韓吉紹

(山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會問題研究所，濟(jì)南 250100)

長年方是印度古典醫(yī)學(xué)阿輸吠陀的八支之一，它不僅指回春術(shù)或能夠治療一切疾病的藥物，還指防止衰老和延長壽命的方法。［1］長年方最初以植物成分為主，金屬與礦物較少使用。中古以后，由于水銀的大量使用，長年方幾乎專指水銀制劑。作為一種長生不老學(xué)，長年方與道教煉丹術(shù)有很多共通之處。目前所知印度長年方傳入中國的確切時(shí)間是在唐初太宗時(shí)期，其后高宗與武后時(shí)亦有傳入，以往多將其視為煉丹術(shù)，陳明首次從長年方本身的角度對這一問題作了討論(［2］，120～125頁)。長年方傳入中土是在一個(gè)復(fù)雜的知識和文化背景下發(fā)生的，涉及中印兩種長生文化的交流與碰撞，不僅對唐初三位帝王的身體健康產(chǎn)生重要影響，尤其與唐太宗的去世有關(guān)，并且在唐文化中也留下足跡。此事是中印長生術(shù)交流史上的一個(gè)重要問題，但有一些重要細(xì)節(jié)從未被學(xué)界關(guān)注過，本文將加以重點(diǎn)討論。

1 傳入背景

長年方在唐初的傳播主要圍繞太宗、高宗以及武后進(jìn)行，因此若要恰當(dāng)?shù)乜创@件事情對唐文化所產(chǎn)生的影響，我們首先需要交代一下當(dāng)時(shí)的相關(guān)社會背景以及三位帝王的宗教信仰情況。

李唐王朝的建立結(jié)束了中國延續(xù)數(shù)百年的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，為道教發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)黃金時(shí)期。建國之初，李唐便確立了其宗教政策的基調(diào)，奉老子為圣祖，大力提高道教地位。此后大部分唐代統(tǒng)治者基本上都沒有脫離過這個(gè)基調(diào)。武德八年(625年)，唐高祖李淵下《先老后釋詔》，規(guī)定三教地位以道教為尊。太宗繼位后，將崇道抑佛方針進(jìn)一步推進(jìn)，確認(rèn)老子為李氏始祖，下《道士女冠在僧尼之上詔》，重申了道教尊于佛教的原則，并積極支持興建道觀。高宗對道教的態(tài)度一仍其祖、父，盡管有后來武則天佞佛的干擾，但高宗執(zhí)政時(shí)仍然采取了一些有力措施支持道教發(fā)展。如極力尊崇老子與道教，要求王公以下皆習(xí)《老子》，作為士人策試內(nèi)容;支持興建道觀;對高道百般籠絡(luò)等?？傊瞥跞蹖Φ澜痰膽B(tài)度比較一致，均采取崇道抑佛方針，甚至尊奉老子為李氏始祖。在這種長時(shí)期的有利局面下，道教不僅獲得史無前例的崇高地位，而且在組織、教義、修煉等各方面均有較大發(fā)展，興盛一時(shí)。武則天當(dāng)政時(shí)，出于政治需要，傾力支持佛教勢力、打壓道教地位。不過，由于道教當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)根基，武則天也不得不對其加以籠絡(luò)利用，兼之她本人對各種道術(shù)尤其是長生術(shù)的重視，因此在她統(tǒng)治時(shí)期總體上來看道教仍然處于發(fā)展階段。

