楊靖

天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350

人居環(huán)境宜居性建設(shè)理論基礎(chǔ)初探

楊靖

天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300350

隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們對所處環(huán)境的宜居性提出了更高的要求。本文闡述了宜居視角下人居環(huán)境的內(nèi)涵、特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對宜居視角下人居環(huán)境的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了分析與探討。

宜居；人居；理論基礎(chǔ)

引言

人居環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類與環(huán)境最直接、最密切、最具體地進(jìn)行物質(zhì)交換的地理空間[1]。隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們對生活的質(zhì)量及環(huán)境也有了更高層次的追求。這種追求從數(shù)量型轉(zhuǎn)為質(zhì)量型、從物質(zhì)型轉(zhuǎn)為精神型、從戶內(nèi)型轉(zhuǎn)為戶外型。因此，人居環(huán)境也成為衡量人民生活水平的又一重要指標(biāo)[2]。在這樣的背景下，很多城市努力提高人居環(huán)境，營造適合人類生存和發(fā)展的城市人居環(huán)境，更深層次的提高人民生活的綜合質(zhì)量。

1 人居環(huán)境宜居性的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.1 人居環(huán)境宜居性的內(nèi)涵

人居環(huán)境宜居性強(qiáng)調(diào)各個(gè)系統(tǒng)的和諧共處，社會(huì)安定平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人口規(guī)模合理，城市環(huán)境宜人，同時(shí)，具有較高的生活便捷度，生活其中的人可以安居樂業(yè)，有張有弛，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境，人與人的和諧自然。

1.2 人居環(huán)境宜居性的特點(diǎn)

1.2.1 社會(huì)和諧穩(wěn)定

人居環(huán)境要“宜居”必須保證居民最基本生活，因此應(yīng)建立起多層次健全的社會(huì)保障體系。另外，還必須考慮到公平分配，促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。所以，宜居的人居環(huán)境是應(yīng)該社會(huì)運(yùn)行有序，財(cái)富分配公平，治安良好，居民安居樂業(yè)的。

1.2.2 基礎(chǔ)設(shè)施完善

宜居性強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的生活舒適度。生活舒適度主要包括居住舒適度、生活質(zhì)量水平和生活便捷度等內(nèi)容[3]。因此，宜居的人居環(huán)境必然是一個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施先進(jìn)、完備，居民生活與出行方便、快捷的環(huán)境。

1.2.3 人與自然和諧

人居離不開自然生態(tài)環(huán)境，健康而穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境是人居環(huán)境宜居的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有良好的自然生態(tài)環(huán)境才能保證人類自身的良好發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。

1.2.4 城市景觀宜人

城市景觀協(xié)調(diào)度由自然景觀美觀度、人文景觀美觀度和自然景觀與人文景觀的有機(jī)融合度組成[3]。宜居性要求必須擁有良好的自然生態(tài)環(huán)境和宜人尺度的建筑人工環(huán)境，滿足居民的生理和心理舒適要求。

1.2.5 文化豐富多彩

良好的城市文化能夠推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是促進(jìn)人與人交流與互助的重要渠道。因此，人居環(huán)境的宜居性要求必須維護(hù)城市文脈的延續(xù)性，以傳承歷史，延續(xù)文明，兼收并蓄，融合現(xiàn)代文明，營造高品位的文化環(huán)境。

2 人居環(huán)境宜居性建設(shè)理論基礎(chǔ)

2.1 人地關(guān)系理論

人地關(guān)系的思想認(rèn)為“人”和“地”這兩個(gè)方面是按照一定的規(guī)律交織在一起的，交錯(cuò)構(gòu)成了復(fù)雜開放的、內(nèi)部具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，在空間上具有一定的地域范圍的人地關(guān)系地域系統(tǒng)[4]。在實(shí)際研究中，人地關(guān)系中人類活動(dòng)和地理環(huán)境是相互作用的。一方面，人可以利用地理環(huán)境中的資源來為自己創(chuàng)造更好的生存條件，另一方面，人的活動(dòng)直接或間接的影響著所處的地理環(huán)境。

在人地系統(tǒng)中，人居于主導(dǎo)地位，居所是人類休息、娛樂等活動(dòng)的主要場所，居住是人類生存的最基本的條件之一。人居環(huán)境是否“宜居”直接影響到人類生活的質(zhì)量，從這個(gè)意義上說，人居環(huán)境應(yīng)該說是聯(lián)系人地的最基本的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，而地理學(xué)人地關(guān)系理論為人居環(huán)境宜居性評價(jià)提出了目標(biāo)。

2.2 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論

復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論指出：人類賴以生存環(huán)境是一個(gè)由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合而成的一個(gè)龐大的綜合生態(tài)系統(tǒng)[5]。組成復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的三個(gè)子系統(tǒng)，均有著各自的特性，社會(huì)系統(tǒng)是分析社會(huì)組織和人類活動(dòng)相互關(guān)系必須考慮的因素；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的運(yùn)行很大程度上受價(jià)值規(guī)律的影響；自然界為人類生產(chǎn)提供的資源。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過程需滿足生態(tài)學(xué)基本原理，各系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)，功能方面要努力實(shí)現(xiàn)循環(huán)不已的代謝與再生。

