韓賀南

中共將婦女解放納入民族解放的歷史必然性及理論支撐

韓賀南

中共四大的婦女運(yùn)動(dòng)決議案首次提出將婦女運(yùn)動(dòng)作為民族解放運(yùn)動(dòng)要素的理論原則。它順應(yīng)了20世紀(jì)初勞動(dòng)解放、民族解放、婦女解放的國(guó)際潮流，產(chǎn)生于中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境，根植于“我在家國(guó)中”的中國(guó)文化傳統(tǒng)，回應(yīng)了“一般婦女運(yùn)動(dòng)”對(duì)待革命的立場(chǎng)與態(tài)度等重大問(wèn)題。它以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒了社會(huì)系統(tǒng)理論、人道主義理論等相關(guān)理論觀點(diǎn)，以國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)的相互關(guān)系及“女國(guó)民”身份建構(gòu)的相關(guān)理論為支撐，呈現(xiàn)出鮮明的歷史必然性，而并非僅僅是“收編”婦女運(yùn)動(dòng)的策略或?qū)D女進(jìn)行革命動(dòng)員的口號(hào)。

婦女解放;民族解放;女國(guó)民

婦女與國(guó)家和民族的關(guān)系是婦女理論與實(shí)踐的重大問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，將馬克思主義婦女理論與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，探索出一條中國(guó)特色的婦女解放道路。將婦女解放納入民族解放的歷史進(jìn)程，是中國(guó)婦女解放道路的重大特色。正如胡錦濤所指出:“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)廣大婦女始終把個(gè)人的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，開(kāi)創(chuàng)了艱辛而輝煌的奮斗歷程，走出了一條深深植根于我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)、具有強(qiáng)烈時(shí)代特征和鮮明中國(guó)特色的婦女解放和發(fā)展道路”①胡錦濤:《在紀(jì)念“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)100周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年3月8日。。尋本溯源，深入探討中國(guó)共產(chǎn)黨婦女解放與民族解放關(guān)系理論提出的歷史條件與理論基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)化馬克思主義婦女理論建設(shè)和婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐都具有重要意義。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于婦女解放與民族解放關(guān)系的理論與實(shí)踐研究有不少成果。許多研究著重于中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的國(guó)家、民族與婦女三者之間的關(guān)系，婦女運(yùn)動(dòng)伴隨民族解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的利與弊，關(guān)注在婦女運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)相伴隨的過(guò)程中，婦女到底有沒(méi)有主體性等問(wèn)題。然而，鮮有對(duì)這一理論原則產(chǎn)生的歷史背景、理論依據(jù)、基本觀點(diǎn)及其相互關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行深入研究，因而有使這一理論原則抽象化、空洞化的傾向。

本文主要運(yùn)用文本分析的方法，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)決議 (案)、共產(chǎn)黨人對(duì)婦女與民族解放關(guān)系的有關(guān)論述，國(guó)民運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們對(duì)國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)的看法以及相關(guān)的理論觀點(diǎn)進(jìn)行研究，探尋中國(guó)共產(chǎn)黨究竟怎樣看待婦女解放與民族解放的關(guān)系，為何將婦女解放納入民族獨(dú)立、人民解放的革命進(jìn)程，這一理論原則之下有哪些理論支撐，從而構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系等問(wèn)題。

一、“領(lǐng)導(dǎo)一般婦女運(yùn)動(dòng)為民族解放運(yùn)動(dòng)中的一要素”提出的背景

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期就開(kāi)始了對(duì)中國(guó)婦女解放道路的探索。關(guān)于中國(guó)婦女解放道路問(wèn)題，中共二大婦女運(yùn)動(dòng)決議主要闡述了婦女解放與階級(jí)解放的關(guān)系①參見(jiàn)韓賀南:《階級(jí)與性別的“聯(lián)盟”——中共首部婦女運(yùn)動(dòng)決議及相關(guān)文獻(xiàn)研究》，《黨的文獻(xiàn)》2011年第1期。，指出“婦女解放是要伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行的”②《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料 (1921—1927)》，人民出版社，1986年，第30頁(yè)。。中共三大婦女運(yùn)動(dòng)決議案著重于運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)行階級(jí)分析③參見(jiàn)韓賀南:《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的“階級(jí)”——中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)決議研究》，《婦女研究論叢》2009年第6期。，將婦女運(yùn)動(dòng)分為“勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)”和“一般的婦女運(yùn)動(dòng)”(女權(quán)運(yùn)動(dòng)、參政運(yùn)動(dòng)、廢娼運(yùn)動(dòng)等)，同時(shí)基于中共二大以來(lái)，勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)在罷工運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的“先鋒”與“前衛(wèi)”作用，肯定了勞動(dòng)?jì)D女“在階級(jí)斗爭(zhēng)中之重要與意義”，明確指出“一般婦女運(yùn)動(dòng)”“亦甚重要”④《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料 (1921—1927)》，第68頁(yè)。。中共四大婦女運(yùn)動(dòng)決議案，明確了婦女運(yùn)動(dòng)以“工農(nóng)婦女為骨干”的原則，進(jìn)一步分析了“一般的婦女解放運(yùn)動(dòng)”對(duì)待革命的立場(chǎng)和態(tài)度，為了引導(dǎo)各階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)到革命的軌道上來(lái)，首次提出了婦女運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，指出:“處在半殖民地地位的中國(guó)婦女，包含在整個(gè)的被壓迫民族之中，時(shí)受帝國(guó)主義和其工具——軍閥的宰割。我們的責(zé)任是領(lǐng)導(dǎo)一般婦女運(yùn)動(dòng)為民族解放運(yùn)動(dòng)中的一要素?！雹輩⒁?jiàn)《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料 (1921—1927)》，第279頁(yè)。從中共二大婦女運(yùn)動(dòng)決議提出婦女解放“伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行”，到中共四大婦女運(yùn)動(dòng)決議案明確指出婦女解放運(yùn)動(dòng)是民族解放運(yùn)動(dòng)的要素，開(kāi)啟了中國(guó)特色婦女解放道路的歷史起點(diǎn)，即將婦女的命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，在參與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，尋求自身的解放與發(fā)展。

中共四大提出“領(lǐng)導(dǎo)一般婦女運(yùn)動(dòng)為民族解放運(yùn)動(dòng)中的一要素”，不僅是中共自成立以來(lái)對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)不懈探索的邏輯發(fā)展結(jié)果，也是順應(yīng)國(guó)際社會(huì)民族解放、階級(jí)解放與婦女解放三大潮流的聚合，結(jié)合中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)關(guān)于爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟的基本精神的體現(xiàn)。