唐初的社會氛圍為煉丹術(shù)的發(fā)展提供了極為有利的環(huán)境。早期煉丹術(shù)雖然也曾受到少數(shù)統(tǒng)治者的強(qiáng)力支持，但總體上它只是一種少數(shù)方士從事的秘密活動(dòng)。自晉代葛洪公開倡導(dǎo)金丹黃白術(shù)以后，煉丹術(shù)在南北朝時(shí)期得到較快發(fā)展，普及面有所擴(kuò)大。但總體來看，唐代以前煉丹活動(dòng)的規(guī)模都相對比較小，社會影響不廣。進(jìn)入唐代以后，情形為之一變，煉丹術(shù)迅速進(jìn)入鼎盛發(fā)展階段。唐初三帝時(shí)期，煉丹風(fēng)尚開始風(fēng)靡社會，道教外帝王將相、朝野官員、文人騷客以及平民百姓等熱衷煉丹服石者不計(jì)其數(shù)。當(dāng)時(shí)有煉丹家編撰了一部大型丹經(jīng)《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，書中對皇權(quán)的美化間接反映出當(dāng)時(shí)煉丹術(shù)所處的有利社會環(huán)境。如“當(dāng)今四海清通，諸藥皆足”、“今圣朝一統(tǒng)寰宇，九域無虞，地不藏珍，山不秘寶”等。［3］唐初煉丹術(shù)還有一個(gè)重要發(fā)展趨勢對此后醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生重要影響，即煉丹與醫(yī)藥學(xué)開始融合，服餌金石未必是冀望白日飛升，丹藥開始具備治療疾病的功能。如藥王孫思邈早年時(shí)便開始以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度研究丹藥，對一些金石礦物與丹訣反復(fù)試煉，撰有多部煉丹著作。在此基礎(chǔ)上，他謹(jǐn)慎地在臨床實(shí)踐中試用這些丹藥，功效顯著者便記錄在《千金要方》與《千金翼方》中，后者記載的丹藥尤其豐富。［4］此外，服石方在唐初也廣泛用于養(yǎng)生及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，孫思邈甚至主張為了保持健康人必須服石，其《千金要方》卷24《解五石毒第三》云:

論曰:人不服石，庶事不佳。惡瘡疥癬瘟疫瘧疾，年年常患，寢食不安，興居常惡，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬事休泰，要不可服五石也。人年三十已上可服石藥，若素肥充，亦勿妄服;四十已上，必須服之;五十已上，三年可服一劑;六十已上，二年可服一劑;七十已上，一年可服一劑。又曰:人年五十已上，精華消歇，服石猶得其力。六十已上轉(zhuǎn)惡，服石難得力，所以常須服石，令人手足溫暖，骨髓充實(shí)，能消生冷，舉措輕便，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。［5］

以上簡單介紹了唐初相關(guān)的社會背景，下面我們再來看諸位帝王本人的宗教信仰情況。唐太宗早年時(shí)對神仙思想的虛妄有非常清醒的認(rèn)識。貞觀元年(627年)十二月，太宗明確告知侍臣，神仙空有其名，表示要以秦皇漢武為戒?！杜f唐書》卷2記載:

上謂侍臣曰:“神仙事本虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，遂為方士所詐，乃遣童男女?dāng)?shù)千人隨徐福入海求仙藥，方士避秦苛虐，因留不歸。始皇猶海側(cè)踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求仙，乃將女嫁道術(shù)人，事既無驗(yàn)，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也?！?［6］，33 頁)

貞觀十一年(637年)，太宗在一份詔書中表示生死有命，并批評那些修仙流俗:

二月丁巳，詔曰:“夫生者天地之大德，壽者修短之一期。生有七尺之形，壽以百齡為限，含靈稟氣，莫不同焉，皆得之于自然，不可以分外企也。是以《禮記》云:‘君即位而為椑’。莊周云:‘勞我以形，息我以死?！M非圣人遠(yuǎn)鑒，通賢深識?末代已來，明辟蓋寡，靡不矜黃屋之尊，慮白駒之過，并多拘忌，有慕遐年。謂云車易乘，羲輪可駐，異軌同趣，其蔽甚矣?！?［6］，46 ～47 頁)

然而在晚年時(shí)，太宗開始關(guān)注養(yǎng)生，頻頻訪諸醫(yī)道。《舊唐書》卷191記載:

甄權(quán)，許州扶溝人也。嘗以母病，與弟立言專醫(yī)方，得其旨趣?！懹^十七年，權(quán)年一百三歲，太宗幸其家，視其飲食，訪以藥性，因授朝散大夫，賜幾杖衣服。其年卒。撰《脈經(jīng)》、《針方》、《明堂人形圖》各一卷。(［6］，5089～5090頁)

元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷29記載:

胡隱遙者，洞庭山道士也，自云甪里先生之孫。其山有甪里村甪里廟，累世多得道。隱遙居焦山，學(xué)太陰煉形之法……唐貞觀中，太宗詔入內(nèi)殿，問攝生之道。(［7］，第5冊270頁)

