張聰卿

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875)

如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思新世界觀的天才萌芽、《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思唯物主義歷史觀的奠基之作，那么《巴黎手稿》(即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)就是馬克思哲學(xué)思想的“種子”之作。自1932年《手稿》出版以來(lái)，馬克思的其他任何一部著作都沒(méi)有像《手稿》這樣引起思想界和學(xué)術(shù)界廣泛、熱烈而持久的爭(zhēng)論。按照德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯的觀點(diǎn)——“一種獨(dú)特的精神形態(tài)一旦被認(rèn)可了其獨(dú)特性和命名，就已經(jīng)偏離了其原旨，也就注定要走向消亡”［1］(P4)，那么《手稿》一經(jīng)定位，對(duì)其進(jìn)行全方位多角度解讀的可能性就會(huì)喪失，其生命力也將隨之終結(jié);而事實(shí)并非如此，對(duì)《手稿》的持久爭(zhēng)論顯示出這部著作及馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。本文試圖從馬克思關(guān)于激情的“真正本體論肯定”的新視角解讀這一經(jīng)典文本，以期開(kāi)顯新唯物主義視野中馬克思對(duì)人的存在和本質(zhì)、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)特看法。

一、激情的“真正本體論肯定”:解讀《手稿》之新視角

馬克思在《手稿》的序言中說(shuō):“我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國(guó)家學(xué)進(jìn)行批判?！保?］(P3)當(dāng)代西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表性理論家赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為:“馬克思本人把《手稿》的目的描述為關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，這是一種‘實(shí)證的’批判?！保?］(P95)實(shí)質(zhì)上，就《手稿》達(dá)到的目的而言，它不僅是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或國(guó)家學(xué))的批判，而且是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判。馬克思說(shuō):“我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?！保?］(P3)這就是說(shuō)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判不是目的，而是手段。結(jié)論之所以是“經(jīng)驗(yàn)的”，是因?yàn)轳R克思在撰寫(xiě)《手稿》和《德法年鑒》時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的社會(huì)狀況進(jìn)行了深入考察。盡管如此，馬克思實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之目標(biāo)的標(biāo)志卻是在1857年10月到1858年3月撰寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的完成和之后《資本論》這一巨著的問(wèn)世。對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的研究和批判也是《手稿》的重要內(nèi)容。

在《手稿》中，馬克思的研究是從“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā))”和“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)的［2］(P50)，但馬克思決沒(méi)有停留在對(duì)這個(gè)事實(shí)的描述和批判上，他“所闡述的并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這是人的外化、生命的貶損、人的現(xiàn)實(shí)的歪曲和喪失”［3］(P98)，歸根結(jié)底，是人的問(wèn)題，是人的異化和對(duì)異化的揚(yáng)棄的問(wèn)題。雖然“我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律。我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤(rùn)、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提”［2］(P50)，但是，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念完全變了:它成了一種關(guān)于共產(chǎn)主義革命的必要條件的科學(xué)。這種革命本身與經(jīng)濟(jì)上的激變無(wú)關(guān)，它意味著人的全部歷史的革命，人這一存在物的定義的革命”［3］(P95)。這是馬爾庫(kù)塞對(duì)《手稿》深入研究之后得出的結(jié)論。例如，馬克思在“第一筆記本”中，就圍繞工資、資本的利潤(rùn)和地租，借用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念術(shù)語(yǔ)展開(kāi)論述，最后歸結(jié)到異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。首先，工資使資本家獲得利潤(rùn)和積累財(cái)富，但使工人“在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”、變成“抽象的活動(dòng)和胃”，“工資的提高在工人身上激起資本家那樣的發(fā)財(cái)欲望，工人只有犧牲自己的精神和肉體才能滿足這種愿望”。［2］(P10－11)其次，資本成為“對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”［2］(P21)，資本的本性使資本之間(也即資本家之間)展開(kāi)激烈殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，資本競(jìng)爭(zhēng)和道德淪喪達(dá)到喪失人性的地步，資本使資本家也異化了。再次，地租是資本利潤(rùn)的一種特殊形式，它來(lái)源于土地所有權(quán)，而“土地所有者的權(quán)力來(lái)源于掠奪”［2］(P35)。地租不是緩和了競(jìng)爭(zhēng)，而是加劇了競(jìng)爭(zhēng);不是減少了剝削，而是加重了剝削;不是減弱了異化，而是加深了異化。

