胡小林

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

秦漢之際，政局動蕩，禮崩樂壞，儒家的禮樂制度面臨著如何根據(jù)當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化重新建構(gòu)、取得統(tǒng)治者支持的困境。而當(dāng)時的統(tǒng)治者對鞏固大一統(tǒng)的政治局面，也急需合適的思想武器證明其統(tǒng)治的合法性。在此背景下，儒學(xué)因其倡導(dǎo)的禮樂制度、大一統(tǒng)理念逐漸被統(tǒng)治者所采納、提倡，成為當(dāng)時的官方學(xué)術(shù)，至漢武帝采用“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”政策，儒學(xué)占據(jù)了學(xué)術(shù)、思想的獨尊地位，并逐漸向經(jīng)學(xué)化方向轉(zhuǎn)換。棗莊地區(qū)因其豐厚的文化底蘊，孕育出了叔孫通、眭弘、顏安樂、馬宮、疏廣、疏受、匡衡等眾多的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)大師，對中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、一代儒宗叔孫通

叔孫通，原名何，號稷嗣君，薛人(今棗莊市滕州南)，生年不詳，卒于漢惠帝七年(前188)，戰(zhàn)國時期著名儒學(xué)大師孔甲的弟子。他雖然研習(xí)儒家經(jīng)典和古代禮制，但他審時度勢，通權(quán)達(dá)變，不泥古守舊，不僅從容周旋于亂世，且崇儒踐行，在建立西漢初年的禮樂制度、儒學(xué)經(jīng)學(xué)化過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)。

(一)周旋于亂世的機敏儒生

秦朝建立后，以法家思想作為治國的指導(dǎo)思想，并且采取“焚書坑儒”等嚴(yán)酷措施，統(tǒng)一思想。故孔甲拒絕入仕秦朝，但他認(rèn)為弟子叔孫通“學(xué)儒學(xué)而知權(quán)變”，支持他學(xué)而優(yōu)則入仕。叔孫通遂西入咸陽，以文學(xué)應(yīng)征，被秦始皇授為待詔博士。

秦二世元年(前209)，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)起義，對秦王朝的統(tǒng)治構(gòu)成嚴(yán)重威脅。二世對事件的嚴(yán)重性半信半疑，遂召集博士、諸生三十余人商議對策。察言觀色的叔孫通洞悉二世粉飾太平的心理，為保全性命，遂上言：“夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間?？な匚窘癫墩摚巫銘n?！盵1](卷99，P2720)二世大喜，賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。

后，叔孫通又相繼歸順項梁、楚義帝、項羽。漢王劉邦攻占項城，叔孫通復(fù)歸依劉邦。從此忠心耿耿輔佐劉邦，為西漢王朝的建立、鞏固立下功勛。

劉邦初舉義旗，崇信武力，輕視儒家學(xué)說。叔孫通遂更換儒生服裝，“服短衣，楚制，漢王喜”。[1](卷99，P2721)儒服是儒者群體成規(guī)最外在、最顯著的標(biāo)志，這里面蘊含著講仁義禮樂、救世愛民等儒家倫理規(guī)范和文化意義，穿儒服就意味著自身不同于其他學(xué)派和俗世眾人，而要自覺地履行弘道的責(zé)任。在這個意義上，叔孫通的“變其服”，實際上意味著對自身儒家身份的剝離，是對儒家責(zé)任的暫時放棄。

叔孫通的弟子希望他能在劉邦面前推薦弟子以獲得官位爵祿，但叔孫通深知在當(dāng)時攻略征伐、帶兵打仗是劉邦的首要目的，劉邦需要的自然是能夠率軍攻城略地的將才，所以他推薦的皆是勇武之士，自然引起弟子的不滿和埋怨。叔孫通告訴他們：“漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣?！盵1](卷99，P2721)

秦漢易代之際，叔孫通以一介儒生，而能游刃于秦二世的殘暴昏庸、項羽的喜怒無常、劉邦的粗魯無賴之間，實不能不讓人嘆服其機敏、權(quán)變。其中的秘訣，史公借魯國儒生之口全盤托出：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴”。這種“面諛”之術(shù)其實是叔孫通生當(dāng)亂世保全自己、尋求機會施展自己抱負(fù)的權(quán)宜之計而已。