(一)國(guó)際社會(huì)“三大解放潮流”洪波涌起

將婦女運(yùn)動(dòng)作為民族解放運(yùn)動(dòng)的要素，是共產(chǎn)黨人審慎分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，根據(jù)中共四大的基本精神，針對(duì)當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題所提出的關(guān)于中國(guó)婦女解放道路的基本主張。共產(chǎn)黨人認(rèn)為，帝國(guó)主義的侵略、資本對(duì)勞工的壓迫，性別壓迫，都源于資本主義的罪惡之根。民族獨(dú)立、階級(jí)解放、婦女解放三股力量相遇聯(lián)袂，已經(jīng)匯成了世界革命的洪流。

中共四大時(shí)，擔(dān)任中共“中央局委員，負(fù)責(zé)婦女部工作”⑥《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，中共黨史出版社，2002年，第159頁(yè)。的向警予撰寫(xiě)數(shù)篇文章對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民革命的一系列問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。她認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)不能脫離一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)背景而獨(dú)立存在。她在分析國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)全球階級(jí)、民族與性別壓迫的狀況作出判斷。她認(rèn)為，世界上大約有4/5的人口處在被壓迫地位，包括“被列強(qiáng)少數(shù)的資本階級(jí)奴屬或宰割的殖民地民族”，資本主義國(guó)家內(nèi)部“處奴隸地位的兩性人口”。她指出:歷史的進(jìn)程“業(yè)已踏上人類(lèi)總解放的時(shí)候”，“勞動(dòng)解放，民族解放，婦女解放的呼聲，布滿(mǎn)全球”。①參見(jiàn)警予:《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》，《婦女雜志》第10卷第1號(hào)，1924年1月1日。在向警予作此論述一年以前，李大釗曾談到，被壓迫階級(jí)尋求解放是20世紀(jì)的國(guó)際潮流。他指出:“二十世紀(jì)是被壓迫階級(jí)底解放時(shí)代，亦是婦女底解放時(shí)代;是婦女尋覓伊們自己的時(shí)代，亦是男子發(fā)現(xiàn)婦女底意義的時(shí)代。”②守常:《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，《婦女評(píng)論》第25期，1922年1月18日。這是共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義，探索中國(guó)民族獨(dú)立、人民解放革命道路的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)判斷的共識(shí)，它成為中國(guó)共產(chǎn)黨將婦女解放納入民族解放進(jìn)程的國(guó)際背景。

(二)半殖民地半封建的國(guó)度國(guó)權(quán)至重

許多共產(chǎn)黨人在把握國(guó)際社會(huì)民族解放、階級(jí)解放總趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，分析了中國(guó)社會(huì)狀況，認(rèn)為處于半殖民地化過(guò)程中的中國(guó)，完整的國(guó)權(quán)已不復(fù)存在，民眾亦無(wú)民權(quán)和人權(quán)，妄談女權(quán)。因而，主張中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)不能效仿西方國(guó)家的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在不改變社會(huì)制度的前提下，爭(zhēng)得與男子平等的權(quán)利，而必須首先爭(zhēng)回國(guó)權(quán)與民權(quán)，方能得到女權(quán)。

關(guān)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，向警予尖銳地指出:中國(guó)“就是列強(qiáng)一個(gè)殖民地”，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題“無(wú)處不是外國(guó)帝國(guó)主義和北洋軍閥政府主奴結(jié)托恣睢橫行的把戲”?！罢畏矫娴莫?dú)立性，久已不復(fù)存在”;“經(jīng)濟(jì)上只是列強(qiáng)銷(xiāo)納商品的市場(chǎng)，和勞力原料的制造所……中國(guó)經(jīng)濟(jì)絕少獨(dú)立發(fā)展的可能”。③參見(jiàn)警予:《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》，《婦女雜志》第10卷第1號(hào)，1924年1月1日。中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，是中國(guó)共產(chǎn)黨將婦女解放納入民族解放進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

關(guān)于中國(guó)民眾與婦女的生存處境，時(shí)人認(rèn)為，就整體社會(huì)局面而言，中國(guó)是個(gè)軍閥混戰(zhàn)的“武人世界”、“兵匪世界”。生活在如此環(huán)境下的中國(guó)國(guó)民，生存尚且難以維系，侈談女權(quán)。向警予曾做如下闡述:在帝國(guó)主義和封建軍閥的雙重壓迫下，中國(guó)民眾“未曾嘗過(guò)人權(quán)民權(quán)的滋味”?！暗搅巳虩o(wú)可忍的時(shí)候，人民偶然發(fā)出一點(diǎn)反抗的聲音，便沖動(dòng)了外人和軍閥的肝火，不是趕你滾蛋，便要派你坐牢”，④警予:《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》，《婦女雜志》第10卷第1號(hào)，1924年1月1日?！昂?jiǎn)直可憐到一碗安樂(lè)茶飯都吃不成，一條殘命都保不住”。婦女的處境更加悲慘?！爸量鄫D女，在普遍的被擄掠被殺伐之外，還要加上一層慘毒的奸淫，那就更其可憐之極了!”⑤警予:《國(guó)民會(huì)議與婦女》，《婦女周報(bào)》第64期，1924年12月14日。王會(huì)悟曾經(jīng)談到工廠女工的境遇，說(shuō)道:“尤其不堪的，中國(guó)的工廠，多系外人創(chuàng)辦，洋監(jiān)工、洋奴、洋狗所施于女工的奸淫掠奪種種非人待遇，有非言語(yǔ)所能形容的”⑥會(huì)悟:《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的新趨向》，《婦女聲》第3期，1922年1月10日。。中國(guó)國(guó)民尤其是婦女的現(xiàn)實(shí)處境使中國(guó)共產(chǎn)黨將婦女解放納入民族解放之中成為必然選擇。

(三)引導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)在國(guó)民運(yùn)動(dòng)麾下的“大聯(lián)合”

