李 超

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、近五年來有關(guān)孫中山研究的概況

孫中山(1866-1925)，名文，字德明，號(hào)日新，后改逸仙，廣東香山翠亨村人，是我國偉大的民主革命先行者。他為了中華民族之崛起，不遺余力地踐行著自己的信仰，直至生命的盡頭，從而深受全國各族人民乃至全世界人民的尊崇和景仰。無論是大陸學(xué)者還是臺(tái)灣學(xué)者對(duì)孫中山研究一直非常關(guān)注。改革開放以來，在晚清史、中華民國史的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，學(xué)界間的廣泛交流尤其是海峽兩岸之間的交流頻繁，研究領(lǐng)域廣為開拓，成果頗豐。特別是近五年來，孫中山研究成果更是登上了一個(gè)新臺(tái)階。

(一)史料方面

迄今為止，有關(guān)孫中山研究的史料已得到較好的整理，并已被陸續(xù)整理出版，為學(xué)界同仁的深入研究提供了基礎(chǔ)。近五年來，學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了深入地挖掘和補(bǔ)充，有關(guān)大陸對(duì)孫中山研究公開出版的相關(guān)史料主要有三類：

第一類是有關(guān)孫中山的專門史料，主要有：廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室等主編的《孫中山全集》11卷(中華書局2006年版)等，黃彥主編的《孫文選集》上、中、下三冊(cè)(廣東人民出版社2006年版)等。

第二類是綜合類史料，主要有：張研、孫燕京主編的《民國史料叢刊》1128冊(cè)(大象出版社2009年版)。章開沅、羅?；?、嚴(yán)昌洪主編的《辛亥革命資料新編》8卷(湖北人民出版社2008年版)。張海鵬主編，張海鵬、李細(xì)珠著的《中國近代通史.第五卷，新政、立憲與辛亥革命1901-1912》，(江蘇人民出版社2009年版)等。

第三類是在刊物、報(bào)紙發(fā)布的史料，主要有：中國第二歷史檔案館在長沙《大公報(bào)》刊載的有關(guān)孫中山資料以及《孫中山函電拾遺》(《民國檔案》2006年第三期)等。

(二)著述方面

學(xué)者們?cè)谏钊胪诰蚴妨系幕A(chǔ)上，對(duì)孫中山有關(guān)的思想和革命實(shí)踐進(jìn)行了深入研究，出版了多種論著。涉及孫中山的論著主要有三類。

一是專門類著，主要有湯銳詳著《孫中山與海軍護(hù)法研究》(學(xué)苑出版社2006年版)；沈堯伊繪畫、趙薇編文：《孫中山與辛亥革命》(陜西人民美術(shù)出版社2006年版)等。

二是涉及孫中山有關(guān)的晚清史、中華民國史、中國革命史的綜合類著述，這一類著作很多。在這里，僅介紹比較重要的幾種：章開沅、林增平主編的《辛亥革命史》上中下三冊(cè)(東方出版社2010年版)，張晨怡著《1912：帝國的終結(jié)》(中華書局2010年版)等。

三是有關(guān)孫中山的傳記類著作，主要有：李菁著《天下為公，孫中山傳》(華文出版社2006年版)，陳兆豐著《孫中山》(上海教育出版社2010年版)等。

(三)論文方面

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在公開出版的學(xué)術(shù)刊物上，有關(guān)孫中山的研究就高達(dá)幾千篇。主要有：朱春暉的《孫中山大同理想辨》(《史學(xué)月刊》2006年第4期)、張?zhí)摹秾O中山與黨化教育》(《史學(xué)月刊》2007年第2期)、孫宏云的《孫中山五權(quán)憲法思想研究述評(píng)》(《史學(xué)月刊》2007年第11期)、胡卓然的《試述孫中山“權(quán)能分治”學(xué)說》(《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第2期)、高毅的《孫中山三民主義評(píng)論》(《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期)、李嘉的《論孫中山民權(quán)思想對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和展開》(《廣東社會(huì)科學(xué)》2007年第2期)、王國永和王立瓊的《再論孫中山的“權(quán)能分治”》(《浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期)、王敦琴的《孫中山、張騫民生思想之比較》(《南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年01期)、覃英的《孫中山的和諧思想》(《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期)、李志文的《論孫中山的民生主義思想與和諧社會(huì)的關(guān)系》(《科學(xué)時(shí)代》2009年第1期)、勞開準(zhǔn)的《論孫中山五權(quán)憲法》(《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第12期)、李連萍的《孫中山民生主義及啟示》(《改革與開放》2011年02期)等。