(二)通達(dá)世事，崇儒踐行

當(dāng)社會動蕩、不具備儒家的基本生存條件時，叔孫通權(quán)變應(yīng)世，在疏離儒學(xué)上表現(xiàn)出比任何人都決絕的態(tài)度，但這并不意味著他內(nèi)心深處完全的絕望，決絕只是一時的策略；隱忍的同時是積極地尋求突破，他機敏地捕捉外界出現(xiàn)的細(xì)微轉(zhuǎn)機，執(zhí)著地為儒家身份的合法性奮斗；當(dāng)儒家獲得外界的認(rèn)可之后，他便開始用道統(tǒng)來制約政統(tǒng)，成為一個地地道道的儒生。

漢高祖十二年(前195年)，漢高祖寵愛趙王如意而不喜歡太子，遂有易換太子的考慮。叔孫通以晉獻(xiàn)公廢太子、秦朝不早立太子扶蘇的歷史教訓(xùn)直諫高祖，甚而以自己的性命為條件相諫：“假如陛下必欲廢嫡而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地。”[1](卷99，P2725)漢高祖在叔孫通義正詞嚴(yán)，浩氣凜然的態(tài)度面前，只能稱自己只是一句玩笑而已。但叔孫通仍進(jìn)一步質(zhì)問劉邦：太子是天下的根本，本一搖天下震動，奈何以天下為戲！迫使劉邦做出不廢掉太子的承諾。

漢惠帝即位后，調(diào)任叔孫通為太常一職。漢惠帝因為要經(jīng)常到長樂宮朝拜呂太后，而每次出行都要開路清道，禁止別人通行，很是煩擾，于是就令人修了一座天橋，正好建在未央宮武庫的南面。叔孫通建言孝惠帝：陛下怎么能擅自把天橋修建在每月從高寢送衣冠出游到高廟的通道上面呢？高廟是漢朝始祖的所在，怎么能讓后代子孫登到宗廟通道的上面行走呢？孝惠帝就想毀掉天橋。叔孫通認(rèn)為：“人主無過舉。今已作，百姓皆知之，今壞此，則示有過舉。原陛下原廟渭北，衣冠月出游之，益廣多宗廟，大孝之本也?！盵1](卷99，P2725～2726)

叔孫通以自己的機智，既維護(hù)了皇帝的尊嚴(yán)，同時又保證了儒家之道的順利實施。

孝惠帝曾在春天到離宮出游，叔孫通說：“古者有春嘗果，方今櫻桃孰，可獻(xiàn)。原陛下出，因取櫻桃獻(xiàn)宗廟?！盵1](卷99，P2726)叔孫通建議用時令水果進(jìn)獻(xiàn)宗廟，成為后世帝王太廟薦新祭祖儀式的發(fā)端。直到明代，皇帝在春季享祭太廟的供品中，都有櫻桃。

(三)制禮作樂，輔佐新政

漢高祖劉邦登基后，廢除了秦朝嚴(yán)苛的儀禮法規(guī)，力求簡易。當(dāng)時大臣們在朝堂上經(jīng)常做出失禮的行為，如飲酒爭論、醉后喧嘩，甚至拔劍擊打?qū)m殿的立柱。漢高祖對這種上下無尊卑的失范情況漸漸感到不滿。叔孫通遂向漢高祖建議：“夫儒者難于進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”[1](卷99，P2722)這一番話表明了叔孫通清醒地認(rèn)識到儒學(xué)在秦以前不受重視的原因：儒學(xué)難于進(jìn)取，只能在和平的局勢下“守成”。劉邦對繁瑣的儒家禮樂制度頗為藐視，認(rèn)為實行起來很有阻力。叔孫通建議可以將古制禮儀與世事結(jié)合加以刪改。于是劉邦接受其建議，令其制定朝儀。

漢高帝七年(前200)，長樂宮建成，各諸侯王及朝廷群臣都來朝拜皇帝，參加歲首大典，所遵循的即是叔孫通所制定的禮儀制度。諸侯百官等都斂聲屏氣，從朝見到宴會的全部過程，沒有一人敢于喧嘩失禮。大典之后，高祖感慨說：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！薄1](卷99，P2723)

叔孫通因制定朝儀有功，被拜為太常，位列九卿，賞賜黃金五百斤。叔孫通復(fù)推薦弟子：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，原陛下官之?！盵1](卷99，P2724)。叔孫通下朝后把賞賜所得全數(shù)分贈隨行的儒生弟子。諸生弟子皆大喜，稱他為知當(dāng)世要務(wù)的圣人。