中共四大婦女運(yùn)動(dòng)決議案對(duì)婦女解放與民族解放關(guān)系的關(guān)注，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。中共四大是在國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)的背景下召開(kāi)的?！?924年冬至1925年春，在國(guó)共兩黨共同推動(dòng)下，全國(guó)各階層人民和工會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)生會(huì)、商會(huì)、婦女會(huì)等群眾團(tuán)體，紛紛組織國(guó)民會(huì)議促成會(huì)，強(qiáng)烈呼吁由國(guó)民決定國(guó)家大事，召集國(guó)民會(huì)議制定憲法，鏟除封建勢(shì)力，建立民主共和政體”。⑦《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，第152—153頁(yè)。如何促醒婦女投身國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，又借國(guó)民運(yùn)動(dòng)良機(jī)推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)，是黨面臨的重要問(wèn)題。中共四大在黨的歷史上第一次明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題①參見(jiàn)《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，第157頁(yè)。。婦女運(yùn)動(dòng)決議案據(jù)此提出了婦女運(yùn)動(dòng)的主體力量與爭(zhēng)取對(duì)象等重要問(wèn)題，即如前所言的以工農(nóng)婦女為中堅(jiān)，將“一般婦女運(yùn)動(dòng)”作為重要力量，而如何實(shí)現(xiàn)這兩股力量在國(guó)民革命旗幟下的聯(lián)合，是個(gè)“困心衡慮” (惲代英語(yǔ))的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)一些共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)“一般婦女運(yùn)動(dòng)”存在忽視“民族運(yùn)動(dòng)與改造社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的傾向。惲代英指出:“五四”以來(lái)，婦女運(yùn)動(dòng)有“此等弊端”，即以“個(gè)人主義的精神，以要求他們自身的解放”，“把其他一切社會(huì)問(wèn)題都拋之腦后”，而“我們所希望的是全婦女的解放，是婦女的真正解放”，“一定不是要造就幾個(gè)女政客，女學(xué)者，或者甚至于造就幾個(gè)政客學(xué)者的洋太太，他們必須要努力贊成改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”。②參見(jiàn)代英:《婦女運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)青年》第3集第69期，1925年3月7日。中共四大婦女運(yùn)動(dòng)決議案直接回應(yīng)了“一般婦女運(yùn)動(dòng)”的弊端，著重分析了其政治立場(chǎng)和態(tài)度，認(rèn)為貴族婦女運(yùn)動(dòng)僅注意于上層?jì)D女運(yùn)動(dòng);教會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)具有買(mǎi)辦階級(jí)化的特征;小資產(chǎn)階級(jí)的婦女運(yùn)動(dòng)有傾向革命之可能。針對(duì)這種情況，中共決定“促醒其覺(jué)悟”，“有系統(tǒng)地、有組織地加入指導(dǎo)”。③《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料 (1921—1927)》，第280頁(yè)。中共所依據(jù)的理論原則即是婦女解放是民族解放的要素。

二、社會(huì)系統(tǒng)與人道主義視域下的婦女解放之于民族解放

中共四大婦女運(yùn)動(dòng)決議案關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)一般婦女運(yùn)動(dòng)為民族解放運(yùn)動(dòng)中的一要素”的思想，建立在深厚的理論基礎(chǔ)之上。首先，它以馬克思主義為指導(dǎo)思想。這主要體現(xiàn)于前文所述許多共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法、階級(jí)觀點(diǎn)、列寧的國(guó)家與民族理論等觀察國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，分析中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀與未來(lái)，并在此基礎(chǔ)上提出了婦女解放納入民族解放之中的理論原則。其次，它借鑒了社會(huì)系統(tǒng)理論、進(jìn)化論、人道主義理論等其他科學(xué)的理論觀點(diǎn)。

(一)社會(huì)是“男女一體”的大系統(tǒng)，沒(méi)有婦女解放，民族解放運(yùn)動(dòng)便“半身不遂”

個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是時(shí)人認(rèn)識(shí)婦女解放及其與民族解放關(guān)系問(wèn)題的重要理論依據(jù)。李達(dá)從“社會(huì)系統(tǒng)”的角度闡述了婦女與社會(huì)的關(guān)系。他認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人組成的系統(tǒng)，即個(gè)人是組成社會(huì)的基本單位。而他所說(shuō)的個(gè)人并非今人所理解的男人和女人每個(gè)人，而是“男女一體”的“個(gè)人”，換言之，男女作為不可分割的一體，成為“個(gè)人”，組成社會(huì)的基本單位。他主要從人類(lèi)繁衍的角度認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，即只有男女兩性的結(jié)合才能產(chǎn)生組成社會(huì)的人。他談到:“男性與女性結(jié)合，成為個(gè)人。個(gè)人的分裂必成為男女兩性，所以社會(huì)是由男女兩性結(jié)合生出新個(gè)人。新陳代謝，然后有進(jìn)化，有創(chuàng)造，有發(fā)展。所以社會(huì)稱(chēng)為個(gè)人的有機(jī)體的集合體，即可稱(chēng)為男女兩性結(jié)合的大系統(tǒng)”。李達(dá)旨在說(shuō)明社會(huì)既然由男女兩性組成，就不該以男性為中心，而應(yīng)該以男女兩性為中心。他說(shuō):“凡是社會(huì)上的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律、政治、經(jīng)濟(jì)，必以男女兩性為中心，方可算得真道德、真風(fēng)俗、真習(xí)慣、真法律、真政治、真經(jīng)濟(jì)，否則是假的，是半身不遂的”。④參見(jiàn)李鶴鳴:《女子解放論》，《解放與改造》第1卷第3號(hào)，1919年10月1日。李大釗在李達(dá)此論之前論及歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)曾經(jīng)談到:“我很盼望我們中國(guó)不要長(zhǎng)有這‘半身不遂’的社會(huì)。我很盼望不要因?yàn)槭澜缟嫌形覀冎袊?guó)，就讓這新世紀(jì)的世界文明仍然是‘半身不遂’的文明”⑤李大釗:《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》，《新青年》第6卷第2號(hào)，1919年2月15日。。上述從“健全社會(huì)”的角度來(lái)談女子解放問(wèn)題，是一種基于中國(guó)近代以來(lái)飽受帝國(guó)主義欺凌、積貧積弱的社會(huì)狀況，而提出的富國(guó)強(qiáng)種的訴求。李達(dá)也以歐美社會(huì)進(jìn)化為鑒，認(rèn)為歐美社會(huì)之所以強(qiáng)大，得賴(lài)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女子解放。他指出:“百余年前，歐美的女子，早就有了覺(jué)悟，開(kāi)始熱心女權(quán)運(yùn)動(dòng)——現(xiàn)在雖不敢說(shuō)，歐美的女子如何比男子高超，但是一般人，都了解歐美新社會(huì)的組織，必定以男女兩性為本位，這社會(huì)真正的價(jià)值，立刻就會(huì)實(shí)現(xiàn)了”①參見(jiàn)李鶴鳴:《女子解放論》，《解放與改造》第1卷第3號(hào)，1919年10月1日。。關(guān)于歐美社會(huì)發(fā)展得益于伸張人權(quán)，陳獨(dú)秀亦有論述，他認(rèn)為科學(xué)與人權(quán)是社會(huì)進(jìn)化的兩個(gè)重要因素，如“舟車(chē)之兩輪”。他說(shuō):“近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉”②陳獨(dú)秀:《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。。向警予綜合運(yùn)用了上述觀點(diǎn)談到:“男女兩造為社會(huì)進(jìn)化的兩車(chē)輪”，如果不“增高女子地位”，“社會(huì)進(jìn)化的兩車(chē)輪將永遠(yuǎn)不能得著均齊協(xié)調(diào)的發(fā)展。社會(huì)將永遠(yuǎn)陷于半身不遂，顛跛 (簸)遲滯狀況中”。③參見(jiàn)警予:《中等以上女學(xué)生的讀書(shū)問(wèn)題》，《婦女雜志》第10卷第3號(hào)，1924年3月1日。時(shí)至今日，仍可見(jiàn)人們運(yùn)用這些觀點(diǎn)闡述婦女與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