人居環(huán)境在廣義上講，也可以理解為一個(gè)符合生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，又是社會(huì)聯(lián)系自然的中介；自然則是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是整個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，在各組成部分之間，通過物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化密切地聯(lián)系在一起，且相互作用，互為條件，互相依存。

2.3 環(huán)境倫理理論

環(huán)境倫理觀首先強(qiáng)調(diào)尊重與善待自然，這就要我們超越“人類中心主義”的立場，從整個(gè)地球的進(jìn)化來看待自然。環(huán)境倫理認(rèn)為人類對后代承擔(dān)有道德義務(wù)和責(zé)任。如何從自然生態(tài)的價(jià)值與種族繁衍的角度來看待環(huán)境問題，在處理環(huán)境問題時(shí)取得個(gè)體利益的平衡，是環(huán)境倫理面對的重要問題[6]。環(huán)境倫理理論要求我們在這種沖突發(fā)生時(shí)，要兼顧當(dāng)代人與后代人的利益，對當(dāng)代人與后代人的價(jià)值賦予同等的重視。

環(huán)境倫理討論人與自然的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的工具性考慮是次要的，我們要建設(shè)宜居的人居環(huán)境必須遵守環(huán)境倫理的原則和要求，珍惜自然本身為我們提供的物種多樣化的價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)本身。

2.4 環(huán)境承載力理論

環(huán)境承載力理論認(rèn)為，人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境是一個(gè)大系統(tǒng)，它既為人類活動(dòng)提供空間和載體，又為人類活動(dòng)提供資源并容納廢棄物。對于人類活動(dòng)來說，環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值體現(xiàn)在它能對人類社會(huì)生存發(fā)展活動(dòng)的需要提供支持。由于環(huán)境系統(tǒng)的組成物質(zhì)在數(shù)量上有一定的比例關(guān)系、在空間上具有一定的分布規(guī)律，所以它對人類活動(dòng)的支持能力有一定的限度。

當(dāng)今人居環(huán)境建設(shè)中存在的種種環(huán)境問題，大多是人類活動(dòng)與環(huán)境承載力之間出現(xiàn)沖突的表現(xiàn)。當(dāng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對環(huán)境的影響超過了環(huán)境所能支持的極限，即外界的“刺激”超過了環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)其動(dòng)態(tài)平衡與抗干擾的能力，也就是人類社會(huì)行為對環(huán)境的作用力超過了環(huán)境承載力。地球的面積和空間是有限的，它的資源是有限的，顯然，它的承載力也是有限的。因此，要建設(shè)宜居的人居環(huán)境，人類的活動(dòng)必須保持在地球承載力的極限之內(nèi)。

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵是既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。也就是可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本點(diǎn)，一個(gè)是滿足當(dāng)代人的需要，另一個(gè)是當(dāng)代人的發(fā)展不能損害后代人滿足需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合的、動(dòng)態(tài)的概念，它不是單一的經(jīng)濟(jì)概念，而是與人類生態(tài)系統(tǒng)，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三大系統(tǒng)互相聯(lián)系和影響的整體性和諧發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展中貫徹著生態(tài)觀、環(huán)境觀、和諧觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡人類活動(dòng)對自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)如的基礎(chǔ)上；強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，全世界實(shí)現(xiàn)共同公平的發(fā)展——這正是人類活動(dòng)的共同目標(biāo)歸宿。

3 結(jié)語

人居環(huán)境宜居性的建設(shè)理論基礎(chǔ)不是孤立存在的，它們之間有著相互的聯(lián)系。人地關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境的關(guān)系，而在這樣的關(guān)系中都離不開復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；然而，要達(dá)到一種和諧的人與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，又必須秉承環(huán)境倫理以及環(huán)境承載力理論的觀念；最后，可持續(xù)發(fā)展觀是對這些觀念理論的一種繼承和發(fā)展。

人居環(huán)境宜居性的建設(shè)要遵循這些理念的指導(dǎo)，在建設(shè)中應(yīng)從人與自然的和諧觀出發(fā)，本著“以人為本”的觀念從原來的經(jīng)濟(jì)、地位、文化、三維角度的思路轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然的四維角度去思考問題，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。

[1]李娜.蘭州城市人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展評價(jià)及預(yù)警研究[D].蘭州大學(xué),2006.

[2]張淑敏.濟(jì)南城市人居環(huán)境質(zhì)量綜合評價(jià)與優(yōu)化研究[D].山東師范大學(xué),2005.

[3]原會(huì)秀. 武漢生態(tài)城市的綜合評價(jià)和可持續(xù)發(fā)展研究[D].華中師范大學(xué),2008.

[4]張馨. 大連城市化與人居環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展研究[D].遼寧師范大學(xué),2005.

[5]陳勝.生態(tài)位理論在城市人居環(huán)境質(zhì)量評價(jià)中的應(yīng)用 [D].蘭州大學(xué),2005.

10.3969/j.issn.1001-8972.2012.11.018