縱觀叔孫通一生，生逢亂世，權(quán)達(dá)通變，雖然他并沒有像孟子、荀子那樣提出明確的儒學(xué)主張，對儒學(xué)理論也并無創(chuàng)造性發(fā)展，但在儒學(xué)與政治的結(jié)合上，更確切地說是在儒學(xué)與統(tǒng)治者的結(jié)合上，叔孫通可以說是做出了創(chuàng)造性的功勞，促使了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化。及至漢武帝時，儒家思想取得了“獨尊”地位，這種情況的出現(xiàn)雖然與社會安定適合儒學(xué)發(fā)揮作用有關(guān)，但也不可忽略叔孫通對儒學(xué)的抬舉之功。故司馬遷對其做出了極高的評價：“叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時變化，卒為漢家儒宗?！笾比粼x，道固委蛇’，蓋謂是乎？”[1](卷99，P2726)稱其為漢代“儒宗”。

二、輝映文化星空的經(jīng)學(xué)大師

(一)今文《春秋》學(xué)者眭弘

眭弘(？-前78)，字孟，西漢蕃(今棗莊市滕州)人。西漢著名的今文《春秋》公羊?qū)W學(xué)者。眭弘年輕時斗雞走馬，有俠客之風(fēng)，及至年長，乃幡然從文，師從嬴公學(xué)習(xí)《春秋》。后以明經(jīng)被朝廷授為議郎，官至符節(jié)令。

漢武帝在罷黜百家、獨尊儒術(shù)、設(shè)立五經(jīng)博士的過程中，特別提倡《春秋公羊》學(xué)。董仲舒在闡釋、解讀《春秋》的微言大義中提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，將自然界中出現(xiàn)的種種災(zāi)異現(xiàn)象與當(dāng)時的政治現(xiàn)象與政治斗爭結(jié)合起來，論證西漢政權(quán)的合法性及建立大一統(tǒng)王朝的必然性，從而創(chuàng)立了陰陽五行化的儒學(xué)，借天道說人事。神學(xué)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合也開創(chuàng)了漢代盛極一時的讖緯哲學(xué)的先聲。但同時，以災(zāi)異現(xiàn)象論說人事對統(tǒng)治者有約束、規(guī)誡作用，在一定程度上限制了統(tǒng)治者的為所欲為。眭弘因為堅持以“天人感應(yīng)”來映照當(dāng)時的政治而付出了生命的代價。

漢昭帝元鳳三年(前78)正月，泰山、萊蕪山南發(fā)出如有數(shù)千人吶喊的聲音，民眾前往觀看時，發(fā)現(xiàn)“有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立后有白烏數(shù)千下集其旁”[2](卷75，P3153)。同時，昌邑神社的枯木竟然重生，漢宮上林苑中的大柳樹本來已斷枯臥地，也重新豎立，獲得新生。樹上被蟲蠶食的葉子顯現(xiàn)“公孫病已立”的字樣。在《春秋》公羊?qū)W的思維定式中，這些現(xiàn)象都是典型的災(zāi)異，按《洪范》五行說的分類，屬于草木、金石之妖及蟲禍。眭弘根據(jù)所習(xí)《春秋》公羊?qū)W的“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為石、柳皆陰類，是一般民眾的征兆；而泰山為岱宗之岳，是王朝興替之兆。因此眭弘通過其友內(nèi)官上賜向朝廷上書，提出自己的主張：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。漢家堯后，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命。”[2](卷75，P3154)也就是讓漢昭帝遣人自民間探訪賢能之士，將君位禪讓。當(dāng)時漢昭帝年幼，大將軍霍光執(zhí)掌政權(quán)，對眭弘的建議當(dāng)然恨之入骨，就將他的上書交與廷尉處置。廷尉遂上奏認(rèn)為，眭弘的主張乃是妖言惑眾，大逆不道。上賜、眭弘最后被處斬，眭弘為自己的學(xué)術(shù)主張獻(xiàn)出了生命。

(二)太傅疏廣與少傅疏受

疏廣，字仲翁，西漢東海蘭陵人(今棗莊市嶧城區(qū))。疏廣自幼好學(xué)，師從著名經(jīng)學(xué)大師眭弘，故學(xué)識淵博，明曉春秋，對春秋公羊傳的微言大義見解獨到，闡釋精妙，因而聲名遠(yuǎn)播，各地儒生都慕名而至向其求學(xué)。朝廷聞知疏廣的學(xué)識和聲望，征為博士、太中大夫。地節(jié)三年(公元前67年)，大將軍霍光病死，漢宣帝親理朝政，立八歲的兒子劉奭為太子，任命丙吉為太子太傅，疏廣為太子少傅。數(shù)月后，丙吉遷御史大夫，疏廣徙為太子太傅，專門教授太子讀《春秋》。