馬克思圍繞資本主義私有制下死的財(cái)富的積累與活的人性的泯滅之間的深刻矛盾來(lái)闡述自己的結(jié)論。這種闡述是在兩個(gè)焦點(diǎn)上展開(kāi)的:一是人的異化和對(duì)異化的揚(yáng)棄，即人是類(lèi)存在物——人是自然存在物——人是對(duì)象性存在物——人是感性存在物——人是激情的存在物。二是勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的異化和對(duì)異化的揚(yáng)棄，即私有財(cái)產(chǎn)的形式——個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)、普遍的私有財(cái)產(chǎn)和真正的私有財(cái)產(chǎn)——及私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系——潛在地包含作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。對(duì)死的財(cái)富的積累與活的人性的泯滅之間的矛盾的解決就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是對(duì)異化的真正的、積極的揚(yáng)棄。所以，馬克思才在《手稿》的序言中聲明:“不消說(shuō)，除了法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國(guó)社會(huì)主義者的著作?！保?］(P3－4)

馬克思哲學(xué)的立足點(diǎn)是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、完整的人。馬克思承認(rèn)并繼承了人本主義對(duì)人的理解，但他沒(méi)停留在那種人本學(xué)規(guī)定上，而是從自己的新唯物主義立場(chǎng)出發(fā)理解人本身。正如馬克思在《手稿》中論稱(chēng)的那樣，人是通過(guò)自己的勞動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的，勞動(dòng)就是自由的、有意識(shí)的、感性的對(duì)象性活動(dòng)。人的勞動(dòng)就是人的本質(zhì)，但首先只有通過(guò)異化的形式才有可能。異化勞動(dòng)既是勞動(dòng)的普遍現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，又是人的基本存在形式。勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的區(qū)別與矛盾就是人的本質(zhì)與存在的區(qū)別與矛盾。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果。人的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一，也即人向真正的人的復(fù)歸，就是在勞動(dòng)的異化過(guò)程中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的真正的、積極的揚(yáng)棄。人是一種有激情的感性存在物，激情是人的對(duì)象性活動(dòng)的感性爆發(fā)，因而，激情是人的本質(zhì)力量。馬克思正是從感性對(duì)象性、勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)等方面來(lái)闡釋激情的“真正本體論肯定”的。所以，激情的“真正本體論肯定”是解讀《手稿》的一個(gè)重要視角，也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題域。在《手稿》中，馬克思從新唯物主義的哲學(xué)視角上考察激情，深刻地闡釋了激情在人的確證、實(shí)現(xiàn)和超越中，在人的存在與本質(zhì)上以及在人的歷史中所具有的重要意義和作用。馬克思關(guān)于激情的“真正本體論肯定”在《手稿》中具有結(jié)論性或提綱挈領(lǐng)性作用。

二、人的存在:激情的“真正本體論肯定”之方式

“如果感覺(jué)、激情等等僅僅因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象對(duì)它們是感性地存在的而真正地得到肯定，那么不言而喻:(1)對(duì)它們的肯定方式?jīng)Q不是同樣的，相反，不同的肯定方式構(gòu)成它們的存在的、它們的生命的特殊性……(2)如果感性的肯定是對(duì)采取獨(dú)立形式的對(duì)象的直接揚(yáng)棄(吃、喝、對(duì)象的加工，等等)，那么這也就是對(duì)對(duì)象的肯定?！保?］(P140)由此，人的存在的生命形式就是激情的“真正本體論肯定”之方式。人首先是一種類(lèi)存在物，人直接地是自然存在物，人也是一種感性的對(duì)象性存在物即激情的存在物，這是三種“真正本體論肯定”之方式。