此外，關(guān)于孫中山研究，近五年來，學(xué)界舉辦過多次專題學(xué)術(shù)討論會(huì)。如，2006年在上海和廣東中山市分別召開的“紀(jì)念孫中山誕辰一百四十周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上， 2007年11月廣東省中山市與孫中山基金會(huì)將聯(lián)合召開“孫中山思想與和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，都有學(xué)者提交了有關(guān)孫中山的研究論文，最后集中出版。

二、近五年來關(guān)于孫中山研究的主要內(nèi)容

改革開放以來，有關(guān)孫中山的學(xué)術(shù)研究，呈幾何倍數(shù)的增長。在對(duì)孫中山研究的過程中，孫中山的思想和革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及與孫中山有關(guān)的學(xué)術(shù)問題都備受學(xué)界青睞。尤其是近五年來，學(xué)界在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上艱苦探索，研究成果更是欣欣向榮。

(一)孫中山民族主義研究結(jié)果的探索

有學(xué)者認(rèn)為，“孫中山的民族主義思想是辛亥革命的重要指導(dǎo)思想之一。孫中山先生在特殊時(shí)期所作出的選擇使歷史發(fā)生了適時(shí)的轉(zhuǎn)變，但其中的負(fù)面思想大漢族思想對(duì)各民族及后世產(chǎn)生了不良影響?！盵1](P65-67)

而林齊模則認(rèn)為，“中國早期民族主義者對(duì)源自西方的民族主義進(jìn)行了改造。從最初排滿到提出各民族互不侵犯、平等生存；從提倡以漢族為主導(dǎo)的民族同化到設(shè)想國內(nèi)各民族在平等的基礎(chǔ)上融合為統(tǒng)一的中華民族。中國近代民族主義在民族建國理論上完成了從漢族國家經(jīng)由五族共和再到中華民族國家的嬗變?！盵2](P58-66)

林家有也支持這一種說法。他認(rèn)為“孫中山是一位深具世界眼光和全球意識(shí)的杰出領(lǐng)袖人物。他的民族主義思想具有卓越識(shí)見，他所提倡弘揚(yáng)的民族精神具有普遍性和永恒性，超越了當(dāng)時(shí)許多思想家和學(xué)者的水準(zhǔn)和見識(shí)。他的見解不僅在當(dāng)時(shí)具有凝聚人心，鼓舞志氣，發(fā)奮為雄，不斷進(jìn)取的作用，就是對(duì)今天建設(shè)和平社會(huì)、和平世界，仍具借鑒和啟迪意義?！盵3](P5-13)章開沅先生也認(rèn)為“過去研究多半側(cè)重于排滿問題的實(shí)質(zhì)探討，而有意無意冷落了‘五族共和’闡析”，所以他強(qiáng)調(diào)孫中山及其后繼者，“在‘中華民族多元一體格局’的形成方面也有不同程度的貢獻(xiàn)?！盵4](P51-53)

綜上所述，孫中山三民主義的民族主義是在特定的歷史時(shí)期提出來的，存在著一些不足。但是，孫中山所提倡弘揚(yáng)的民族精神在今天促進(jìn)民族和諧及國家統(tǒng)一過程中還是有著巨大作用的。

(二)孫中山民權(quán)主義的研究進(jìn)展情況

民權(quán)主義是三民主義的核心。對(duì)于近五年來孫中山民權(quán)思想的研究，學(xué)界主要是從以下兩個(gè)方面對(duì)孫中山的民權(quán)思想作重點(diǎn)研究：

1.五權(quán)憲法思想中的“權(quán)力制約”的進(jìn)一步闡述

孫中山五權(quán)憲法思想是三民主義的精華。所謂“五權(quán)分立”, 就是把“全國的憲法，分作立法、司法、行政、監(jiān)察、考試五個(gè)權(quán)，每個(gè)都是獨(dú)立的?！蔽鍌€(gè)機(jī)構(gòu)彼此獨(dú)立, 又相互制約，既各負(fù)其責(zé)、各司其事, 又相互聯(lián)系、相互合作, 從而形成一個(gè)高效、權(quán)威政府。[5](P583)改革開放以來，對(duì)于孫中山五權(quán)憲法思想的研究已不再局限于中國革命史的范疇，通過轉(zhuǎn)換視角、拓展范圍、嘗試新方法，深化與細(xì)化了以往的研究。