更甚者，貞觀十七年(643年)太宗竟以服石常用藥物之一的石鐘乳賞賜大臣，他自己當(dāng)時(shí)可能已服用過?！敦懹^政要》卷2《納諫第五》記載:“貞觀十七年，太子右庶子高季輔上疏陳得失。特賜鐘乳一劑，謂曰:‘卿進(jìn)藥石之言，故以藥石相報(bào)。’”［8］此后，太宗多次服餌金石。貞觀二十一年(647年)，大臣高士廉去世，太宗非常悲痛，欲親自臨喪，但房玄齡與長孫無忌極力勸阻，其理由竟是因?yàn)樘趧偡D過金石，臨喪乃其大忌?！杜f唐書》卷65《高士廉傳》云:

……太宗又命駕將臨之，司空玄齡以上餌藥石，不宜臨喪，抗表切諫……太宗從數(shù)百騎出興安門，至延喜門，長孫無忌馳至馬前諫曰:“餌石臨喪，經(jīng)方明忌。陛下含育黎元，須為宗社珍愛。……。”其言甚切，太宗猶不許。無忌乃伏于馬前流涕，帝乃還宮。(［6］，2444～2445頁)

太宗晚年這些看似非常的舉動(dòng)歷來受人譏諷，但實(shí)際上這與當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)觀念的變化有關(guān)。“卿進(jìn)藥石之言，故以藥石相報(bào)”，表明太宗贈(zèng)送高季輔的石方是一種效果“顯著”的醫(yī)藥，這符合當(dāng)時(shí)的某些醫(yī)學(xué)觀念。如藥王孫思邈便非常重視服石的醫(yī)療功能，其《千金要方》與《千金翼方》中有很多關(guān)于鐘乳功能及飛煉方法的記載?！敖?jīng)方”即中醫(yī)方劑，這同樣表明太宗服用的是醫(yī)藥。由于服石臨喪犯大忌，對病人極為不利，故房玄齡與長孫無忌力阻太宗。因此，太宗晚年時(shí)因健康問題服用一些金石藥物，這在當(dāng)時(shí)并不是一件太過突兀的事情，不能視為妄食金丹，與是否具有神仙信仰也沒有直接關(guān)系。更何況隋唐時(shí)期金丹的功能出現(xiàn)重要變化，除傳統(tǒng)的成仙功能外，開始具備治病的“低級”功能，而且此消彼長的趨勢愈來愈明顯。當(dāng)時(shí)一些煉丹家和醫(yī)家(特別是孫思邈)研究出很多治療疾病的丹方。(［9］，215～226頁)太宗服用金石藥可能與這個(gè)背景也有關(guān)。事實(shí)上，唐代諸帝服餌丹藥多與金丹療疾觀念有關(guān)。(［9］，226～232頁)正是在這樣的背景下，當(dāng)王玄策于貞觀二十二年將印度長年婆羅門那羅邇娑婆寐帶至長安時(shí)，正與疾病抗?fàn)幍奶诜浅８吲d，立即命其為自己煉制長年藥。

高宗的情況復(fù)雜一些。顯慶二年(657年)，那羅邇娑婆寐再次來到長安，請求為高宗合長年藥，王玄策亦舉薦之，不料均被高宗拒絕，表面理由是他根本不相信有神仙存在:“自古安有神仙!秦始皇、漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成。果有不死之人，今皆安在!”(［10］，6303頁)據(jù)此學(xué)者多認(rèn)為高宗早年時(shí)對神仙之事根本不屑一顧。實(shí)際上這種理解有失于簡單。首先，顯慶元年(656年)高宗曾派遣精通藥術(shù)的旅唐印度僧人那提到南海諸國采取“異藥”(詳見下文介紹)。此事表明，高宗在那羅邇娑婆寐請求為其合藥之前已開始關(guān)注養(yǎng)生藥物，甚至很可能對印度醫(yī)術(shù)有了一定了解。其次，顯慶年間高宗曾廣征道士為其合煉金丹，人數(shù)不下百人?！杜f唐書》卷191載:

道士葉法善，括州括蒼縣人。自曾祖三代為道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)。法善少傳符箓，尤能厭劾鬼神。顯慶中，高宗聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內(nèi)道場，供待甚厚。時(shí)高宗令廣征諸方道術(shù)之士，合煉黃白。法善上言:“金丹難就，徒費(fèi)財(cái)物，有虧政理，請核其真?zhèn)?。”帝然其言，因令法善試之，由是乃出九十余人，因一切罷之。(［6］，5107頁)