總之，時(shí)人認(rèn)為男女為社會(huì)進(jìn)化的“兩輪”。女子受壓迫，則社會(huì)“半身不遂”，欲求社會(huì)“均齊協(xié)調(diào)”發(fā)展，必求婦女解放。這些觀點(diǎn)成為倡導(dǎo)婦女解放，將婦女解放運(yùn)動(dòng)納入民族解放運(yùn)動(dòng)的重要理論依據(jù)。

(二)覆巢之下安有完卵，沒(méi)有民族獨(dú)立，妄談婦女解放

人道主義的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論亦為當(dāng)時(shí)婦女解放的理論依據(jù)之一。周作人將人道主義的核心問(wèn)題界定為人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。他把個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系比作森林中的一株樹(shù)木。森林盛，各樹(shù)也茂盛;但要森林盛，首先要各樹(shù)茂盛。即要使社會(huì)強(qiáng)盛，一是個(gè)人要有人格，自立于社會(huì);二是要愛(ài)人，尊重別人的人格。愛(ài)人即為愛(ài)己，因?yàn)榧涸谌祟?lèi)中。周作人曾經(jīng)談到:“人道主義并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”?！拔宜f(shuō)的人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛(ài)人類(lèi)，便須先使自己有人的資格”。④轉(zhuǎn)引自舒蕪:《女性的發(fā)現(xiàn)》，文化藝術(shù)出版社，1990年，第6頁(yè)。李達(dá)從人道主義的角度倡導(dǎo)女子解放。他認(rèn)為:“世界慘無(wú)人道的事，比男子壓迫女子再厲害的恐怕沒(méi)有了!”⑤李鶴鳴:《女子解放論》，《解放與改造》第1卷第3號(hào)，1919年10月1日。葉紹鈞將女子解放解釋為人格獨(dú)立，并將其核心含義解釋為“一種理性精神”，即自立于社會(huì)的能力。葉紹鈞說(shuō)道:“‘人格是個(gè)人在大群里頭應(yīng)具的一種精神’。換語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是‘做大群里獨(dú)立健全的分子的一種精神’”⑥葉紹鈞:《女子人格問(wèn)題》，《新潮》第1卷第2號(hào)，1919年2月。。以上可見(jiàn)，人道主義的核心理念即為人要有人格，也要尊重別人的人格;社會(huì)強(qiáng)盛則個(gè)人強(qiáng)大，社會(huì)貧瘠則個(gè)人孱弱。這些理念是婦女自我解放和男人反躬自省，倡導(dǎo)婦女解放的理論依據(jù)，也是認(rèn)識(shí)婦女解放與民族解放關(guān)系的理論基礎(chǔ)之一。即遵照人道主義精神，女子應(yīng)該自立于社會(huì)，參與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;男人要尊重女性的人格，而不能壓迫女性，否則便是“不人道”的。每一個(gè)體都強(qiáng)大了，社會(huì)也就強(qiáng)盛了;社會(huì)強(qiáng)盛了每一個(gè)體才會(huì)強(qiáng)大。即在當(dāng)時(shí)中國(guó)家國(guó)危亡的社會(huì)背景下，沒(méi)有強(qiáng)大的中國(guó)人 (個(gè)人)。所以，每一個(gè)人只有投身民族解放運(yùn)動(dòng)才能使自己強(qiáng)大。同理，婦女解放運(yùn)動(dòng)不可能獨(dú)立于民族解放運(yùn)動(dòng)而取得成功。

以上可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)是民族解放運(yùn)動(dòng)要素的理論原則，借鑒了社會(huì)系統(tǒng)理論、人道主義理論觀點(diǎn)等。這一看起來(lái)僅僅是革命動(dòng)員的口號(hào)，其實(shí)具有深厚的理論背景。

三、“四權(quán)”關(guān)系序列視域下的婦女解放與民族解放

從國(guó)民革命時(shí)期的有關(guān)文本來(lái)看，對(duì)國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)“四權(quán)”之間復(fù)雜關(guān)系的辨析，為人們認(rèn)識(shí)婦女解放與民族解放的關(guān)系提供了思路，“四權(quán)”關(guān)系序列成為婦女解放與民族解放“共盟”的理論依據(jù)和重要內(nèi)容。

(一)“四權(quán)”的由來(lái)與含義

在中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)背景下，國(guó)家的獨(dú)立、自由之權(quán)——國(guó)權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在。時(shí)人是在這樣的背景下辯議國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)及其相互關(guān)系的。

據(jù)日本學(xué)者須藤瑞代的研究，“中國(guó)‘人權(quán)’一詞在1902年前就已經(jīng)出現(xiàn)，至少康有為的《大同書(shū)》(1902年左右完成)里曾提到‘夫以人權(quán)平等之義則不當(dāng)為男子苦手 (守——引者注)?！雹偎紊蠃i:《民族國(guó)家觀念的建構(gòu)與女性個(gè)體國(guó)民身份確立之間的關(guān)系》，《婦女研究論叢》2005年第6期。從一些共產(chǎn)黨人的文章中可以洞悉他們對(duì)人權(quán)含義的看法。陳獨(dú)秀談到:“等一人也，各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)?！雹陉惇?dú)秀:《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。這里的人權(quán)是與“奴隸”相對(duì)應(yīng)的概念。主要含義是“自主之權(quán)”，所謂自主，即不為奴隸也不奴役他人。陳獨(dú)秀又言:“人權(quán)者，成人以往，自非奴隸，悉享此權(quán)，無(wú)有差別”，“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”③《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社，1987年，第28、1頁(yè)。。在這里，陳獨(dú)秀進(jìn)一步闡述了人權(quán)的要義:人人平等地?fù)碛凶灾?、自由的人格?；蛘哒f(shuō)，自主、自由的人才稱(chēng)得上有人格，有人格才是真正意義上的“人”。人權(quán)即為自主、自由之權(quán)。

有研究發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)的‘民權(quán)’一詞最早應(yīng)見(jiàn)于郭嵩燾《倫敦與巴黎日記》光緒4年5月18日 (1878年)的記錄:‘西洋政教以民為重，故一切曲順民意。即諸君主之國(guó)，大政一出自議紳，民權(quán)常重于君”④宋少鵬:《民族國(guó)家觀念的建構(gòu)與女性個(gè)體國(guó)民身份確立之間的關(guān)系》，《婦女研究論叢》2005年第6期。。這里的民權(quán)是與君權(quán)相對(duì)應(yīng)的概念。中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)將“民權(quán)主義”解釋為“民主自由權(quán)利”，“為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私”⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第1卷上冊(cè)，第144頁(yè)。?？梢?jiàn)民權(quán)即為一般平民的民主自由權(quán)利。而論及婦女的民權(quán)則多用獨(dú)立自主之權(quán)。