一些學(xué)者從歷史與法律結(jié)合的角度，對(duì)孫中山的“權(quán)能分治”說產(chǎn)生的思想源泉和理論基礎(chǔ)進(jìn)行了進(jìn)一步分析。認(rèn)為孫中山在吸收我國古代思想精華特別是成套西方民主思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“權(quán)能分治”等權(quán)力制約思想。[6](P29-34)盧柯主要從政治學(xué)角度對(duì)孫中山分權(quán)學(xué)說探析，她認(rèn)為“孫中山在廣泛考察西方政治思想和各國政治實(shí)踐后，結(jié)合中國古代的政治制度，提出了國家權(quán)力的配置方案—分權(quán)學(xué)說?！盵7](P11-14)賈孔會(huì)主要從“孫中山的權(quán)力制約思想，得出了權(quán)力制約是防止權(quán)力異化和腐敗的重要途經(jīng)。對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)仍有巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義?！盵8](P93-96)勞開準(zhǔn)也支持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為“孫中山的五權(quán)憲法的思想，其核心是全民政治，權(quán)能分開。這是近代資產(chǎn)階級(jí)探索中國政治發(fā)展道路的結(jié)果，對(duì)我國的政治改革有借鑒作用?！盵9](P77-78)

總之，學(xué)界對(duì)孫中山的五權(quán)憲法的研究，取得了一定的成果，并提出了新的觀點(diǎn)。但不少的觀點(diǎn)只是重復(fù)前人成果，對(duì)有關(guān)五權(quán)憲法思想研究的史料還不足。

2.孫中山的民權(quán)主義與外國政治制度的比較分析

三民主義主要來自西方資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，正如他自己所言：“中國人的民權(quán)思想都是由歐美傳進(jìn)來的。所以我們近來實(shí)行革命，改良政治，都是仿效歐美?！盵10](P758)因此學(xué)界歷來都比較重視這一方面的內(nèi)容。

翟紅娥通過比較得出孫中山五權(quán)憲法思想是“孫中山總結(jié)了歐美、 日本等國建立資本主義政治制度成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，采納西方17、 18世紀(jì)啟蒙思想家們的學(xué)說，并加入中國歷史上政治統(tǒng)治富有特色的經(jīng)驗(yàn)而形成的，是其憲政思想的精華。其思想淵源既有中國傳統(tǒng)文化的因素，又有西方現(xiàn)代民主思想的因素，是中外思想的化合物。”[11](P60-66)

鄧芹在對(duì)五權(quán)憲法思想的研究過程中得出的結(jié)論是“中國的權(quán)力制衡難度要大于西方?！盵12](P1-2)她的理由是西方“三權(quán)分立” 的產(chǎn)生，是西方新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的結(jié)果，是各種政治力量在權(quán)力斗爭和角逐中處于勢均力敵的情形時(shí)達(dá)成的階級(jí)妥協(xié)，是由于集權(quán)與分權(quán)斗爭在封建社會(huì)末期內(nèi)部已經(jīng)形成，而商品經(jīng)濟(jì)的利益多元化與王權(quán)勢力的瓦解從根本上奠定了分權(quán)制衡的基礎(chǔ)。而中國由于民族資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，不能成為社會(huì)變革的主導(dǎo)力量，不可能和強(qiáng)大的封建力量進(jìn)行充分的分權(quán)，反而要依賴他們，更何況中國的商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，也不多元，因此要想實(shí)現(xiàn)權(quán)利制衡難上加難。

通過與歐美、日本等國家的比較，可以看出孫中山的民權(quán)主義，并不是照搬歐美、日本等國，而是在借鑒的基礎(chǔ)上，吸收中國傳統(tǒng)文化，實(shí)行有中國元素的民主制度。這在一定程度上有助于社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也存在某些方面的不足。

(三)孫中山民生主義的研究富有特色

過去，對(duì)于孫中山三民主義的民生主義，臺(tái)灣和海外地區(qū)有所涉及，大陸研究甚少。當(dāng)邁入21世紀(jì)，臺(tái)灣地區(qū)以及國外學(xué)者尤其是國內(nèi)學(xué)者對(duì)孫中山的民生主義研究成果巨增，在孫中山研究的學(xué)術(shù)著作中占有重要的位置。下面就是近五年來孫中山民生主義學(xué)術(shù)研究的特色。

楊琳認(rèn)為“孫中山先生的民生主義從多個(gè)層面揭示了民生問題對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和大同理想的關(guān)系，他的以民生為重心、 以人為本的思想，注重分配問題、 防止出現(xiàn)‘富者愈富， 貧者益貧’的警戒，發(fā)達(dá)資本、振興實(shí)業(yè)的主張等等，對(duì)于我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)，有著重要的歷史參照意義和現(xiàn)實(shí)的啟示?！盵13](P132-134)覃英也支持這一觀點(diǎn)，“孫中山實(shí)行三民主義的目的不是別的，正是為了建立一個(gè)公正廉潔、政府為民眾服務(wù)、民眾可以監(jiān)督政府、人人自由平等享受社會(huì)繁榮的和諧社會(huì)。”[14](P77-79)李志文認(rèn)為“孫中山的民生主義與中國共產(chǎn)黨構(gòu)建和諧社會(huì)的思想有很多共通的地方?！彼麑?duì)孫中山的和諧理念進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，通過比較孫中山的民生主義思想和中國共產(chǎn)黨的民生思想，得出了中國共產(chǎn)黨繼承了孫中山民生的理念。[15](P147-148)