又卷192載:

道士劉道合者，陳州宛丘人。初與潘師正同隱于嵩山。高宗聞其名，令于隱所置太一觀以居之。召入宮中，深尊禮之。……高宗又令道合合還丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝營奉天宮，遷道合之殯室，弟子開棺將改葬，其尸惟有空皮，而背上開坼，有似蟬蛻，盡失其齒骨，眾謂尸解。高宗聞之不悅，曰:“劉師為我合丹，自服仙去。其所進(jìn)者，亦無異焉?！?［6］，5127 頁)

從以上兩個(gè)方面的情況來推測，高宗拒絕那羅邇娑婆寐并非因?yàn)椴幌嘈砰L年方功效，更可能是因那羅邇娑婆寐為太宗治病失敗一事而對其個(gè)人心存警惕甚至怨恨。當(dāng)然，沒有證據(jù)表明高宗曾服用過道士煉制的金丹，相較之下他對獲取祛病養(yǎng)生的藥物更為重視。高宗的身體狀況一直不佳，顯慶五年時(shí)甚至到了風(fēng)眩頭重目不能視的程度，此后一直未見好轉(zhuǎn)，因此對他而言獲取祛病養(yǎng)生藥物遠(yuǎn)較獲取金丹仙藥更為直接而緊迫。而祛病養(yǎng)生藥物中，印度長年方其實(shí)是他格外重視的方法。在那羅邇娑婆寐遭拒僅數(shù)年后，高宗便派出多位使者到印度邀請另外一位長年方士來唐為其煉制長年藥。

武則天雖然佞佛，但對長生藥物卻非常感興趣。由于高宗的原因，武則天對印度長年方應(yīng)當(dāng)不會陌生。天冊萬歲元年，有僧人為武則天合煉長年藥(詳見下文討論)。后來有張易之、張昌宗兄弟為武則天合丹藥?！缎绿茣肪?04云:

易之幼以門蔭仕，累遷尚乘奉御。既冠，頎皙美姿制，音技多所曉通。武后時(shí)，太平公主薦其弟昌宗，得侍。昌宗白進(jìn)易之材用過臣，善治煉藥石。即召見，悅之。兄弟皆幸，出入于禁中……

后來張昌宗因罪當(dāng)免官，他卻辯解道:“臣有功于國，不應(yīng)免官?！蔽鋭t天便詢問宰相，內(nèi)史令楊再思云:“昌宗主煉丹劑，陛下餌之而驗(yàn)，功最大者也。”(［11］，4014～4015頁)武則天遂詔令釋之。又圣歷年間(698～700年)，有僧人胡超為武則天合長生藥，藥成后則天服之，并改元為久視，可見她晚年時(shí)對長生藥渴望程度之深，豈料數(shù)年后便駕崩。據(jù)《朝野僉載》卷5記載:

周圣歷年中，洪州有胡超僧出家學(xué)道，隱白鶴山，微有法術(shù)，自云數(shù)百歲。則天使合長生藥，所費(fèi)巨萬，三年乃成。自進(jìn)藥于三陽宮，則天服之，以為神妙，望與彭祖同壽，改元為久視元年。放超還山，賞賜甚厚。服藥之后三年而則天崩。［12］

以上從唐初道教發(fā)展?fàn)顩r以及太宗、高宗和武后自身信仰情況介紹了長年方傳入中土的背景。概而言之，唐初時(shí)一方面道教地位崇高，神仙活動(dòng)一時(shí)彌漫社會，煉丹術(shù)得到很大發(fā)展;另一方面煉丹與醫(yī)學(xué)開始發(fā)生交融，丹藥的長生與醫(yī)療功能有時(shí)候難以明確區(qū)分。唐初諸帝雖然不妄圖騰云駕霧飛升而去，但因自身健康原因以及對長生的渴望，故對煉丹術(shù)傾注了格外的期望，這也是大部分曾服餌金丹的唐代皇帝的普遍特點(diǎn)。正是在這樣的環(huán)境下，印度長年方開始傳入中土。

2 傳播過程及特點(diǎn)