在中國(guó)，“女權(quán)”一詞“最早出現(xiàn)在《清議報(bào)》第38號(hào) (1900年3月11日)上刊登的日本人的譯作《男女交際論》的序言中 ‘(福澤)先生喜言女權(quán)’一句”。有研究者認(rèn)為，“作為觀念傳播，馬君武翻譯的斯賓塞的著作《女權(quán)篇》 (1902年)是第一次以《女權(quán)》命名的書(shū)”。⑥參見(jiàn)宋少鵬:《民族國(guó)家觀念的建構(gòu)與女性個(gè)體國(guó)民身份確立之間的關(guān)系》，《婦女研究論叢》2005年第6期。至于女權(quán)的含義，從當(dāng)時(shí)的一些文本來(lái)看，“女權(quán)”即為婦女和男子同樣應(yīng)具有的人權(quán)?！渡虾Ｅ畽?quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?shū)》開(kāi)篇即言:“自天賦人權(quán)之說(shuō)興，而男女平等之意昌。歐戰(zhàn)以還。新潮彭〔澎〕湃。女權(quán)伸張，不待運(yùn)動(dòng)。”⑦《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料 (1921—1927)》，第63頁(yè)?？梢?jiàn)，時(shí)人據(jù)“天賦人權(quán)之說(shuō)”倡導(dǎo)男女人權(quán)平等。女權(quán)即指婦女的人權(quán)。時(shí)人認(rèn)為，婦女和男子享有同樣的人權(quán)既是“天賦人權(quán)”的題中之意，又是社會(huì)潮流使然。向警予在論及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意義時(shí)，也涉及女權(quán)的要義是婦女的人權(quán)。她說(shuō):“故女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意義在于免除性的壓迫，發(fā)展男女同等的本能，和爭(zhēng)回婦女應(yīng)有的人權(quán)?！雹嗑?《評(píng)王璧華的女權(quán)運(yùn)動(dòng)談》，《婦女周報(bào)》第8期，1923年10月10日。

雖然女權(quán)的要旨是婦女的人權(quán)，但在不同的語(yǔ)境下，它也泛指基本人權(quán)以外的其他權(quán)利。諸如，在民主革命時(shí)期，尤其在國(guó)民運(yùn)動(dòng)中，人們常常把女權(quán)與民權(quán)聯(lián)系起來(lái)。吳虞將女權(quán)解釋為“國(guó)民平等自由之權(quán)”⑨吳虞:《女權(quán)評(píng)議》(1917年6月1日)，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1981年，第14頁(yè)。。向警予認(rèn)為:“女權(quán)運(yùn)動(dòng)是婦女的人權(quán)運(yùn)動(dòng)，也是婦女的民權(quán)運(yùn)動(dòng)?！雹饩?《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)雜評(píng)》，《前鋒》第2期，1923年12月1日。可見(jiàn)，在這里女權(quán)既指人權(quán)又指民權(quán)。李達(dá)曾談到:“近代‘天賦人權(quán)’四字出世以后，世界的男子，先先后后都拿著這四字做根據(jù)，熱心的運(yùn)動(dòng)恢復(fù)民權(quán)，后來(lái)都漸漸的奏了些效果。于是多數(shù)的人都說(shuō)現(xiàn)在是‘民權(quán)世界’了。我說(shuō):你們說(shuō)得也對(duì)，但是你們說(shuō)的‘人’字‘民’字都應(yīng)改為‘男’字，簡(jiǎn)直的說(shuō)‘天賦男權(quán)’、‘男權(quán)世界’，不要撒誑的好。若不然侵奪了他人的‘人權(quán)’，還能說(shuō)擁護(hù)‘人權(quán)’嗎?”?? 李鶴鳴:《女子解放論》，《解放與改造》第1卷第3號(hào)，1919年10月1日。李達(dá)批評(píng)“男權(quán)世界”對(duì)女權(quán)的剝奪，認(rèn)為“天賦人權(quán)”理應(yīng)包括女權(quán)——婦女的人權(quán)與民權(quán)。

(二)“四權(quán)”關(guān)系序列中的女權(quán)

向警予曾用“三角同盟”概括“婦女、弱小民族、勞動(dòng)階級(jí)”①何鵠志:《向警予傳》，上海人民出版社，1990年，第114頁(yè)。在尋求解放中的結(jié)盟。時(shí)人根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化個(gè)人為民族國(guó)家盡忠的理念，針對(duì)“一般婦女運(yùn)動(dòng)”對(duì)待國(guó)民革命的立場(chǎng)與態(tài)度，順應(yīng)各社會(huì)團(tuán)體“通力合作”，“打倒軍閥，澄清政治，恢復(fù)民權(quán)”②《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料 (1921—1927)》，第145頁(yè)。的社會(huì)主題，提出了人權(quán)、民權(quán)、女權(quán)“三角同盟”，共爭(zhēng)國(guó)權(quán)的主張。

向警予主張?jiān)诘蹏?guó)主義與封建軍閥相勾結(jié)的“兵匪世界”里，婦女們應(yīng)該首先赴國(guó)難，以國(guó)權(quán)、民權(quán)為重為先。她談到:“若婦女心營(yíng)目注的只一個(gè)‘女權(quán)’，而于‘國(guó)權(quán)’漠不關(guān)心，任洋人共管也好，軍閥專(zhuān)橫也好，是先已自己剝奪了自己的‘人格’和‘民格’，而反觍顏以求女權(quán)，豈非天下大愚，可恥之尤!”③警予:《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)雜評(píng)》，《前鋒》第2期，1923年12月1日。她認(rèn)為，于情于理都應(yīng)將女權(quán)置于國(guó)權(quán)、民權(quán)之中，脫離國(guó)權(quán)與民權(quán)而求女權(quán)只是妄談，是喪失國(guó)格與人格的做法。這一觀點(diǎn)建立于中國(guó)傳統(tǒng)文化理念——“為國(guó)盡忠是人格的最高境界”之上。換言之，將女權(quán)置于國(guó)權(quán)、民權(quán)之中體現(xiàn)了一種民族主義精神，即民族的尊嚴(yán)、國(guó)民的品格。

此外，向警予還基于唇亡齒寒、覆巢之下安有完卵的常理，將婦女運(yùn)動(dòng)置于國(guó)民運(yùn)動(dòng)之中，探究婦女運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，從而進(jìn)一步闡明女權(quán)與民權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為人權(quán)與民權(quán)是女權(quán)存在的依據(jù)。她指出:“就中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)情形說(shuō)，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，業(yè)已帶了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的特性。蓋呻吟憔悴于外國(guó)帝國(guó)主義和北洋軍閥兩重壓迫之下的中國(guó)，并將人權(quán)民權(quán)首先爭(zhēng)回，女權(quán)不能有存在的根據(jù)”。④警予:《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》，《婦女雜志》第10卷第1號(hào)，1924年1月1日。簡(jiǎn)言之，國(guó)將不國(guó)，無(wú)以為人為民，女權(quán)安在。