疏受，字公子，是疏廣的侄子。他以“賢良”的身份被舉薦為太子家令。疏受為人謙恭，做事謹(jǐn)慎，且反應(yīng)機敏，善于辭令。一次，宣帝駕臨太子宮，疏受迎接皇上，言談舉止，彬彬有禮?！凹爸镁蒲纾钣x上壽，辭禮閑雅，上甚歡悅”。[2](卷71，P3039)宣帝對其很是滿意。不久，授予疏受為少傅。太子每次上朝時，太傅在前，少傅在后，有禮有節(jié)，儀態(tài)端雅。時人認(rèn)為叔侄倆并為太子老師，配合默契，自古以來，還沒有過，朝廷應(yīng)以此為榮!

太子的外祖父、平恩侯許廣漢曾向宣帝提出要求，他借口皇太子年少，請求任命一個監(jiān)護(hù)人，而這個人選則由自己的胞弟、中郎將許舜擔(dān)任最為合適。宣帝就此事咨詢疏廣。疏廣對曰：“太子國儲副君，師友必與天下英俊，不宜獨親外戚許氏。且太子自有太傅、少傅，官屬已備，今復(fù)使舜護(hù)太子家，視陋，非所以廣太子德于天下也?！盵2](卷71，P2039)

宣帝認(rèn)為他說的很有道理，并將疏廣的話告訴了丞相魏相，魏相脫冠謝曰：“此非臣等所能及?！盵2](卷71，P2039)對疏廣的見識表示衷心的欽佩。漢宣帝對疏廣叔侄更為敬重，多次賞賜他們。

疏廣、疏受除給太子講授《論語》、《孝經(jīng)》外，還諄諄教導(dǎo)他將來做了國君后要以民為貴，省徭薄賦，緩刑寬政。太子劉奭長至十二歲時，學(xué)業(yè)已有所成。一日，疏廣對疏受說：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子相隨出關(guān)，歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？”受叩頭曰：“從大人議?！盵2](卷71，P3039～3040)于是，叔侄倆便在同一天向朝廷上書告病，移居宮外。三個月后，病假期滿，宣帝召他們復(fù)職。疏廣等再次上疏，稱年邁多病，無法再履行職守，懇切要求告老還鄉(xiāng)。漢宣帝以其年老，最終同意了他們的請求，賜予黃金二十斤，太子劉奭又贈五十斤。

疏廣、疏受離京之日，朝廷的公卿大夫、親朋故舊以及同鄉(xiāng)學(xué)子數(shù)千人在在路旁設(shè)宴為其餞行，相送者的車輛達(dá)數(shù)百乘。旁觀者都感慨地說：賢哉二大夫！

叔侄倆回到故鄉(xiāng)后，將皇帝所賜財物大半分散于鄉(xiāng)人，并每日在家中設(shè)宴，請族人故舊賓客把酒言歡。并經(jīng)常詢問家里的錢物，催促賣掉以換取酒食。過了年余，疏廣的子孫頗為不滿，希望疏廣生時利用這筆錢為他們購置一些田宅，以為子孫永久之業(yè)。他們就委托一位疏廣平素信重的同族老者轉(zhuǎn)達(dá)這個意思。老者遂勸說疏廣。疏廣言道：“賢而多財，則捐其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！”[2](卷71，P2040)老者很是嘆服其見解。后來，叔侄倆皆以壽終。

宗族鄉(xiāng)鄰對疏廣、疏受叔侄的人品和散金之德感念不忘，為了寄托懷念之情，便在他們曾居住過的宅基上筑起土臺(今嶧城區(qū)蘿藤村)，加以保護(hù)，留作紀(jì)念，并且將土臺命名為“散金臺”，后世又稱作“二疏城”。明代弘治五年(1492年)，按察司副使趙鶴齡在散金臺上創(chuàng)建“二疏祠”，廣植樹木，立有碑碣。嘉靖十年(1531年)，兵備僉事李士允又命嶧縣令李孔曦重修“二疏祠”，并在祠堂內(nèi)塑了二疏像，刻碑記述其事。而今，“散金臺”故址猶存，二疏墓就在距“散金臺”西面不遠(yuǎn)處的小山上。游人每當(dāng)來這里憑吊先賢時，會油然想起清光緒《嶧縣志·藝文志》中頌揚二疏的詩句：“冠蓋如云出帝鄉(xiāng)，散金閭里有余光。

