王 毅

一、馬克思主義中國(guó)化視域中的毛澤東思想研究

毛澤東思想是馬克思列寧主義基本理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果。從馬克思主義中國(guó)化的視域分析毛澤東思想自然成了學(xué)界的研究重點(diǎn)。

近年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的研究呈現(xiàn)出一個(gè)新特點(diǎn)，即人們開(kāi)始深入研究與解析馬克思主義中究竟哪些因素及這些因素如何影響毛澤東思想的形成與發(fā)展，將馬克思主義中國(guó)化的研究從宏觀角度的闡釋推向了更為細(xì)致、深入的微觀研究。有學(xué)者探討了馬克思主義這一域外理論傳入中國(guó)后的影響及中共理論認(rèn)知在此影響下嬗變的過(guò)程，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了新民主主義理論形成的過(guò)程。其經(jīng)過(guò)詳細(xì)的考辨認(rèn)為，列寧關(guān)于落后國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)民主革命的理論和策略以及新經(jīng)濟(jì)政策思想是新民主主義理論的“域外”理論淵源，“新民主主義社會(huì)理論來(lái)源于馬克思列寧主義中落后國(guó)家在民主革命勝利后向社會(huì)主義過(guò)渡中必須利用資本主義的思想”。①劉晶芳：《繼承、創(chuàng)新與局限——新民主主義社會(huì)論與馬克思主義關(guān)系考析》，《中共黨史研究》2010年第2期。而“二次革命論”和“兩步走”雖然都源于馬列主義的革命理論，但實(shí)際上卻有著各自不同的理論淵源，借此為更加準(zhǔn)確理解新民主主義理論提供了一個(gè)窗口，并更加清晰地說(shuō)明了新民主主義理論是對(duì)馬克思主義的發(fā)展②劉晶芳：《“二次革命論”與“兩步走”辨析》，《黨史研究與教學(xué)》2010年第1期。。

在馬列主義與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的研究方面，也出現(xiàn)了一些新的成果。有學(xué)者指出，馬克思主義中國(guó)化是個(gè)不斷變化發(fā)展的歷史進(jìn)程，作為文化層面的馬克思主義中國(guó)化，即馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，也應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展的。具體來(lái)說(shuō)，革命時(shí)期，馬克思主義主要是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的革命文化導(dǎo)向即墨家思想相融合，這主要表現(xiàn)在新民主主義革命是對(duì)中國(guó)歷史上農(nóng)民革命的繼承與發(fā)展③鄭林華：《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合新論》，《黨的文獻(xiàn)》2010年第2期。。有學(xué)者則著重考察了毛澤東與儒家思想的關(guān)系，指出毛澤東與儒家思想之間的關(guān)系重點(diǎn)體現(xiàn)在階段性和非延續(xù)性轉(zhuǎn)變之上，經(jīng)歷了尊儒、揚(yáng)棄、貶儒三個(gè)階段④邢梅玲：《毛澤東與儒家思想》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期。。還有學(xué)者從毛澤東思想與中國(guó)農(nóng)民文化傳統(tǒng)聯(lián)系的角度解析此問(wèn)題，認(rèn)為毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本理論對(duì)中國(guó)農(nóng)民文化傳統(tǒng)中的反抗精神、農(nóng)民均平思想作了透徹分析，吸取了正確部分，批判了錯(cuò)誤部分，對(duì)農(nóng)民封建宗法迷信心理采取了既有馬克思主義堅(jiān)定原則又富有靈活性的態(tài)度，從而把馬克思主義和中國(guó)農(nóng)民文化傳統(tǒng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化①熊輝：《農(nóng)民文化傳統(tǒng)與毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。。

由于中國(guó)革命的特殊性，中國(guó)的革命與建設(shè)道路一方面是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部變遷與發(fā)展的結(jié)果，另一方面也深受域外觀念與勢(shì)力的影響，這種影響除表現(xiàn)在馬克思主義為中國(guó)革命提供指導(dǎo)外，還表現(xiàn)為外來(lái)模式與觀念對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)模式的制約。蘇聯(lián)社會(huì)主義革命與建設(shè)模式就深刻地影響著中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐及馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)。如何擺脫這種影響真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，是學(xué)界研究的重點(diǎn)。有學(xué)者對(duì)以毛澤東為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)體制模式的歷史與時(shí)代原因作了詳細(xì)的剖析，并指出這一借鑒和選擇是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理、國(guó)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確抉擇。到了50年代，由于蘇聯(lián)外部因素的影響，毛澤東開(kāi)始徹底反思蘇聯(lián)模式，并堅(jiān)定了走中國(guó)自己建設(shè)道路的信念。②房廣順：《毛澤東對(duì)蘇聯(lián)體制模式的借鑒與反思》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2008年第5期。也有學(xué)者從體制選擇、國(guó)家管理體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、農(nóng)村現(xiàn)代化路徑等方面，解讀了毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)這一問(wèn)題上解除對(duì)蘇聯(lián)模式迷信的努力，從而證明了因?yàn)閷?duì)毛澤東的認(rèn)知性研究不足而導(dǎo)致的“去毛澤東化”思想傾向的錯(cuò)誤③徐俊忠：《毛澤東社會(huì)主義建設(shè)道路幾個(gè)問(wèn)題再探討》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第6期。。還有學(xué)者從“中蘇論戰(zhàn)”這一具體事件入手，闡明了“中蘇論戰(zhàn)”時(shí)中蘇兩國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r及各自執(zhí)行的國(guó)內(nèi)政策，揭示了中國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的曲折過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和“中蘇論戰(zhàn)”對(duì)中國(guó)社會(huì)主義體制建設(shè)的影響④李軍林、何一成：《“中蘇論戰(zhàn)”與中國(guó)社會(huì)主義體制的選擇》，《學(xué)?！?009年第3期。。