綜上所述，孫中山的民生主義在新的歷史時(shí)期富有顯著的時(shí)代特色，開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，拓寬了以往研究孫中山民生的單一模式。這就為中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，改善民生有著重要的借鑒意義。

三、關(guān)于孫中山研究中的幾個(gè)重要問題

隨著孫中山資料的不斷整理和完善，學(xué)術(shù)界經(jīng)過艱苦的探討，在一些問題上也達(dá)成了共識(shí)，可以客觀地、深入歷史地看待革命家及其有關(guān)活動(dòng)。

(一)關(guān)于孫中山是否為資產(chǎn)階級(jí)革命家的研究

目前，關(guān)于孫中山是否為資產(chǎn)階級(jí)革命家，學(xué)術(shù)界基本上達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為孫中山不是資產(chǎn)階級(jí)革命家。楊天石在這個(gè)問題上，進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，就明確提出：中國不能走歐美資本主義老路。同時(shí)他還指出孫中山也大罵資本家“無良心”“以壓制平民為本分”“對(duì)于人民之痛苦，全然不負(fù)責(zé)任”。[16](P124)同時(shí)他還結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命者追求的是與君主專制相反的“共和”制度，以“平民自居”，自稱所從事的革命為“平民革命”。在這個(gè)基礎(chǔ)上他提出當(dāng)時(shí)這批革命者為“共和知識(shí)分子”或“平民知識(shí)分子”。[17](P1-2)這種見解，有助于我們重新審視這一問題。他進(jìn)一步提出的看法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(二)關(guān)于孫中山放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究

以前，關(guān)于孫中山退位，放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，基本上是以下幾種觀點(diǎn)：一是陳旭麓認(rèn)為的袁世凱“竊取”學(xué)說，他認(rèn)為這是歷史的倒退。認(rèn)為孫中山民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性導(dǎo)致了袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)。二是李新等學(xué)者認(rèn)為孫中山的“讓位”說。指的是孫中山“讓位”給袁世凱的，認(rèn)為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)的位置本屬于孫中山，由于種種原因讓位給袁世凱。三是陳一容的孫中山“還位”說。他認(rèn)為革命黨人和南方獨(dú)立各省，從開始到具體籌組民國臨時(shí)政府，自始至終都把臨時(shí)大總統(tǒng)一席給袁世凱，認(rèn)為孫中山只不過是把權(quán)力重新交給袁世凱。但這些觀點(diǎn)都主要從消極方面來評(píng)價(jià)孫中山的。

然而近五年的學(xué)者張代春從積極面的角度提出了對(duì)孫中山退位的觀點(diǎn)看法。他認(rèn)為孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)是革命的需要，同樣退位也是革命的需要。同時(shí)，他還指出，孫中山也沒有還，人們不能因?yàn)樵霈F(xiàn)過“虛位待袁”這一局面，從而就認(rèn)定這個(gè)位置一定是袁世凱的，就得出“孫中山把位置還給了袁世凱”的結(jié)論。倘若袁世凱堅(jiān)決不革命，那孫中山該把這個(gè)位置“還”給誰呢？孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)說明了這樣一個(gè)道理。在袁世凱徘徊猶豫的時(shí)候，總統(tǒng)這個(gè)位置也不會(huì)閑著。這個(gè)位置屬于誰呢？它屬于順應(yīng)歷史潮流并且能夠領(lǐng)導(dǎo)群倫的人。孫中山是中華民國第一任大總統(tǒng)，這是歷史上不爭的事實(shí)，這個(gè)第一是“讓”不出也“還”不掉的。從而得出用“孫中山退位、袁世凱上臺(tái)”[18](P124-125)來表述這段歷史會(huì)更為合適，更為實(shí)事求是。

這種觀點(diǎn)的特點(diǎn)，主要是突破了前人對(duì)孫中山放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的單一模式研究，對(duì)孫中山這一方面研究則更客觀，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)關(guān)于孫中山新三民主義的研究

作為孫中山晚年改組國民黨，以實(shí)施“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義政策。在國內(nèi)，大部分的學(xué)者從積極的一面表述這一觀點(diǎn)。