人首先是一種類(lèi)存在物?！耙环N存在物的類(lèi)是指這種存在物根據(jù)他的‘血緣’和‘起源’而得以存在的那個(gè)東西。它是指這種存在物所具有的所有特性中為全體所共有的‘原則’，即這種存在物的一般的本質(zhì)。”［3］(P106)第一，作為類(lèi)存在物的人是一種“全面的”存在物。人與其他存在物相比，人可以把一切存在物的類(lèi)(包括人自身的類(lèi))作為自己的對(duì)象，即人能夠占有一切存在物的類(lèi)本質(zhì)，并認(rèn)識(shí)和利用這種占有來(lái)為自己的類(lèi)本質(zhì)的豐富和發(fā)展服務(wù)。第二，作為類(lèi)存在物的人是一種“普遍的”存在物。在理論上，一切存在物既作為自然科學(xué)的對(duì)象，又作為藝術(shù)的對(duì)象，是“人的意識(shí)的一部分”;在實(shí)踐上，其他存在物“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具”，是人的“無(wú)機(jī)的身體”。第三，作為類(lèi)存在物的人是一種“自由的”存在物。其他存在物的類(lèi)本質(zhì)僅僅表現(xiàn)為自身的生命活動(dòng)，它是什么，它就是怎么樣生活的。而人則不同，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，或者說(shuō)，人對(duì)生命活動(dòng)(既包括自己的又包括其他存在物的)是有意識(shí)的。人是什么不僅與他怎么樣生活有關(guān)，而且還與自己和其他人怎樣看待這種生活有關(guān)。人是唯一能意識(shí)到生命活動(dòng)的存在物，由于這一點(diǎn)，人才是“自由的”類(lèi)存在物。

人直接地是自然存在物。首先，人的生命需要維持。作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、有血有肉的個(gè)人，人的肉體也是由一系列元素、蛋白質(zhì)和器官構(gòu)成，人的感官也對(duì)外界的刺激產(chǎn)生反應(yīng)，人也需要吃、喝、住、用、行，人也需要與外界進(jìn)行信息、物質(zhì)和能量的交換。其次，人的血緣種族需要延續(xù)。生老病死、傳宗接代、養(yǎng)兒育女，不僅是人的本能，也是人的義務(wù)。血緣種族的延續(xù)自然而又必然地靠夫妻、家庭、種族的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)?？傊?，人生命的維持和種族的延續(xù)就是人的歷史。歷史是人的真正的自然史。

但是，人的歷史不僅是像其他存在物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡一樣的過(guò)程，而且還是人的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)存在的產(chǎn)生活動(dòng)，同時(shí)又是人的自我意識(shí)的生成運(yùn)動(dòng)。人是作為自然生物而產(chǎn)生的，人有許多本能、傾向和生命力，人的肉體和自然本能(饑餓、性等)都是被動(dòng)地受到限制的，這就產(chǎn)生了人的需要、欲望。但是，人決不僅僅停留于這個(gè)“產(chǎn)生”?！叭嗽陂L(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)中為自己的存在承擔(dān)了日益增多的責(zé)任。他的活動(dòng)變?yōu)榱α亢鸵庵荆@得了——痛苦地獲得了意識(shí)?！保?］(P164)人有理性和激情，追求自由和博愛(ài)。

人的自然本質(zhì)不僅包括由饑餓、生殖緣起的欲望，還有不同于其他存在物的、獨(dú)有的意志、愛(ài)和激情?！霸谌死锩嫘纬深?lèi)，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心?！硇?、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的?！薄爸挥腥耍啪哂屑兇獾?、智能的、不以個(gè)人興趣為轉(zhuǎn)移的喜悅和熱情;只有人才會(huì)欣賞理論的視覺(jué)觀玩之樂(lè)。”［4］(P31，P33－34)沒(méi)有意志、愛(ài)和激情，不僅任何偉大的事業(yè)都干不成，而且人的各種關(guān)系(包括人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系)也無(wú)法維系，就連生命的持存和血緣的延續(xù)都無(wú)法完成，換言之，人的本性無(wú)法生成，人的本質(zhì)不能實(shí)現(xiàn)，人的存在無(wú)所依據(jù)。所以，馬克思說(shuō):“人的激情不僅是本來(lái)意義上的人本學(xué)規(guī)定，而且是對(duì)本質(zhì)(自然)的真正本體論的肯定?！保?］(P140)