關(guān)于毛澤東改變“馬克思主義中國(guó)化”提法的原因，學(xué)界前些年已有較多的探討。有學(xué)者從內(nèi)因著手進(jìn)一步探討這一問(wèn)題，認(rèn)為毛澤東改變“馬克思主義中國(guó)化”的提法，不僅與毛澤東反對(duì)教條主義有關(guān)，也與抗戰(zhàn)時(shí)期“中國(guó)化”思潮有密切的關(guān)系。另外，“中國(guó)化”內(nèi)涵的不同解釋及其變遷對(duì)毛澤東改變“馬克思主義中國(guó)化”的提法也有直接影響?！榜R克思主義中國(guó)化”具有黨內(nèi)斗爭(zhēng)、理論構(gòu)建的“工具價(jià)值”。隨著毛澤東領(lǐng)袖地位的確立，毛澤東思想寫(xiě)入黨章成為黨的指導(dǎo)思想，這一概念自然完成了它的階段性歷史使命。⑤李建勇：《也談毛澤東為什么改變“馬克思主義中國(guó)化”的提法》，《黨史研究與教學(xué)》2008年第3期。

新中國(guó)成立后毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索既有成功之處，也不乏失敗與曲折，如何正確看待這段時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化始終是學(xué)界關(guān)心的問(wèn)題。有學(xué)者將新中國(guó)成立后的馬克思主義中國(guó)化劃分為穩(wěn)步推進(jìn)、曲折前行和遭受挫折三個(gè)階段，詳細(xì)闡釋了這三個(gè)階段在立場(chǎng)路線、內(nèi)在精神、外部影響、運(yùn)行狀態(tài)和結(jié)果等方面呈現(xiàn)出的明顯過(guò)程性特征和變化趨向，著重指出，1958年11月到1959年7月黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨努力糾正已經(jīng)覺(jué)察到的“左”的錯(cuò)誤，盡管這一段歷史不長(zhǎng)，但取得了初步成果，仍是新中國(guó)成立后馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。⑥姚宏志：《建國(guó)后30年馬克思主義中國(guó)化的特征和經(jīng)驗(yàn)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期。另有學(xué)者指出，新中國(guó)成立后，在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)遺留下來(lái)的落后的生產(chǎn)力條件下，毛澤東設(shè)想在短期內(nèi)從小農(nóng)社會(huì)直接向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，并照搬馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本原則，使其理想的社會(huì)主義模式陷入了小農(nóng)平均主義的空想社會(huì)主義或想象中的“農(nóng)村烏托邦”，展現(xiàn)了晚年毛澤東在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中所遭遇的挫折。⑦吳茜：《試析晚年毛澤東的社會(huì)主義觀與馬克思恩格斯社會(huì)主義觀的差異》，《黨史研究與教學(xué)》2008年第2期。

也有學(xué)者對(duì)新中國(guó)成立后馬克思主義中國(guó)化歷程進(jìn)行了更為微觀的考察。例如，有學(xué)者通過(guò)對(duì)1958年11月至1959年7月近九個(gè)月糾“左”過(guò)程中毛澤東與黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體調(diào)查研究、研討馬列著作以及廬山會(huì)議逆轉(zhuǎn)的分析，探討了在社會(huì)主義條件下，了解國(guó)情、運(yùn)用馬克思主義及體制條件三個(gè)基本要素在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的作用及其相互關(guān)系。這三個(gè)要素的成熟或?qū)崿F(xiàn)都需要一個(gè)過(guò)程，這是理解為什么1949年至1978年馬克思主義中國(guó)化處于“延伸與準(zhǔn)備”階段的一把鑰匙。①鄭謙：《社會(huì)主義條件下馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)要素——以“九個(gè)月糾‘左’”為例》，《中共黨史研究》2008年第3期。另有學(xué)者指出，“文化大革命”是在捍衛(wèi)馬克思主義純潔性的初衷下發(fā)動(dòng)的，作為其指導(dǎo)思想的“繼續(xù)革命”理論，被宣傳為對(duì)馬克思主義發(fā)展的“第三個(gè)里程碑”。而實(shí)際上這一理論是對(duì)馬克思主義的教條主義理解和具有經(jīng)驗(yàn)主義特征的空想社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。它既違背了馬克思主義的基本原理，又不符合中國(guó)國(guó)情，且與時(shí)代發(fā)展的潮流背道而馳。這一時(shí)期，盡管在總體上馬克思主義中國(guó)化發(fā)生了嚴(yán)重倒退，但是也有大批黨員干部和群眾，堅(jiān)持馬克思主義的原則，進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的努力。所有這一切，都為馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)飛躍，提供了豐富而深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作了各種準(zhǔn)備。②沈傳寶：《馬克思主義中國(guó)化在“文化大革命”中的曲折命運(yùn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》，《中共黨史研究》2008年第2期。