除上述從婦女與婦女運(yùn)動(dòng)角度闡述女權(quán)與國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)的關(guān)系以外，亦有許多論述關(guān)注如何處理各社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，才能使國(guó)民革命獲得成功。李大釗指出:“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)軍閥專(zhuān)橫之時(shí)代，欲為民權(quán)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論那種團(tuán)體，都須聯(lián)絡(luò)一致……可合而不可分，可聚而不可散，可通力合作，而不可獨(dú)立門(mén)戶(hù)”⑤《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料 (1921—1927)》，第145頁(yè)。?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，各社會(huì)團(tuán)體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都圍繞國(guó)民運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，同心協(xié)力，婦女運(yùn)動(dòng)也不例外。

以上可知，“四權(quán)”之間的關(guān)系是互相包容中亦有序列。國(guó)權(quán)為重為先，國(guó)權(quán)是國(guó)民的人權(quán)與民權(quán)存在的前提，人權(quán)與民權(quán)又是女權(quán)存在的依據(jù)。人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)的獲得又是國(guó)民革命的動(dòng)力與目標(biāo)，時(shí)人主張人權(quán)、民權(quán)、女權(quán)結(jié)盟，首先著力共爭(zhēng)國(guó)權(quán)而并圖之。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的個(gè)人盡忠民族國(guó)家的理念，以及在國(guó)民運(yùn)動(dòng)背景下，人們對(duì)國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)關(guān)系的理解，成為婦女運(yùn)動(dòng)是民族解放運(yùn)動(dòng)要素這一理論原則的“中層理論”。

四、“女國(guó)民”身份建構(gòu):理論的展開(kāi)與實(shí)踐

在國(guó)民革命和當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)背景下，有兩個(gè)問(wèn)題更加凸顯，一是婦女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民運(yùn)動(dòng)的關(guān)系;二是婦女對(duì)待國(guó)民運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨提出將婦女解放作為民族解放的要素，直接回應(yīng)了這些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者說(shuō)，婦女們迫切希望抓住國(guó)民運(yùn)動(dòng)的契機(jī)，踐行國(guó)民權(quán)利義務(wù)，提升政治地位，直接催生了這一理論，并使其迅速得以實(shí)踐。

(一)國(guó)民運(yùn)動(dòng)是婦女運(yùn)動(dòng)的良機(jī)

處在國(guó)民革命與國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)中的婦女運(yùn)動(dòng)如何才能取得成效?向警予總結(jié)了國(guó)內(nèi)外婦女運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為婦女運(yùn)動(dòng)總是伴隨著國(guó)民運(yùn)動(dòng)而發(fā)生、發(fā)展。諸如，“歐洲的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是跟著歐洲的民權(quán)運(yùn)動(dòng)一同起來(lái)的。我國(guó)的女子參政運(yùn)動(dòng)也是發(fā)軔于辛亥革命民國(guó)紀(jì)元的時(shí)候”。她認(rèn)為隨著國(guó)民運(yùn)動(dòng)的興衰而潮起潮落，是婦女運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！皨D女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民運(yùn)動(dòng)不能分離，而且婦女運(yùn)動(dòng)是要靠著國(guó)民運(yùn)動(dòng)去做得起來(lái)”。她強(qiáng)調(diào)“婦女運(yùn)動(dòng)必須乘著國(guó)民運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)風(fēng)才有日進(jìn)萬(wàn)里的可能”，“婦女運(yùn)動(dòng)在平淡寂靜的社會(huì)情況中是運(yùn)動(dòng)不來(lái)的”，應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)，乘勢(shì)而起。①參見(jiàn)警予:《婦女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民運(yùn)動(dòng)》，《覺(jué)悟》1924年12月30日。向警予的看法體現(xiàn)了“相機(jī)行事”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的理念。

(二)責(zé)任與地位是“女國(guó)民”身份的核心

國(guó)民身份是婦女參加國(guó)民革命的基本條件，確定婦女的國(guó)民身份是喚起婦女投身國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)的策略，也是提高婦女社會(huì)地位的契機(jī)。

時(shí)人關(guān)于婦女應(yīng)該擁有國(guó)民身份的主張，主要依據(jù)有兩點(diǎn):一是婦女屬于民族，或稱(chēng)“民族的婦女”;二是婦女是國(guó)民——“女國(guó)民”。關(guān)于“民族的婦女”的說(shuō)法，是針對(duì)被壓迫民族整體處境而言的，即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，無(wú)論男女毫不例外地深受帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫，婦女在被壓迫民族之中，而不在此外。所以婦女首先必以民族婦女的身份向壓迫者索權(quán)?！丁粗袊?guó)婦女〉的宗旨和內(nèi)容》一文談到:“中國(guó)婦女包括于整個(gè)的被壓迫民族之中。在民族的自由獨(dú)立未達(dá)到以前，絕無(wú)婦女自由獨(dú)立的可能。使中國(guó)民族不能獨(dú)立自由的是帝國(guó)主義和附屬帝國(guó)主義生存的軍閥”②《〈中國(guó)婦女〉的宗旨和內(nèi)容》，《中國(guó)婦女》第3期，1926年1月20日。。這里明確指出了婦女的民族性和“壓迫源”問(wèn)題。

時(shí)人對(duì)“女國(guó)民”身份的討論，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，主要有以下三個(gè)方面。

首先，婦女與男子同為國(guó)民，同擔(dān)責(zé)任?！渡虾Ｅ鐕?guó)民會(huì)議促成會(huì)籌備處對(duì)全國(guó)女同胞宣言》指出:“我們婦女也是國(guó)民一份子，對(duì)于國(guó)是當(dāng)然應(yīng)與男子同負(fù)解決的責(zé)任。”③《上海女界國(guó)民會(huì)議促成會(huì)籌備處對(duì)全國(guó)女同胞宣言》，《婦女周報(bào)》第64期，1924年12月14日。這里可見(jiàn)，確認(rèn)婦女是國(guó)民一份子的目的是要與男子同擔(dān)國(guó)是。張挹蘭認(rèn)為在家國(guó)危難之際，方顯出女國(guó)民英雄本色。這體現(xiàn)了中華民族威武不能屈的民族精神。她將人類(lèi)的理性精神界定為做事要把握“時(shí)間性和空間性”，即聚焦于特定時(shí)空的社會(huì)環(huán)境。她認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女所處的“時(shí)空”特點(diǎn)，即為遭受“二重壓迫”:“列強(qiáng)帝國(guó)主義的壓迫”和“重男輕女的遺傳制度的壓迫”。環(huán)境要求婦女做“二重的努力”，“求國(guó)家解放”，“求自身解放”。求得國(guó)民身份，就是為了直接參加救國(guó)運(yùn)動(dòng)。她指出:“我們是中華民國(guó)的國(guó)民之一，是被列強(qiáng)所包圍的今日的中華民國(guó)的國(guó)民之一!我們是中國(guó)的女子之一，是今日的中國(guó)女子之一!我們的使命，是要解放我們的國(guó)家，解放我們自己;救我們的國(guó)家，救我們自己”，“求國(guó)家解放的方法，是要我們認(rèn)清自己是國(guó)民的一份子，應(yīng)當(dāng)直接或間接加入救國(guó)運(yùn)動(dòng)?！雹軓堔谔m:《新婦女的使命》，《婦女之友》第9期，1927年1月15日。她用“褊狹”與“整個(gè)”的概念解釋個(gè)人安逸與民族解放的問(wèn)題，認(rèn)為不參加民族解放運(yùn)動(dòng)是“狹隘的個(gè)人主義”，只有民族解放才能得到“整個(gè)生活的解放”，婦女才能獲得“整個(gè)人格上的解放”，“才算是真解放”。