人也是一種感性的對(duì)象性存在物。一個(gè)有生命的、自然的人，也是一種“具備并賦有對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物”［2］(P104)。對(duì)象性是人的本性，對(duì)象性的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的活動(dòng)。首先，一方面，人能動(dòng)的自然力、生命力作為天賦、才能和欲望存在于人身上;另一方面，人受動(dòng)的肉體性、現(xiàn)實(shí)性作為對(duì)象、條件和限制存在于人之外。人的自我對(duì)象化把這些方面確證為自己必然的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)為自身的組成部分。其次，其他存在物并不被作為人的生命活動(dòng)的直接環(huán)節(jié)，但是，作為人的外部對(duì)象世界的原型，其他存在物在人的對(duì)象性活動(dòng)中成為人的外部對(duì)象世界，成為人的“無(wú)機(jī)的自然界”。也正是通過(guò)外部世界和在外部世界之中人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，人才成為“有機(jī)的自然界”。所以，馬克思說(shuō):“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理?！保?］(P105)什么是徹底?“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］(P9)人本身首先是一個(gè)對(duì)象性的存在物，既作為對(duì)象本身，又占有對(duì)象世界，同時(shí)進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)。人現(xiàn)實(shí)地、感性地進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，并且只有通過(guò)這種活動(dòng)才能表現(xiàn)自己的生命、確證自己的存在、實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

但是，“正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象一樣，直接地存在著的、客觀地存在著的人的感覺(jué)，也不是人的感性、人的對(duì)象性”［2］(P107)。因?yàn)椋俗詾榈卮嬖谥?，在意識(shí)和自我意識(shí)中確證并表現(xiàn)自己，人的歷史也是一種有意識(shí)的揚(yáng)棄自身的過(guò)程。人的對(duì)象首先是人的感覺(jué)的對(duì)象，人的對(duì)象性活動(dòng)首先是人的感性活動(dòng)?！爸挥幸魳?lè)才激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義。”［2］(P87)同時(shí)，人的感覺(jué)是人對(duì)自己對(duì)象的感覺(jué)，人的感性活動(dòng)是由于人的對(duì)象的存在、在人的對(duì)象性活動(dòng)中產(chǎn)生的?！叭说母杏X(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！保?］(P87)馬爾庫(kù)塞認(rèn)為:“由對(duì)象所創(chuàng)立的存在物的這一特性又是‘感性’的基本決定因素(受對(duì)象作用，具有感覺(jué))，因而馬克思把對(duì)象性的存在物和感性存在物等同起來(lái)?！保?］(P110)

由以上分析可見(jiàn)，在《手稿》中，對(duì)象性、感性是馬克思用來(lái)解釋人的本質(zhì)的一個(gè)本體論意義上的概念?！案行?見(jiàn)費(fèi)爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！保?］(P106)《手稿》中的“感性”這一概念可以通過(guò)費(fèi)爾巴哈和黑格爾一直追溯到康德的《純粹理性批判》。［3］(P111－112)所以，馬克思說(shuō)，“感覺(jué)、激情等等僅僅因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象對(duì)它們是感性地存在的而真正地得到肯定”。因?yàn)?，“人作為?duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。［2］(P140，P107)

三、人的勞動(dòng):激情的“真正本體論肯定”之本質(zhì)