從宏觀視域考量毛澤東思想與馬克思主義中國(guó)化，無(wú)疑為今后中共思想理論建設(shè)提供了重要的啟示與寶貴的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的最主要的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，有學(xué)者指出毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的突出貢獻(xiàn)是：在民主革命時(shí)期，逐步探索出適合中國(guó)革命特點(diǎn)的一系列戰(zhàn)略和策略，勝利地解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命與社會(huì)主義前途相聯(lián)結(jié)這一歷史課題；社會(huì)主義制度在中國(guó)建立后，毛澤東依據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)的新變化和黨面臨的新任務(wù)，明確提出了要進(jìn)行馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合的重要命題，為黨勝利完成新時(shí)期的歷史性任務(wù)指明了正確的方向③梁柱：《中國(guó)共產(chǎn)黨九十周年的根本性經(jīng)驗(yàn)——毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的歷史啟示》，《毛澤東鄧小平理論研究》2011年第2期。。也有學(xué)者更加突出毛澤東思想作為第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧結(jié)晶的意義，梳理了中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的形成過(guò)程，并展現(xiàn)了這一過(guò)程中毛澤東思想逐步形成與發(fā)展的軌跡，具體分析了中共其他領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東思想形成所作的努力及理論貢獻(xiàn)④唐雙寧：《中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的形成過(guò)程和歷史貢獻(xiàn)》，《中共黨史研究》2011年第7期。。

二、關(guān)于毛澤東思想具體內(nèi)容的研究

1.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾理論的研究

2007年是毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（以下簡(jiǎn)稱《正處》）50周年，《正處》研究成為學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)，發(fā)表了諸多有價(jià)值的文章。有學(xué)者認(rèn)為，《正處》的產(chǎn)生，不僅是毛澤東個(gè)人的認(rèn)識(shí)，也是我們黨在執(zhí)政條件下用較長(zhǎng)時(shí)間醞釀形成的思想成果。新中國(guó)建立前后，劉少奇、李立三、鄧子恢等人就對(duì)“人民內(nèi)部的矛盾”進(jìn)行過(guò)思考。在正確處理人民內(nèi)部矛盾思想形成的過(guò)程中，毛澤東起了主要作用，同時(shí)也凝聚著中央領(lǐng)導(dǎo)層集體的智慧。把這一思想的形成說(shuō)成是毛澤東為了某種政治目的發(fā)明的“新名詞”，是不客觀的。這一思想提出不久，黨的指導(dǎo)思想發(fā)生大轉(zhuǎn)變與其本身帶有的認(rèn)識(shí)缺陷有關(guān)，主要是兩大問(wèn)題：一是如何克服執(zhí)政黨存在的官僚主義等問(wèn)題，二是如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)。⑤張化：《關(guān)于毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾思想的再認(rèn)識(shí)》，《中共黨史研究》2007年第4期。有學(xué)者從文章前后產(chǎn)生的變化、修改的原因及歷史背景等方面，詳細(xì)介紹了《正處》的修改情況⑥石仲泉：《如何看待毛澤東對(duì)〈關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題〉的修改》，《中共黨史研究》2007年第3期。。而有學(xué)者則從馬克思主義中國(guó)化的視角解讀了《正處》產(chǎn)生的背景及意義，認(rèn)為它根據(jù)中國(guó)社會(huì)矛盾性質(zhì)和國(guó)家政治生活主題的轉(zhuǎn)化，以一系列新思想、新觀念豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。此篇是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的前奏，蘊(yùn)含了馬克思主義中國(guó)化的合理“內(nèi)核”，也是馬克思主義在全球范圍本土化“第二波”浪潮的最后一個(gè)高峰。⑦姚宏志：《〈關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題〉與馬克思主義中國(guó)化》，《黨的文獻(xiàn)》2007年第4期。

有關(guān)《正處》的研究在2007年以后幾年仍有發(fā)展。針對(duì)2005年學(xué)界出現(xiàn)的毛澤東“人民內(nèi)部矛盾”的提法是特殊歷史條件的產(chǎn)物，在當(dāng)前條件下，這一概念已經(jīng)失去繼續(xù)存在的理由的觀點(diǎn)①謝維營(yíng)：《理論與歷史的背反——對(duì)“人民內(nèi)部矛盾”提法的反思》，《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為值得商榷。有學(xué)者認(rèn)為，人民內(nèi)部矛盾的概念是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的理論升華，不是也不可能是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想指導(dǎo)的產(chǎn)物，人民內(nèi)部矛盾概念的直接目的是避免用對(duì)敵斗爭(zhēng)的辦法對(duì)待人民內(nèi)部矛盾，毛澤東在闡釋該問(wèn)題時(shí)進(jìn)一步貫徹了中共八大精神，《正處》講話稿的修改并未從根本上改變其思想內(nèi)容。所以，出現(xiàn)人民內(nèi)部矛盾理論與實(shí)踐的反差不是人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)造成的，實(shí)行依法治國(guó)與正確處理人民內(nèi)部矛盾是統(tǒng)一的。②何敬文：《憑什么“建議廢除或淡化‘人民內(nèi)部矛盾’的提法”》，《馬克思主義研究》2008年第1期。另有學(xué)者進(jìn)一步論述了這一問(wèn)題，認(rèn)為毛澤東關(guān)于社會(huì)主義制度建立后仍需一段時(shí)期“繼續(xù)過(guò)渡”的思想是毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾理論與實(shí)踐產(chǎn)生反差的重要原因。毛澤東《正處》講話的初衷更多地是為解決“繼續(xù)過(guò)渡”任務(wù)而統(tǒng)一思想，為社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變掃清障礙。這一判斷導(dǎo)致他對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不夠重視和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾的動(dòng)搖與遲疑。這使得《正處》所闡述的科學(xué)理論沒(méi)有在實(shí)踐中得到很好的堅(jiān)持，后來(lái)中共建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生的一系列錯(cuò)誤都與此有關(guān)。反思?xì)v史可以為現(xiàn)實(shí)提供重要的啟示，《正處》這一偉大文獻(xiàn)仍具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。③蔣積偉：《毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾理論與實(shí)踐反差原因新探》，《黨的文獻(xiàn)》2010年第3期。

