觀公正地評析了共和主義公民身份的當代價值及其局限。

作者認為，哈耶克、諾齊克、羅爾斯等人所持的自由主義公民身份理念強調(diào)消極自由的最大化和個人權(quán)利的排他性占有，其優(yōu)點不可否認，但與此同時也給當代社會帶來了嚴重的政治和社會后果，諸如孤立的原子主義與激進的個人主義、政治的市場化與公民的消費者傾向、弱勢民主與“溫和的”專制主義等等。而復(fù)興中的共和主義公民身份所包含的美德、教育、整合、參與維度以及由此產(chǎn)生的公民文化和社會資本對于培養(yǎng)造就好公民、促使民主良性運轉(zhuǎn)起來、提高制度變革績效，從而克服和矯治由于自由主義的大行其道而造成的政治和社會弊病具有重要意義。[2](P246～247)另一方面，作者沒有忘記提醒人們，共和主義公民身份自產(chǎn)生以來就面臨一些棘手問題，存在著一些嚴重的缺陷，而隨著后現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展，又開始不可避免地遭受許多新的問題和挑戰(zhàn)，比如平等的訴求與公民身份的精英主義色彩、性別歧視與公民身份的男子主義偏見、單一模式與多元公民身份的挑戰(zhàn)，等等。因此，共和主義公民身份要適應(yīng)當今社會并有所作為的話，就要正視這些問題和挑戰(zhàn)，并采取積極有效的措施加以消除和化解?？梢哉f，這些論述都是相當中肯和富有見地的。

四是從實際出發(fā)探討了共和主義公民身份對當代中國政治發(fā)展的啟示和借鑒意義。

作者認識到，與早在軸心時代就形成了發(fā)達的共和國和公民政治文化的西方不同，古代中國形成的是以儒家為代表的倫理政治思想，家國一體，君權(quán)至上，臣民惟命是從，自由、自主、參與、權(quán)利等觀念無從產(chǎn)生，因此公民和公民身份無從談起。對中國而言，公民理念和公民身份是一個舶來品，是近代先進中國人在救亡圖存的過程中傳入的。隨著中華民國的誕生，公民身份作為一種政治和法律制度得以確立，而新中國的誕生則標志著我國公民身份實踐進入了一個全新的歷史時期。不過，由于種種主客觀條件的制約，國人的公民身份意識至今仍然比較淡薄，政治參與能力和水平相當?shù)拖隆５?，中國也是一個共和國，而且是一個更高類型的社會主義的人民當家作主的共和國，共和主義公民身份的基本理念和制度實踐對以共和立國的當代中國必然有著難以否認的啟示和價值。比如深化政治體制改革，讓國人在擴大的政治參與中習(xí)得和強化公民身份；培育公民社會，增殖促使民主運轉(zhuǎn)起來的社會資本；改進公民教育，培育共和國需要的合格公民，[2](P306～331)等等，都是作者從中國國情出發(fā)進行的認真而獨立的思考。

總之，在日益高漲的公民身份研究熱潮面前，鑒于公民身份與共和主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、共和主義公民身份對化解自由主義政治和社會弊端的重大價值及其對中國民主政治建設(shè)的重要借鑒和啟示，作者選取了共和主義的研究視覺，并取得了較多而寶貴的理論成果。這顯示了作者強烈的問題意識和可敬的探索精神。當然，還應(yīng)看到，公民身份是一個極具爭議的概念，即使從共和主義角度而言，也是一個相當宏大和復(fù)雜的研究領(lǐng)域，至今尚存許多理論和實際問題，需要進一步深入探討和思考。因此，期待更多的學(xué)者關(guān)注和研究這一領(lǐng)域，也期待更多的相關(guān)成果面世。

參考文獻

[1]托馬斯·雅諾斯基著，柯雄譯.公民與文明社會[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000.

[2]張昌林.共和主義公民身份與當代中國政治發(fā)展[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2010.