在《手稿》中，馬克思是借助國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)概念——工資、資本的利潤(rùn)、地租——來(lái)分析工人的痛苦生活和悲慘命運(yùn)的。他深刻地認(rèn)識(shí)到:不僅在資本家奴役下，工人和勞動(dòng)人民肉體被折磨、精神被摧殘;而且，在他們創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境的奴役下，所有的人(包括資本家)道德被歪曲、個(gè)性被泯滅。接下來(lái)，馬克思不屑于描寫(xiě)這些現(xiàn)象和事實(shí)了，而是把矛頭直接指向它們的基礎(chǔ)——異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。因?yàn)椋哪康牟粌H僅是對(duì)資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，更重要的是對(duì)它的基礎(chǔ)進(jìn)行無(wú)情地揭露和批判。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是“生命活動(dòng)”和“生產(chǎn)活動(dòng)”本身，“勞動(dòng)只是人的活動(dòng)在外化范圍內(nèi)的表現(xiàn)，只是作為生命外化的生命表現(xiàn)”，“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”。“勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。［2］(P57，P134，P184)從馬克思對(duì)勞動(dòng)的定義中可以清楚地看出勞動(dòng)這一概念的本體論性質(zhì)，這不可避免地帶有黑格爾的痕跡，因?yàn)椋八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)”［2］(P113)?？梢?jiàn)，勞動(dòng)是自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的活動(dòng)。勞動(dòng)不僅決定了人之為人，還決定了人之為某種人。從事什么樣的勞動(dòng)，就表現(xiàn)出什么樣的生命，就是什么樣的人。因?yàn)槿说膭趧?dòng)是人的自然的本能、自為的本性和自由的本質(zhì)的統(tǒng)一。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)把人與其他存在物區(qū)別開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

但是，資本主義社會(huì)中的人的勞動(dòng)表現(xiàn)為異化的勞動(dòng)。首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在異化狀態(tài)中，勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象和結(jié)果，不再屬于勞動(dòng)本身，而是作為異己的存在物外在于并統(tǒng)治著勞動(dòng)者。勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)的生產(chǎn)對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以至于工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步”［2］(P52)。其次，勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象相異化。人的勞動(dòng)對(duì)象就是自然界，就是外部的感性世界。自然界一方面給人提供作為勞動(dòng)對(duì)象的生活資料，另一方面又給人提供作為維持工人本身之肉體生存的手段的直接意義的生活資料。在異化狀態(tài)中，人越是從事占有外部感性世界的勞動(dòng)，人就越在這兩個(gè)方面失去自己的生活資料。他生產(chǎn)的越多，他失去的也就越多，自己能占有的就越少。再次，勞動(dòng)者與自己的類(lèi)相異化。人的類(lèi)特性就是自己的自由的有意識(shí)的活動(dòng)。這種活動(dòng)直接地內(nèi)在于人本身，是只屬于人自己的活動(dòng)。在異化狀態(tài)中，人的勞動(dòng)是異己的、被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，是“自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”［2］(P55，P58)。最后，勞動(dòng)者與他人相異化。人同人的異化是前面三種異化的直接結(jié)果?！胺彩沁m用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！薄耙虼耍诋惢瘎趧?dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。”［2］(P59)也就是說(shuō)，每個(gè)人都是被當(dāng)做“工人”或“異化了的人”，而不是被當(dāng)做“真正的人”來(lái)對(duì)待的。

勞動(dòng)的異化不僅在資本主義社會(huì)存在，在迄今為止的一切私有制社會(huì)中都存在。“在私有制的前提下，它(指勞動(dòng)——引者注)是生命的外化，因?yàn)槲覄趧?dòng)是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動(dòng)不是我的生命?！保?］(P184)勞動(dòng)的異化是一種普遍現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)性上，異化勞動(dòng)是人的本質(zhì)勞動(dòng)的存在狀態(tài)。在這種意義上，人的本質(zhì)與存在的區(qū)別就是勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的區(qū)別?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！保?］(P92)人的歷史就是勞動(dòng)的異化和對(duì)這種異化的揚(yáng)棄的歷史。資本主義社會(huì)作為最后一個(gè)私有制社會(huì)，也是對(duì)異化勞動(dòng)的否定，對(duì)資本主義的批判不僅僅是為了揭露勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)，而且是為了對(duì)這種異化予以揚(yáng)棄?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)?！保?］(P93)共產(chǎn)主義就是對(duì)異化勞動(dòng)的積極的揚(yáng)棄，就是向真正的人類(lèi)勞動(dòng)的復(fù)歸。

勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，正是在勞動(dòng)中并且通過(guò)勞動(dòng)，人的興趣得以產(chǎn)生，人的欲望和需要得以滿足，人的情感得以激發(fā)，人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，并且這種對(duì)象性活動(dòng)得以以感性的形式爆發(fā)而成為人的本質(zhì)活動(dòng)。所以，“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)”［2］(P90)。