“一切歷史都是當(dāng)代史”。從現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值的角度去解讀毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾理論是許多學(xué)者共同的做法。有學(xué)者指出，正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論奠定了社會(huì)主義改革的哲學(xué)基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在：社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾決定了改革的必要性，社會(huì)主義社會(huì)矛盾的性質(zhì)決定了改革的性質(zhì)，社會(huì)主義社會(huì)矛盾的狀態(tài)決定了改革的對(duì)象和內(nèi)容，即社會(huì)主義基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式——經(jīng)濟(jì)體制、運(yùn)行機(jī)制④周新城：《〈關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題〉奠定了社會(huì)主義改革的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2009年第3期。。另有學(xué)者指出，正確處理人民內(nèi)部矛盾理論是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指南。它提供了正確認(rèn)識(shí)人民內(nèi)部矛盾、深刻理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的思想指南，還提供了化解人民內(nèi)部矛盾、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指南。⑤王偉光：《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指南——重讀〈關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題〉》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2007年第1期。還有學(xué)者結(jié)合《正處》產(chǎn)生的歷史背景、理論貢獻(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，探析了《正處》理論對(duì)現(xiàn)階段和諧社會(huì)建設(shè)的啟迪：首先是要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)利益的整合；其次要提高解決矛盾的能力⑥張啟華：《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論探索——紀(jì)念毛澤東〈關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題〉發(fā)表50周年》，《求是》2007年第12期。。有學(xué)者還根據(jù)今日中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際，細(xì)化了《正處》理論的啟示意義：人民內(nèi)部矛盾的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與分配問(wèn)題；人民內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式是階層之間的矛盾；正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須采用正確的方法，依照正確的路徑⑦黃蓉芳：《毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義》，《求實(shí)》2010年第4期。。有學(xué)者從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)該堅(jiān)持毛澤東這一學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)，牢牢掌握認(rèn)識(shí)矛盾、轉(zhuǎn)化矛盾、處理矛盾和化解矛盾的主動(dòng)權(quán)⑧雷國(guó)珍：《論毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾理論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》，《中共黨史研究》2007年第4期。。也有學(xué)者從更為具體的角度，詳細(xì)地解析了和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)從哪些方面借鑒正確處理人民內(nèi)部矛盾理論⑨柳建輝、陳莉莉：《和諧社會(huì)構(gòu)建與借鑒正確處理人民內(nèi)部矛盾理論》，《理論學(xué)刊》2007年第11期。。

2.關(guān)于新民主主義論的研究

新民主主義社會(huì)論是新民主主義理論的重要部分，為什么毛澤東未將這一艱苦探索而得來(lái)的理論成果堅(jiān)持下去？這始終是學(xué)界研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。資本思想是新民主主義社會(huì)論中重要的內(nèi)容，通過(guò)解讀毛澤東資本思想的演變過(guò)程也可以從側(cè)面展現(xiàn)新民主主義社會(huì)論被放棄的原因。有學(xué)者認(rèn)為，消滅資本主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命理念和對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的邏輯結(jié)果，毛澤東利用資本主義的思想是出于國(guó)情限制考慮的一種策略思想。新中國(guó)成立后黨內(nèi)外形成強(qiáng)烈的消滅剝削的愿望、要求消滅資本主義的群眾心理與呼聲及領(lǐng)袖潛意識(shí)中強(qiáng)烈消滅資本主義的愿望的相互作用和結(jié)合，促成了毛澤東利用資本主義思想的轉(zhuǎn)變。①李東朗：《毛澤東利用資本主義思想的演變》，《理論學(xué)刊》2009年第11期。但有學(xué)者指出，將限制私人資本與利用私人資本對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)值得商榷，中共實(shí)施“限制私人資本”是利用資本主義思想的題中應(yīng)有之義。新中國(guó)之所以能夠在極其困難的情況下迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，與黨采取利用和限制私人資本主義的政策，充分調(diào)動(dòng)各種經(jīng)濟(jì)成分的積極性是分不開(kāi)的。②何薇：《新中國(guó)成立初期對(duì)私人資本主義的利用和限制》，《黨的文獻(xiàn)》2010年第1期。還有學(xué)者將時(shí)限往前推移，梳理了長(zhǎng)征前中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本的態(tài)度與政策，分析中共從“沒(méi)收資本到利用資本”的歷程及原因等問(wèn)題③田永秀：《長(zhǎng)征前中共的資本理論與政策述論》，《中共黨史研究》2010年第1期。?？梢哉f(shuō)，這種梳理使我們對(duì)新民主主義資本理論的“來(lái)龍”有了更深刻的理解。

有學(xué)者從新民主主義社會(huì)論的二元性特征入手回答了提早放棄新民主主義社會(huì)的原因。該學(xué)者指出，作為理論體系的新民主主義社會(huì)論一方面表現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)的常態(tài)性，另一方面表現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡性。以量化的分析方式來(lái)考察，新民主主義社會(huì)構(gòu)想是一個(gè)動(dòng)態(tài)的雙維坐標(biāo)系，有著兩種發(fā)展路徑。向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變固然是新民主主義社會(huì)的最終發(fā)展前途，但通過(guò)何種路徑走向社會(huì)主義，則取決于這個(gè)動(dòng)態(tài)坐標(biāo)系中常態(tài)性和過(guò)渡性兩大因素此消彼長(zhǎng)的博弈。④閆茂旭：《新民主主義社會(huì)論二元性分析》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期。