二疏蕭傅俱塵土，千古遺風(fēng)誰短長?！?/p>

(三)詩學(xué)大家匡衡

匡衡(生卒年不詳)，小名鼎，字稚圭，東海郡承縣(今棗莊市嶧城區(qū))人。西漢經(jīng)學(xué)家，以說《詩》著稱?？锖馐俏鳚h宣、元、成三朝重臣，歷任太常掌故、郎中、平原文學(xué)、博士給事中、光祿大夫、太子少傅、光祿勛、御史大夫。建昭三年(前36)，任為丞相，封樂安侯，食邑六百戶。后因與同僚發(fā)生矛盾，被控以“專地盜土“之罪免官。

匡衡家世代務(wù)農(nóng)，但匡衡卻十分好學(xué)，勤奮努力，精力過人。由于家境貧寒，他不得不靠替人幫工以獲取讀書資用。匡衡家中無供其夜讀的燭光，亦缺乏必要書籍，求學(xué)困難。隔壁鄰家較富，燈燭常亮至深夜，匡衡惜時如金，便在壁上鑿一孔，借用透來的一絲燭光，埋頭苦讀。這就是著名的鑿壁偷光的故事[3](卷2，P69)。同邑一大姓豪富，藏書很多。匡衡為其傭工，不要報酬，表示愿盡讀主人藏書。主人深為感嘆，就把藏書供其博覽?？锖鈱W(xué)問日進(jìn)，并與蕭望之等拜同郡經(jīng)學(xué)大師后倉攻《詩經(jīng)》，對《詩》學(xué)的理解十分獨特透徹，當(dāng)時儒學(xué)之士曾傳有“無說《詩》，匡鼎來?？镎f《詩》，解人頤”[2](卷81，P3331)之語，可見匡衡對《詩經(jīng)》理解之深。

黃龍元年(前48)，漢宣帝駕崩，劉奭即位，是為漢元帝。元帝以匡衡為郎中，遷博士，給事中，匡衡遂成為元帝的近臣。初元二年(前47)，發(fā)生了日食和地震。因漢代重視天象地理的變化，自然之變必有社會因素。元帝遂詔問大臣政治得失。匡衡即上書，列舉歷史事實說明天象只是一種大自然的陰陽變化，禍福全在于人的作為，人類社會的風(fēng)氣，更在于朝廷的教化倡導(dǎo)和影響。因而皇上應(yīng)當(dāng)裁減宮廷的費用，親近忠臣正人，疏遠(yuǎn)佞臣小人，選拔賢材，開放言路接納忠諫。漢遠(yuǎn)帝很贊賞匡衡的見識，提升他為光祿大夫、太子少傅。

漢元帝對宣帝的“霸王道雜之”的治國方針頗有更改。而投其所好之徒乘機覲見，爭言變更舊制，導(dǎo)致朝局混亂。并且漢元帝龐愛傅昭儀和她的兒子定陶王超過了皇后和太子，也為朝廷埋下不安定的因素。匡衡對此很是焦慮，遂上書元帝，提出應(yīng)該弘揚先帝功德，常思祖業(yè)，尊重舊制，絕巧偽之徒，以安定眾心。不要以私恩害公義，不能當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，以免禍亂國家。

數(shù)年間，匡衡在朝廷中參議大政，引經(jīng)據(jù)典，闡明法理道義，很受贊賞，由此升任為光祿勛、御史大夫，后來又升為丞相，封為樂安侯。

元帝后期時，宦官石顯為中書令，他結(jié)黨營私，把持朝政，慫恿元帝加重賦役，剝削人民，但因有皇帝的寵幸，沒人敢觸犯他。成帝即位后，匡衡便上疏彈劾石顯，列舉其以前所犯罪惡，并糾舉他的黨羽，這是匡衡所做的最后一件鏟除奸佞，為漢朝廷盡忠的事情。建元三年(前30)，匡衡與同僚間漸有離隙，被人彈劾，貶為庶民，返回故里，不幾年，病死于家鄉(xiāng)。

秦漢時期棗莊的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)大師或如叔孫通通曉時世，入仕經(jīng)世，為漢王朝的穩(wěn)固做出貢獻(xiàn)；或如匡衡潛心學(xué)術(shù)，光大經(jīng)學(xué)；或如疏廣、疏受，淡泊名利，都在中國傳統(tǒng)文化史上留下彪炳的一筆。

參考文獻(xiàn)

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

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