四、私有財(cái)產(chǎn):激情的“真正本體論肯定”之中介

對(duì)作為經(jīng)濟(jì)事實(shí)的異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行深入分析，這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)和目的，但這并不是馬克思的最終目的。馬克思始終關(guān)心的是人的本質(zhì)的發(fā)展以及人類(lèi)歷史的進(jìn)程。根據(jù)馬克思的分析，勞動(dòng)異化是人的異化和人的現(xiàn)實(shí)性喪失的根源，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中顯示和表現(xiàn)的方式，是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。他說(shuō):“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！薄八接胸?cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”［2］(P61)私有財(cái)產(chǎn)一旦與異化勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，它就已不再只是個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇?！安浑y看出，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！币?yàn)?，“私有?cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”。［2］(P82)在這里，馬克思的私有財(cái)產(chǎn)概念也有了本體論意蘊(yùn)。那么，私有財(cái)產(chǎn)在人的本質(zhì)的發(fā)展和人類(lèi)歷史的進(jìn)程中到底是怎樣起作用的呢?馬克思是從私有財(cái)產(chǎn)的三種形式(即個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)、普遍的私有財(cái)產(chǎn)和真正的私有財(cái)產(chǎn))來(lái)探討的。

首先，個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的最早形式，也是私有財(cái)產(chǎn)的最初異化。個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)作為存在于人之外的私有財(cái)產(chǎn)，是個(gè)別的、自然的、雖然部分地是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物卻并不依賴于人的勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)，是物質(zhì)的、直接感性的、“僅僅被理解為直接的、片面的享受……僅僅被理解為占有、擁有”的私有財(cái)產(chǎn)，是“變成異己的和非人的對(duì)象”、“對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”這樣一種私有財(cái)產(chǎn)。［2］(P85)

其次，普遍的私有財(cái)產(chǎn)是對(duì)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)的否定，也是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初揚(yáng)棄。普遍的私有財(cái)產(chǎn)“是從表面上承認(rèn)人、人的獨(dú)立、自主活動(dòng)等等開(kāi)始，并把私有財(cái)產(chǎn)移入人的本質(zhì)之中而能夠不再受制于作為存在于人之外的本質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)的那些地域性的、民族性的等等的規(guī)定，從而發(fā)揮一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量”［2］(P74)的私有財(cái)產(chǎn)。普遍的私有財(cái)產(chǎn)是粗陋的共產(chǎn)主義者所理解的私有財(cái)產(chǎn)。粗陋的共產(chǎn)主義“用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)是以一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)的……粗陋的共產(chǎn)主義不過(guò)是這種妒忌心和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成”，“因?yàn)樗€沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但還是不理解它的本質(zhì)”。［2］(P79－81)

第三，真正的私有財(cái)產(chǎn)是對(duì)普遍的私有財(cái)產(chǎn)的否定，也是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的真正的、積極的揚(yáng)棄。真正的“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)”［2］(P73)。真正的私有財(cái)產(chǎn)是人的主體的、自為的勞動(dòng)，是人的自由的、自覺(jué)的活動(dòng)，是人對(duì)自身的真正的、徹底的占有，是人對(duì)自身本質(zhì)的全面展現(xiàn)。共產(chǎn)主義作為否定之否定的肯定，是“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”［2］(P81)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就是“對(duì)人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性占有”，“是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的”。［2］(P85－86)

私有財(cái)產(chǎn)形式的交替就是私有財(cái)產(chǎn)的異化及其揚(yáng)棄，而私有財(cái)產(chǎn)的異化及其揚(yáng)棄是人類(lèi)歷史進(jìn)程和人的本質(zhì)的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之一。所以，“私有財(cái)產(chǎn)的意義……就在于本質(zhì)的對(duì)象……對(duì)人的存在。只有通過(guò)發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才在其總體上、在其人性中存在”［2］(P140)。

［1］［德］尤爾根·哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想［M］.曹衛(wèi)東，付德根，譯.南京:譯林出版社，2001.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.3版.中共中央編譯局，譯.北京:人民出版社，2000.

［3］復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室編譯.西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》［C］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［4］［德］費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)［M］.榮震華，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1984.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1995.