對(duì)新民主主義理論要進(jìn)行更深入、細(xì)致的研究，是不少學(xué)者的共識(shí)。有學(xué)者通過(guò)文本解讀，具體考察了毛澤東對(duì)《新民主主義論》幾次修改的時(shí)間、修改后正式發(fā)表的形式及修改的內(nèi)容，清晰地展示了新民主主義理論不斷發(fā)展成熟的過(guò)程，也反映出毛澤東思想發(fā)展變化的情況⑤方敏：《毛澤東對(duì)〈新民主主義論〉的修改》，《中共黨史研究》2006年第6期。。還有學(xué)者從比較的視角去解讀毛澤東新民主主義理論，展現(xiàn)了新民主主義理論的科學(xué)性與重要價(jià)值。其文章指出，陳獨(dú)秀和毛澤東對(duì)于中國(guó)如何由民主主義走向社會(huì)主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索和各自的回答，其思想內(nèi)容既有嚴(yán)格區(qū)別，也不乏一致性。二人都認(rèn)識(shí)到了中國(guó)不能在資產(chǎn)階級(jí)民主革命勝利后一步跳到社會(huì)主義，中國(guó)需要有一個(gè)發(fā)展資本主義的歷史過(guò)程，在這個(gè)中間過(guò)程設(shè)置的意義、對(duì)待資本主義的態(tài)度及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的人物規(guī)定等問(wèn)題，二人亦有共識(shí)。但由于思想認(rèn)識(shí)和邏輯不同，二人對(duì)民主主義到社會(huì)主義的中間階段的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)有嚴(yán)格區(qū)別，從而在發(fā)展資本主義途徑的選擇上產(chǎn)生了分歧。毛澤東較好地解決了新民主主義與資本主義和社會(huì)主義的關(guān)系，而陳獨(dú)秀則囿于人類社會(huì)歷史發(fā)展階段論的一般規(guī)律，思想理論上產(chǎn)生了混亂，認(rèn)識(shí)上也發(fā)生了錯(cuò)誤。⑥杜艷華、萬(wàn)義兵：《毛澤東與陳獨(dú)秀關(guān)于民主主義走向社會(huì)主義思想之比較》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第5期。

2010年是毛澤東《新民主主義論》發(fā)表70周年，是年發(fā)表了一些紀(jì)念性文章，從不同學(xué)科的角度重新解讀《新民主主義論》。有學(xué)者從政治學(xué)的視角看，認(rèn)為《新民主主義論》通過(guò)對(duì)中國(guó)政治現(xiàn)象的研究和政治規(guī)律的把握，以新民主主義政治建設(shè)為主題，提出了一個(gè)以馬克思主義政治觀為指導(dǎo)的全新的“新民主主義政治學(xué)”體系，這一新的政治學(xué)體系體現(xiàn)為階級(jí)論、國(guó)家論、革命論、人民論⑦吳漢全：《〈新民主主義論〉對(duì)馬克思主義政治學(xué)的貢獻(xiàn)——紀(jì)念〈新民主主義論〉發(fā)表70周年》，《政治學(xué)研究》2010年第1期。。有學(xué)者從哲學(xué)的角度看，認(rèn)為《新民主主義論》第一次把馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、列寧加以發(fā)展的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，概括為“能動(dòng)的革命的反映論”。這個(gè)新的科學(xué)概括，把理論和實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)能動(dòng)的觀點(diǎn)和變革的觀點(diǎn)突出出來(lái)了。⑧滄南、彭臻：《論能動(dòng)的革命的反映論——紀(jì)念〈新民主主義論〉發(fā)表70周年》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。另有學(xué)者解析了《新民主主義論》之于毛澤東文化哲學(xué)基礎(chǔ)的意義，認(rèn)為該文提出的“新民主主義社會(huì)論”，發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，詳細(xì)論述了新民主主義的文化問(wèn)題，奠定了毛澤東文化哲學(xué)的基礎(chǔ)①雍濤：《〈新民主主義論〉與毛澤東的文化哲學(xué)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2010年第9期。。還有學(xué)者從思想史的角度，以《新民主主義論》為中心文本，考察了新民主主義文化綱領(lǐng)中的文化民族性，并從思想互動(dòng)與交流的維度，指出這種特性與中國(guó)本位的文化建設(shè)論、新啟蒙運(yùn)動(dòng)、文化保守主義、文化復(fù)古主義等形成復(fù)調(diào)式的對(duì)話關(guān)系，含有吸收、批判、創(chuàng)新、包容等多重意蘊(yùn)，這對(duì)中國(guó)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有積極的作用②周建偉：《毛澤東文化民族性命題之意蘊(yùn)——以〈新民主主義論〉為中心的思想史考察》，《黨的文獻(xiàn)》2011年第2期。。