長年方第一次傳入中土發(fā)生在唐太宗去世前一年，這也是太宗時(shí)僅有的一次。貞觀二十二年，唐將王玄策擊破中天竺國，俘獲其國王等一萬余人歸唐。在俘虜當(dāng)中有一個(gè)特殊的人物——長年婆羅門那羅邇娑婆寐，他是王玄策特意為太宗準(zhǔn)備的厚禮。王玄策之所以留意印度長生術(shù)，應(yīng)當(dāng)與太宗當(dāng)時(shí)的身體狀況有關(guān)。上文我們指出，太宗晚年身體有恙，為此服用過金石藥。當(dāng)?shù)弥跣邘硪晃挥《壬裆筇诋惓８吲d，對那羅邇娑婆寐深加禮敬，并命其煉制長年藥。此事見于多種文獻(xiàn)記載，現(xiàn)將主要幾種摘錄如下:

王玄策俘中天竺王阿羅那順以詣闕，兼得術(shù)士那羅邇(一有娑字)婆，言壽二百歲。太宗奇之，館于金飚門內(nèi)，造延年藥，令兵部尚書崔敦禮監(jiān)主之。言婆羅門國有藥名畔茶佉水，出大山中石臼內(nèi)。有七種色，或熱或冷，能消草木金鐵，人手入則消爛。若欲取水，以駱駝髑髏沉于石臼，取水轉(zhuǎn)注瓠蘆中。每有此水，則有石柱似人形守之。若彼山人傳道此水者則死。又有藥名咀賴羅，在高山石崖下。山腹中有石孔，孔前有樹，狀如桑樹，孔中有大毒蛇守之。取以大方箭射枝葉，葉下，便有烏鳥銜之飛去，則眾箭射烏而取其葉也。后死于長安。［13］

(貞觀二十二年)五月庚子，右衛(wèi)率長史王玄策擊帝那伏帝國，大破之，獲其王阿羅那順及王妃、子等，虜男女萬二千人、牛馬二萬余以詣闕。使方土那羅邇娑婆于金飚門造延年之藥。(［6］，61頁)

(郝處俊諫)昔貞觀末年，先帝令婆羅門僧那羅邇娑寐依其本國舊方合長生藥。胡人有異術(shù)，征求靈草秘石，歷年而成。先帝服之，竟無異效，大漸之際，名醫(yī)莫知所為。時(shí)議者歸罪于胡人，將申顯戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。(［6］，2799頁)

玄策與副使蔣師仁率二國兵進(jìn)至中天竺國城，連戰(zhàn)三日，大破之……是時(shí)就其國得方士那羅邇娑婆寐，自言壽二百歲，云有長生之術(shù)。太宗深加禮敬，館之于金飚門內(nèi)，造延年之藥。令兵部尚書崔敦禮監(jiān)主之，發(fā)使天下，采諸奇藥異石，不可稱數(shù)。延歷歲月，藥成，服竟不效，后放還本國。(［6］，5308頁)

(貞觀二十二年)得方士那邏邇娑婆寐，自言壽二百歲，有不死術(shù)，帝改館使治丹，命兵部尚書崔敦禮護(hù)視。使者馳天下，采怪藥異石，又使者走婆羅門諸國。所謂畔茶法水者，出石臼中，有石象人守之，水有七種色，或熱或冷，能銷草木金鐵，人手入輒爛，以橐它髑髏轉(zhuǎn)注瓠中。有樹名咀賴羅，葉如梨，生窮山崖腹，前有巨虺守穴，不可到。欲取葉者，以方鏃矢射枝則落，為群鳥銜去，則又射，乃得之。其詭譎類如此。后術(shù)不驗(yàn)，有詔聽還，不能去，死長安。(［11］，6238—6239頁)

王玄策之破天竺也，得方士那羅邇娑婆寐以歸，自言有長生之術(shù)，太宗頗信之，深加禮敬，使合長生藥。發(fā)使四方求奇藥異石，又發(fā)使詣婆羅門諸國采藥。其言率皆迂誕無實(shí)，茍欲以延歲月，藥竟不就，乃放還。(［10］，6417頁)