有的學(xué)者認(rèn)為，“孫中山作為中國革命的先行者，通過不懈的探索，審時(shí)度勢把西方近代觀念與中國的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行彼此‘去糟粕，存精華’的整合，構(gòu)建了新三民主義，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文明和中國傳統(tǒng)文明的超越，從而表現(xiàn)了中國思想家立足于世界文明之巔的恢弘氣概，為中國民主主義革命的勝利準(zhǔn)備了輿論和思想上的基礎(chǔ)。”[19](P33-34)而有的學(xué)者在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，“孫中山的新三民主義，是指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國革命的最鮮明、最具有戰(zhàn)斗力的、最有感召力的革命旗幟，它為毛澤東的新民主主義提供了重要的理論來源。新民主主義是對(duì)新三民主義的捍衛(wèi)、繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的理論成果，是符合中國國情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)綱領(lǐng)?！盵20](P20)這些觀念繼承了以往有關(guān)孫中山新三民主義的研究，但在廣度和深度上都有所拓展。

四、總結(jié)

關(guān)于孫中山的研究，李文海就曾經(jīng)說過：“孫中山的思想、學(xué)說和他的偉大實(shí)踐，是一個(gè)研究很久、為大家廣泛關(guān)注、已經(jīng)有了很多高水平的學(xué)術(shù)成果的老課題。很多問題已經(jīng)討論過了，很多問題也已經(jīng)研究得相當(dāng)深入了。也就是說，在這個(gè)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)起點(diǎn)已經(jīng)很高了。”[21](P98-101)但是，在孫中山研究的過程中，就有學(xué)者指出論文重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。論文征引資料、文本結(jié)構(gòu)都非常相似。同時(shí)指出很多研究還存在趨時(shí)傾向，把孫中山與當(dāng)代國情隨意牽連，且很多都缺乏新意，純屬應(yīng)景或作秀學(xué)術(shù)示范，從而在學(xué)術(shù)上存在著不好的示范作用，應(yīng)引起學(xué)界的關(guān)注。

綜上所述，近五年來有關(guān)孫中山研究的成果既有對(duì)以往理論的揚(yáng)棄，又相承襲，取得了不小的成就，但該問題的研究還有廣闊的發(fā)展空間。研究孫中山的學(xué)說，既是汲取前人研究成果的養(yǎng)料，又是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和分析問題的過程。唯其如此，孫中山研究才會(huì)生生不息、永無止境，一步步、一代代接近真相和真理。

參考文獻(xiàn)：

[1]何藝.論孫中山民族主義思想中的漢本位因素[J].西安社會(huì)科學(xué),2010,(5).

[2]林齊模.從民族革命到民族再造-以孫中山民族主義思想為中心[J].民族研究,2009,(3).

[3]林家有.孫中山的民族精神對(duì)中國社會(huì)建設(shè)的啟迪[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)(綜合版),2010,(2).

[4]章開沅.辛亥百年反思:百年銳于千載[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,(1).

[5][10]孫中山.孫中山選集[M].北京:人民出版社,1982.

[6]王國永，王立瓊.再論孫中山的“權(quán)能分治”[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(3).

[7]盧柯.“萬能政府”下的民權(quán)—孫中山分權(quán)學(xué)說探析[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(2).

[8]賈孔會(huì).孫中山權(quán)力制約思想述略[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009,(1).

[9]勞開準(zhǔn).論孫中山五權(quán)憲法[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010 ,(12).

[11]翟紅娥.孫中山五權(quán)憲法理論的思想淵源之探析[J] .政法論從,2010,(2).

[12]鄧芹.孫中山五權(quán)憲法思想研究[J].法制與社會(huì),2009,(7).

[13]楊琳.孫中山的民生思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2006,(12).

[14]覃英.孫中山的和諧思想[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,(S1).

[15]李志文.論孫中山民生主義與社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(S2).

[16]楊天石.孫中山與中國革命的前途 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[17]楊天石.帝制的終結(jié)—插圖本簡明辛亥革命史[M].湖南:岳麓書社, 2010.

[18]張代春.也談孫中山退位與袁世凱上臺(tái)問題 [J].史學(xué)月刊,2006,(10).

[19]姜振逵.淺議孫中山的“新三民主義”[J].學(xué)理論,2009,(17).

[20]袁秀.論新民主主義論對(duì)新三民主義的繼承與超越 [J].黨史博采,2006,(1).

[21]李文海.孫中山研究領(lǐng)域的拓展與創(chuàng)新[J].廣東社會(huì)科學(xué),2008,(3).