3.毛澤東政治思想研究

如何看待毛澤東民主思想？不少學(xué)者致力于思考毛澤東民主思想為何出現(xiàn)偏頗。有學(xué)者詳細(xì)解析了毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和構(gòu)建中國(guó)新制度的過(guò)程中對(duì)西方民主制度的超越，并指出，因?yàn)閷?duì)民主價(jià)值判斷的偏差，毛澤東在晚年的政治實(shí)踐中試圖以意識(shí)形態(tài)來(lái)填充民主思想的空缺，最終使中國(guó)的民主進(jìn)程迷失在持續(xù)政治運(yùn)動(dòng)和單一的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)里，由此走入了“大民主”的悲?、坳愑钕琛⒀膺h(yuǎn)：《毛澤東對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主的認(rèn)識(shí)與超越》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第4期。。還有學(xué)者從更為細(xì)致的角度剖析了毛澤東民主思想的誤區(qū)，主要有：將民主的主體誤讀為多數(shù)人而忽略了少數(shù)人權(quán)利的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)民主是一種手段和方法，從而降低了民主的目標(biāo)意義及地位，制度上重視集中而忽視了民主，實(shí)際政治生活中將“由民做主”變成了“為民做主”，曲解了“大民主”的含義④郭德宏：《毛澤東民主思想的誤區(qū)》，《炎黃春秋》2009年第3期。。還有學(xué)者持類似觀點(diǎn)，認(rèn)為毛澤東的民主觀具有目的論與手段論的雙重含義。在革命尚未成功之前，毛澤東民主思想中的目的論與手段論，都是緊緊圍繞構(gòu)建人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度展開(kāi)的。新中國(guó)成立以后，尤其是1956年前后，毛澤東民主觀中目的論的消減及對(duì)手段論的過(guò)分倚重，導(dǎo)致了社會(huì)主義民主建設(shè)的停滯與倒退。⑤王侃：《毛澤東民主觀中目的論與手段論的歷史分析》，《黨史研究與教學(xué)》2010年第2期。那么，毛澤東究竟將民主作為什么的手段？有學(xué)者指出毛澤東對(duì)民主手段的運(yùn)用表現(xiàn)在把民主作為鞏固國(guó)家政權(quán)的手段、集中的手段、管理國(guó)家各方面事務(wù)的手段、解決人民內(nèi)部矛盾的手段以及階級(jí)斗爭(zhēng)的手段等五個(gè)方面。⑥姜志強(qiáng)：《毛澤東究竟把民主當(dāng)作什么的手段？——毛澤東晚年“民主手段論”的表現(xiàn)及評(píng)析》，《社科縱橫》2011年第1期。與上述學(xué)者觀點(diǎn)不同的是，有學(xué)者則認(rèn)為毛澤東認(rèn)為“大眾的”即“民主的”并無(wú)過(guò)錯(cuò)，將“由民做主”與“為民做主”對(duì)立起來(lái)是不正確的，二者統(tǒng)一在尊重人民的意愿、維護(hù)人民的主權(quán)這一基礎(chǔ)上。⑦高烈：《對(duì)于毛澤東民主思想誤區(qū)幾個(gè)問(wèn)題的商榷》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期。可見(jiàn)，關(guān)于毛澤東民主思想的評(píng)價(jià)與研究，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)與看法，種種分歧證明了推進(jìn)此方面研究的必要。

關(guān)于毛澤東與“文化大革命”關(guān)系的研究，在這幾年得到了新的推進(jìn)。有學(xué)者認(rèn)為“文化大革命”的發(fā)動(dòng)是多重因素作用的結(jié)果，但毛澤東對(duì)“干群關(guān)系”的錯(cuò)誤解讀是其中重要的誘因。毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”的重要主觀動(dòng)因便是希望通過(guò)此次運(yùn)動(dòng)建立和諧“干群關(guān)系”的理想社會(huì)；毛澤東錯(cuò)誤地定性官僚主義并予以打倒，在一定程度上契合了一般群眾的平均主義思想，為“文化大革命”的發(fā)動(dòng)提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)；毛澤東改善“干群關(guān)系”的某些措施成為“文化大革命”的預(yù)演和實(shí)踐基礎(chǔ)。⑧董一冰、田克勤：《毛澤東對(duì)“干群關(guān)系”的認(rèn)識(shí)與“文化大革命”的發(fā)生》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期。還有學(xué)者從毛澤東的社會(huì)主義觀出發(fā)，指出毛澤東理想中的社會(huì)主義是一種“逐步限止社會(huì)分工和商品生產(chǎn)、逐步限止按勞分配的物質(zhì)利益原則，在經(jīng)濟(jì)上自給自足或半自給自足的社會(huì)組織”，這種社會(huì)主義觀鮮明表現(xiàn)為“人民公社”思想和“五七”指示，而這兩者與“文化大革命”的發(fā)生有著內(nèi)在的、直接的關(guān)系⑨朱海雄：《毛澤東的社會(huì)主義觀與“文化大革命”》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2007年第3期。。

毛澤東政黨建設(shè)思想也得到了學(xué)者們的關(guān)注。有學(xué)者指出，在井岡山時(shí)期，毛澤東萌發(fā)和提出了“思想建黨”的重要思想主張，探索在“幾乎完全是農(nóng)民成分的黨”中堅(jiān)持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題”。這一“思想建黨”原則成為毛澤東關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的核心理念，也是毛澤東對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。①余伯流：《井岡山“洗黨”與毛澤東“思想建黨”原則的建構(gòu)》，《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