其次，確定“女國(guó)民”身份是提升婦女地位的契機(jī)。人們認(rèn)為國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)的熱潮是婦女爭(zhēng)取國(guó)民權(quán)的契機(jī)。國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)最大的政治運(yùn)動(dòng)，婦女解放的“樞紐”即是政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位的提高。爭(zhēng)得國(guó)民身份，參加國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)即可提升政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位?！秶?guó)民會(huì)議促成會(huì)全國(guó)大會(huì)報(bào)告》指出:“國(guó)民會(huì)議的運(yùn)動(dòng)在目前政治問(wèn)題中是婦女界爭(zhēng)國(guó)民資格的一個(gè)關(guān)鍵，婦女界放棄了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的參加便是放棄了國(guó)民資格……婦女解放的樞紐完全關(guān)系于婦女界自身對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治及社會(huì)地位之奮斗。數(shù)千年來(lái)中國(guó)婦女受壓迫之歷史，從此應(yīng)轉(zhuǎn)入一個(gè)新時(shí)期，由革命的婦女群眾，把這個(gè)責(zé)任擔(dān)負(fù)起來(lái)?！雹荨秶?guó)民會(huì)議促成會(huì)全國(guó)大會(huì)報(bào)告》， 《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1925年5月28日。從中可見(jiàn)，婦女界試圖抓住“關(guān)鍵”，獲得國(guó)民資格，使婦女地位發(fā)生歷史性的轉(zhuǎn)折。

再次，確定“女國(guó)民”身份，以為婦女群體代言。時(shí)人認(rèn)為，國(guó)民會(huì)議應(yīng)有全體國(guó)民參加，沒(méi)有婦女的參加不能稱(chēng)為真正的國(guó)民會(huì)議?！渡虾Ｅ鐕?guó)民會(huì)議促成會(huì)籌備處對(duì)全國(guó)女同胞宣言》指出:“同人等敢以國(guó)民的身份大聲主張:國(guó)民會(huì)議應(yīng)是人民團(tuán)體的國(guó)民會(huì)議!而且因?yàn)槲覀儖D女處境的特殊，不得不更進(jìn)一步的主張人民團(tuán)體的國(guó)民會(huì)議應(yīng)有婦女團(tuán)體參加!”①《上海女界國(guó)民會(huì)議促成會(huì)籌備處對(duì)全國(guó)女同胞宣言》，《婦女周報(bào)》第64期，1924年12月14日。關(guān)于為何要有婦女團(tuán)體參加國(guó)民會(huì)議，向警予認(rèn)為主要出于三點(diǎn)考慮:一是“各職業(yè)團(tuán)體，各政黨及學(xué)生團(tuán)體”雖未標(biāo)明不含婦女，但各團(tuán)體不可能著重提出參政、教育、職業(yè)等婦女的各項(xiàng)權(quán)利。二是即便有團(tuán)體代言，也會(huì)因?yàn)椤耙蟮闹黧w”不在場(chǎng)而缺乏爭(zhēng)辯能力，難以取得多數(shù)人的擁護(hù)而失敗。三是避免“一兩個(gè)女政客女官僚夫人小姐很漂亮的在國(guó)民會(huì)議上出幾次風(fēng)頭”②警予:《婦女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民運(yùn)動(dòng)》，《覺(jué)悟》1924年12月30日。，遮蔽半數(shù)婦女的權(quán)利。這可稱(chēng)為后來(lái)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)組織模式的雛形。這是一種用“客體化”的方法爭(zhēng)取主體性的策略。它一方面基于現(xiàn)實(shí)的婦女地位狀況，通過(guò)婦女團(tuán)體爭(zhēng)取婦女的權(quán)利;另一方面又把婦女排除在各團(tuán)體之外，難免導(dǎo)致將提高婦女地位的社會(huì)責(zé)任僅僅責(zé)成于婦女組織的偏差。

以上可見(jiàn)，“女國(guó)民”概念凝聚著婦女對(duì)國(guó)家的責(zé)任、關(guān)乎提升婦女地位的方法與策略，具有多重含義，同時(shí)它又是一個(gè)承載歷史與文化的性別概念。

(三)踐行“女國(guó)民”身份的路徑

婦女爭(zhēng)得國(guó)民資格后，如何履行國(guó)民的權(quán)利?又如何通過(guò)民權(quán)促進(jìn)女權(quán)?時(shí)人在當(dāng)時(shí)國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)的背景下，以婦女怎樣參加國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，闡述了這些問(wèn)題。

首先，在參與中增長(zhǎng)“權(quán)能”，以“權(quán)能”擔(dān)保婦女利益。向警予指出:“真正熱心婦女運(yùn)動(dòng)，真正瞭解婦女運(yùn)動(dòng)的婦女，必須在每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中表示婦女的態(tài)度，提出婦女的要求，顯現(xiàn)婦女的能力，使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。這樣一來(lái)，事實(shí)上證明了婦女的國(guó)民的權(quán)能，而同時(shí)這個(gè)權(quán)能又就是婦女本身利益的擔(dān)保?！雹劬?《婦女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民運(yùn)動(dòng)》，《覺(jué)悟》1924年12月30日。在這里，向警予提出了權(quán)能的概念和權(quán)能與婦女利益的關(guān)系問(wèn)題。她認(rèn)為，首先要證明婦女的權(quán)能，同時(shí)被賦予權(quán)力，再進(jìn)而捍衛(wèi)婦女的利益。那么，如何彰顯權(quán)能?她主張?jiān)诟鞣N運(yùn)動(dòng)中要“立刻站一地位”，要表態(tài)，提要求，顯現(xiàn)能力，而不要“自甘放棄”成為“落伍者”，那樣無(wú)異于沒(méi)有權(quán)能?；蛘哒f(shuō)，要有有效行動(dòng)，從而成為權(quán)能的主體。