一些學(xué)者還借用其他學(xué)科的研究方法推進(jìn)毛澤東思想研究。有學(xué)者從現(xiàn)代化的角度檢視毛澤東“革命”方案，指出毛澤東的“革命”，既是一場(chǎng)驅(qū)動(dòng)古老中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的努力，同時(shí)也有對(duì)“現(xiàn)代性”弊端進(jìn)行反撥的意義，而這些反“現(xiàn)代性”的革命價(jià)值可以解釋新中國(guó)成立后毛澤東在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的抉擇與作為：針對(duì)現(xiàn)代性過(guò)程極易產(chǎn)生的官僚主義政治體制的弊端，他試圖通過(guò)一場(chǎng)全方位的“文化大革命”實(shí)現(xiàn)權(quán)力重組，以鞏固其人民民主的政治體制；針對(duì)現(xiàn)代性過(guò)程中帶來(lái)的片面的發(fā)展主義的經(jīng)濟(jì)模式，他試圖通過(guò)“抓革命、促生產(chǎn)”來(lái)尋找一個(gè)“發(fā)展”和“公正”的結(jié)合點(diǎn)；針對(duì)現(xiàn)代性過(guò)程中出現(xiàn)的文化精英主義傾向，他試圖通過(guò)對(duì)知識(shí)分子再教育來(lái)破解精英與大眾的對(duì)立這一歷史性難題。但是這種超越思維并沒(méi)能帶領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)一個(gè)脫離現(xiàn)代性危機(jī)的理想社會(huì)，這證明了，“當(dāng)我們選擇現(xiàn)代性的時(shí)候，我們就必須準(zhǔn)備承擔(dān)現(xiàn)代性的相應(yīng)后果”。②宋婕：《現(xiàn)代性弊端及其超越：毛澤東的“革命”方案》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2010年第1期。有學(xué)者從思想史的角度，梳理了毛澤東“抓革命、促生產(chǎn)”治國(guó)方略的形成過(guò)程。具體表現(xiàn)為：其萌芽于20世紀(jì)50年代前期，初步形成于50年代末和60年代初，正式形成于1964年至1966年，在1966年7月2日中共中央的一個(gè)文件中被首次正式提出，隨即被確定為黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的指導(dǎo)方針③李義凡：《論毛澤東“抓革命、促生產(chǎn)”治國(guó)方略的形成》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第6期。?！吧蠈咏ㄖ笔邱R克思主義學(xué)說(shuō)中重要的概念，有學(xué)者梳理了不同歷史階段毛澤東的上層建筑觀，指出每個(gè)歷史階段的上層建筑觀呈現(xiàn)出不同的理論特色，這主要源于毛澤東對(duì)馬克思主義未采取教條式態(tài)度而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)所致④胡為雄：《毛澤東的上層建筑觀及其評(píng)價(jià)》，《理論學(xué)刊》，2010年第8期。。還有學(xué)者從城市民主問(wèn)題角度切入，展示了新中國(guó)成立后的三年間毛澤東關(guān)于城市民生問(wèn)題的重要性論述、現(xiàn)狀分析、制度設(shè)計(jì)等內(nèi)容，并提出了毛澤東關(guān)于此方面設(shè)計(jì)與理念對(duì)現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的重要啟示意義。⑤瞿曉琳：《新中國(guó)成立初期毛澤東關(guān)于城市民生問(wèn)題的理論與實(shí)踐》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期。這些文章運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的研究方法去研究毛澤東思想，角度新穎，為我們今后推進(jìn)毛澤東思想的研究提供了一個(gè)重要的思路。

三、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的比較研究

關(guān)于毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的比較研究是近幾年研究的熱點(diǎn)。已有學(xué)者對(duì)2009年前二者關(guān)系的研究作了一個(gè)詳盡的綜述⑥吳懷友、沈傳亮：《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系研究述評(píng)》，《教學(xué)與研究》2009年第9期。，筆者試圖在此文的基礎(chǔ)上補(bǔ)充近年內(nèi)對(duì)二者研究的新進(jìn)展。

理解毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題在于如何界定后者的邏輯起點(diǎn)，即是從毛澤東開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)算起還是以十一屆三中全會(huì)為開(kāi)端。許多學(xué)者都認(rèn)可毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)探索與形成的相關(guān)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論重要的思想淵源與理論基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，新中國(guó)成立后的前17年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民艱苦奮斗，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)并取得了輝煌成就，奠定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，毛澤東還提出了許多具有重大意義的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想及創(chuàng)新性思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了思想理論準(zhǔn)備和借鑒⑦張啟華：《毛澤東：中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大開(kāi)創(chuàng)者和奠基者》，《黨的文獻(xiàn)》2008年第5期。。還有學(xué)者指出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的理論延續(xù)性①楊春貴：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新概括》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第1期。。這種延續(xù)性表現(xiàn)可以概括為：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系延續(xù)和深化了毛澤東思想的主題，傳承和貫通著毛澤東思想的精髓，堅(jiān)持和提升了毛澤東思想的價(jià)值取向②秦剛：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系》，《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。。

有學(xué)者具體概括了毛澤東思想之于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論基礎(chǔ)的表現(xiàn)，包括社會(huì)主義社會(huì)的矛盾；社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段；社會(huì)主義社會(huì)的商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值規(guī)律；社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制和管理體制及其改革問(wèn)題；社會(huì)主義民主政治建設(shè)的方針；社會(huì)主義文化建設(shè)的方針；加強(qiáng)黨的建設(shè)；奉行獨(dú)立自主的和平外交政策③徐崇溫：《毛澤東對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的先行探索》，《中共云南省委黨校學(xué)報(bào)》2010年第2期。。另有學(xué)者通過(guò)對(duì)黨的八大前后到“文化大革命”結(jié)束的20年間毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的長(zhǎng)時(shí)段的細(xì)致梳理，詳細(xì)檢視了此一時(shí)期中不同階段毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路探索的得失，由此證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行艱辛探索并取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上孕育的，是對(duì)毛澤東探索社會(huì)主義建設(shè)重要思想成果的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。④劉建武：《毛澤東的探索與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的孕育》，《中共黨史研究》2009年第12期。而毛澤東思想之于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的“寶貴經(jīng)驗(yàn)”，包括走自己的路，創(chuàng)造“新的理論”，初步認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義”，正確處理人民內(nèi)部矛盾，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論的奠基，關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的探討，哲學(xué)思想等方面⑤余品華：《論毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義道路》，《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。。還有學(xué)者從毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)出發(fā)，指出“怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義”的方法論是回答“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的重要思想基礎(chǔ)。毛澤東將科學(xué)社會(huì)主義的“老祖宗”提出的一系列“怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義”的理論原則與非常特殊的中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，提出了一個(gè)相當(dāng)系統(tǒng)的“怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義”的方法論理論，并對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義”問(wèn)題作了開(kāi)創(chuàng)性的探討，為我們黨繼續(xù)深入地解決“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”問(wèn)題提供了重要的理論指導(dǎo)和認(rèn)識(shí)路徑。⑥蘇偉：《毛澤東對(duì)“怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義”方法論的開(kāi)創(chuàng)性探索》，《毛澤東思想研究》2010年第2期。無(wú)疑，這種通過(guò)某個(gè)橫斷面檢視毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的影響與貢獻(xiàn)是值得提倡的，也大有深入研究的空間。

研究毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的影響及后者對(duì)前者的闡發(fā)與超越是一個(gè)視角，從二者都是馬克思主義中國(guó)化的成果出發(fā)，將二者視為各自獨(dú)立、平行的課題進(jìn)行異同比較研究也是一個(gè)視角。有學(xué)者指出，毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)容上存在內(nèi)在統(tǒng)一與一致的關(guān)系，這主要有：理論基礎(chǔ)上的共同性；理論靈魂上的一致性；理論內(nèi)容上的連續(xù)性；理論風(fēng)格上的繼承性；方法論上的統(tǒng)一性⑦蔣國(guó)海：《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2008年第3期。。有學(xué)者從“合法性”這一具體政治概念出發(fā)，比較分析了毛澤東和鄧小平的思想?！昂戏ㄐ浴笔俏鞣秸螌W(xué)中重要的一個(gè)概念，但因其具有強(qiáng)烈的精英主義色彩而陷入困境，然而從中共思想理論來(lái)看，毛澤東和鄧小平較好地處理了不同時(shí)代中共合法性問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東強(qiáng)調(diào)平民的人民史觀，成功解決了革命條件下的合法性建設(shè)問(wèn)題。鄧小平則創(chuàng)造性地提出共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性思想，較好地平衡了平民與精英的關(guān)系，建立了黨政民三者的良性聯(lián)動(dòng)機(jī)制，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法制、意識(shí)形態(tài)三個(gè)方面合法性基礎(chǔ)的鞏固，開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路。⑧成為杰：《革命與執(zhí)政：毛澤東與鄧小平合法性思想比較——從平民與精英的角度分析》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第11期。

四、研究存在的不足及對(duì)未來(lái)研究的展望

盡管近年來(lái)毛澤東思想的研究取得了較大的進(jìn)步，產(chǎn)生了豐富的成果，但是整體觀之，仍存在一些亟須改進(jìn)的地方，這也提示了今后研究應(yīng)該努力的方向：

1.研究仍可往更細(xì)致、深入的方向推進(jìn)。雖然近年來(lái)的研究中出現(xiàn)了一些大而空的論文及論點(diǎn)，重復(fù)研究現(xiàn)象嚴(yán)重，但也展現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，即除了宏觀考察外，微觀審視得以推進(jìn)。這表明，關(guān)于毛澤東思想的研究仍有廣闊的空間。比如，從思想史的角度關(guān)注毛澤東思想在形成與發(fā)展過(guò)程中是如何與當(dāng)時(shí)各種社會(huì)思潮互動(dòng)及究竟吸納了哪些有益因素；將研究時(shí)限前推后延，從更長(zhǎng)時(shí)段把握毛澤東思想的“來(lái)龍去脈”；從社會(huì)史的視角深入剖析毛澤東思想如何影響與貫徹到普通人群中，這恰恰是推進(jìn)馬克思主義大眾化研究要求的體現(xiàn)；可以更具體地檢視毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的聯(lián)系；也可從毛澤東思想中尚未引起學(xué)界關(guān)注的方面出發(fā)進(jìn)行研究，等等。

2.借鑒其他學(xué)科的研究方法推進(jìn)毛澤東思想研究，是將來(lái)研究的必然趨勢(shì)。隨著學(xué)科交流的愈益深入，借用其他學(xué)科推進(jìn)黨史研究成為近年來(lái)的一個(gè)重要現(xiàn)象，并將成為今后黨史研究的一種重要趨向，關(guān)于毛澤東思想的研究亦如此。前面的述評(píng)也表明，已有學(xué)者運(yùn)用傳播學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法研究毛澤東思想?？鐚W(xué)科研究固然能夠拓展研究視域與范圍，但是，現(xiàn)有研究成果也表明，一些學(xué)者借鑒運(yùn)用其他學(xué)科方法研究時(shí)，常常單純地為借鑒而借鑒，將其他學(xué)科的某種研究范式或者某種既成觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地生硬地套在研究上，并未做到黨史研究與其他學(xué)科研究的真正的融合。所以在今后研究中，一方面還是要注重運(yùn)用傳統(tǒng)治史方法去研究毛澤東思想，注重文本解讀及論從史出；另一方面要謹(jǐn)慎地“拿來(lái)”其他學(xué)科方法研究毛澤東思想，認(rèn)真甄別研究范式是否適合此領(lǐng)域的研究，使二者真正融合在一起。

3.注重對(duì)文本及思想理論本身的研究。任何思想的形成都不是一蹴而就的，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，從解讀文本入手，對(duì)各個(gè)時(shí)期毛澤東思想中某個(gè)觀點(diǎn)、理論的變化與發(fā)展進(jìn)行梳理，可以展現(xiàn)毛澤東思想本身發(fā)展變遷的過(guò)程。同時(shí)，推進(jìn)毛澤東思想中獨(dú)創(chuàng)性理論的研究亦顯得必要，比如可以繼續(xù)深化毛澤東關(guān)于人民內(nèi)部矛盾理論的研究，推進(jìn)毛澤東軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想的研究等。