其次，婦女要成為國(guó)民運(yùn)動(dòng)中的“勁旅”。如果說(shuō)，彰顯權(quán)能著重于個(gè)體層面的努力，“成為勁旅”則著重于婦女群體力量的凝聚。向警予指出:婦女在國(guó)民運(yùn)動(dòng)中“要能代表全體婦女的要求提出男女平權(quán)的主張，而且這樣還不夠，還要根據(jù)自己的政見(jiàn)與主張大聲疾呼力(地)向群眾下死力宣傳喚起群眾的覺(jué)悟——尤其是婦女群眾的覺(jué)悟……大家起來(lái)作我們的后盾。這樣才能增加國(guó)民運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)，在國(guó)民運(yùn)動(dòng)中成為強(qiáng)有力的勁旅”④警予:《婦女運(yùn)動(dòng)與國(guó)民運(yùn)動(dòng)》，《覺(jué)悟》1924年12月30日。。向警予多次提到反對(duì)一兩個(gè)上層?jì)D女做點(diǎn)綴的婦女參與方式，主張“下死力”宣傳喚起婦女群眾。在向警予看來(lái)，只有廣大婦女群眾的廣泛參與，婦女們才能成為國(guó)民運(yùn)動(dòng)的“勁旅”。而一旦婦女們成為“勁旅”，便可為女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)路。向警予概要地表達(dá)了這一策略，即是“為國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，以開(kāi)女權(quán)之路”⑤參見(jiàn)警予:《今后中國(guó)婦女的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)》，《婦女雜志》第10卷第1號(hào)，1924年1月1日。。

以上觀點(diǎn)體現(xiàn)了黨的群眾工作的理念與方法，呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)、文化背景下婦女“增權(quán)”的特有方式。首先進(jìn)入主流社會(huì)運(yùn)動(dòng)，占據(jù)重要位置，表達(dá)利益，爭(zhēng)取權(quán)利，彰顯能力，迂回達(dá)到成為主體的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)婦女的“增權(quán)路線(xiàn)”或可概括為積極參與——突出表現(xiàn)——證明能力——爭(zhēng)取權(quán)利。這種表達(dá)方式根植于中國(guó)的家國(guó)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系序列是“為國(guó)為家為我”，家中有我，國(guó)中有我;我在國(guó)中，我在家中。自我與他人的關(guān)系是一種“互惠文化”，投之以桃，報(bào)之以李，你謙我讓?zhuān)皇悄銚屛見(jiàn)Z。在中國(guó)文化中，個(gè)體的主體性是曲折地予以表達(dá)的。而在西方文化中，首先確定個(gè)體的權(quán)能，然后探討是什么、怎么樣剝奪了個(gè)體的權(quán)能。在不同的文化背景下，增權(quán)路徑不同——中國(guó)婦女的增權(quán)路線(xiàn)始于建構(gòu)，西方婦女的增權(quán)路線(xiàn)始于批判。

因此，將婦女運(yùn)動(dòng)作為民族解放運(yùn)動(dòng)的要素，既是婦女運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也是尋求婦女解放的策略;以救國(guó)救己為目的的“女國(guó)民”身份的建構(gòu)，是對(duì)這一理論原則的具體踐行。在這一過(guò)程中產(chǎn)生的某些概念、觀點(diǎn)，諸如以“權(quán)能擔(dān)保利益”、婦女的增權(quán)路線(xiàn)等或可成為這一理論原則的微觀范疇。

綜上所述，將婦女解放作為民族解放要素，亦即將婦女解放納入民族獨(dú)立、人民解放的革命進(jìn)程中，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)民革命時(shí)期提出的中國(guó)婦女解放的理論原則。它順應(yīng)了20世紀(jì)勞動(dòng)解放、民族解放、婦女解放三大國(guó)際潮流，立足于中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境，根植于“我在家國(guó)中”的文化土壤，回答了在風(fēng)起云涌的國(guó)民運(yùn)動(dòng)中，一般婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)待革命的態(tài)度和立場(chǎng)問(wèn)題。這一理論原則不是一個(gè)空洞的口號(hào)，它從誕生之日起，就是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。它以馬克思主義為指導(dǎo)，直接借鑒了社會(huì)系統(tǒng)理論、人道主義理論等科學(xué)理論;國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)“四權(quán)”的關(guān)系與序列既是這一理論的支撐，又可視為其下的“中層理論”?！芭畤?guó)民”身份建構(gòu)的基本概念、理論觀點(diǎn)又是與“四權(quán)”關(guān)系極為密切的微觀理論形態(tài)。

國(guó)權(quán)、人權(quán)、民權(quán)與女權(quán)是國(guó)民革命時(shí)期的主流話(huà)語(yǔ)，是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)、相互依存的系統(tǒng)。女權(quán)的要義是國(guó)權(quán)之下的人權(quán)與民權(quán) (國(guó)權(quán)是人權(quán)與民權(quán)的前提)，即婦女的獨(dú)立、自由、平等之權(quán)。時(shí)人大聲疾呼，伸張女權(quán)，表達(dá)了民族獨(dú)立，人民解放的訴求。在國(guó)民運(yùn)動(dòng)背景下，“女國(guó)民”身份建構(gòu)成為婦女承擔(dān)救國(guó)大任，提升婦女社會(huì)地位、維護(hù)婦女利益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以“權(quán)能擔(dān)保利益”是婦女的增權(quán)路徑。而今在發(fā)展成為社會(huì)主題的情況下，如何確定婦女的主體性，使男女和諧發(fā)展?如何堅(jiān)持馬克思主義婦女解放與民族解放關(guān)系的理論原則，繼承歷史經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)這一理論的發(fā)展創(chuàng)新?許多問(wèn)題仍有待進(jìn)一步研究。

(本文作者 東北師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生、中華女子學(xué)院女性學(xué)系教授 北京100101)

(責(zé)任編輯 朱昌裕)

Historical Inevitability and Theoretical Support for the CPC to Bring Women’s Liberation into the Sphere of National Liberation

Han Henan

The resolution on women’s movement adopted by the Fourth National Congress of the CPC put forward for the first time the theoretical principle to treat women’s movement as an element of the national liberation movement．It conformed to the international trend of labor liberation，national liberation and women’s liberation in the early 20th century，emerged in the social environment of a semi－ feudal and semi－ colonial China，was rooted in the Chinese cultural tradition and responded to some major issues such as the stance and attitude of the“general women’s movement”towards the revolution．It took Marxism as a guide，drew on the viewpoints of relevant theories like the social systems theory and the humanitarian theory and was based on theories about the mutual relationships of national rights，human rights，civil rights and women’s rights and the construction of“female national”identity，thus taking on a distinct historical inevitability and not just a strategy to“incorporate”the women’s movement into the revolutionary forces or a slogan for revolutionary mobilization of women．

D231;D442．0

A

1003－3815(2012)－06－0049－10