上述記載表明，那羅邇娑婆寐由王玄策直接從中天竺帶回，他為唐太宗造延年藥乃“依其本國舊方”所作，所需原料除部分在中土采集外，主要采自印度諸國，即唐代所謂“婆羅門國”。所謂“奇藥異石”乃指中土醫(yī)家罕用或不識之藥。長年藥制成后太宗服之，不料于病無補(bǔ)，于翌年逝世。那羅邇娑婆寐因此獲罪，最終被勒令還國。此事前后經(jīng)過大概一年時(shí)間。太宗死后八年，也即顯慶二年，那羅邇娑婆寐再度回到長安，請求為高宗合藥，但不為所用，最后客死長安?！顿Y治通鑒》云:

上即位，復(fù)詣長安，又遣歸。玄策時(shí)為道王友，辛亥，奏言:“此婆羅門實(shí)能合長年藥，自詭必成，今遣歸，可惜失之?！毙咄?，上謂侍臣曰:“自古安有神仙!秦始皇、漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成。果有不死之人，今皆安在!”李勣對曰:“誠如圣言。此婆羅門今茲再來，容發(fā)衰白，已改于前，何能長生!陛下遣之，內(nèi)外皆喜?！辨镀琶戮顾烙陂L安。(［10］，6303頁)

唐高宗很早就對異域奇方感興趣，即位初期的顯慶元年，他便派遣剛?cè)胩频闹杏《群蜕心翘岬侥虾ＶT國采取異藥。《續(xù)高僧傳》卷四《那提傳》記載:

那提三藏，唐曰福生，具依梵言，則云布如烏代邪，以言煩多故，此但訛略而云那提也。本中印度人，少出家，名師開悟，志氣雄遠(yuǎn)，弘道為懷。歷游諸國，務(wù)在開物……曾往執(zhí)師子國。又東南上楞伽山，南海諸國隨緣達(dá)化……以永徽六年創(chuàng)達(dá)京師，有敕令于慈恩安置所司供給……顯慶元年敕往昆侖諸國采取異藥。既至南海，諸王歸敬，為別立寺度人授法……龍朔三年還返舊寺……其年南海真臘國，為那提素所化者，奉敬無已，思見其人，合國宗師假涂遠(yuǎn)請，乃云:國有好藥，唯提識之。請自采取。下勅聽往。返亦未由。余自博訪大夏行人，云那提三藏乃龍樹之門人也。(［14］，第50冊458～459頁)

那提為中印度人，高宗派遣他去南海采藥，說明他具有豐富的醫(yī)學(xué)知識，后來真臘國人云“國有好藥，唯提識之”也說明這一點(diǎn)。況且那提為龍樹門人，而龍樹即擅長醫(yī)學(xué)及長生術(shù)。所謂“異藥”應(yīng)當(dāng)是有助于養(yǎng)生的藥物，但并非印度長年方，因?yàn)樘瞥蹰L年婆羅門合藥主要從印度本土采集藥物。當(dāng)時(shí)被派往南海采藥的胡僧不僅那提一人，又有僧伽跋摩者，康國人，顯慶年間曾隨王玄策出使印度，返唐后奉敕往交阯采藥。(［15］，93頁)

高宗雖然在那提出使南海的第二年拒絕了那羅邇娑婆寐合制長年藥的請求，但他很快從印度物色了一位似乎來頭很大的長年婆羅門為其煉制長年藥。那提返回長安后，高宗很快派出使者前往天竺迎接長年婆羅門盧伽阿逸多來唐。盧伽阿逸多合長年藥之事亦見于多種文獻(xiàn)記載，現(xiàn)擇取主要幾種摘要如下:

又有胡僧盧伽阿逸多受詔合長年藥，高宗將餌之。處俊諫曰……高宗納之，但加盧伽為懷化大將軍，不服其藥。(［6］，2799頁)

時(shí)浮屠盧伽逸多治丹，曰“可以續(xù)年”。高宗欲遂餌之，處俊諫曰:“修短固有命，異方之劑，安得輕服哉?昔先帝詔浮屠那羅邇娑寐案其方書為秘劑，取靈花怪石，歷歲乃能就。先帝餌之，俄而大漸，上醫(yī)不知所為。群臣請顯戮其人，議者以為取笑夷狄，故法不得行。前鑒不遠(yuǎn)，惟陛下深察?！钡奂{其言，第拜盧伽逸多為懷化大將軍，進(jìn)處俊同東西臺三品。(［11］，4216頁)

高宗時(shí)，廬伽逸多者，東天竺烏茶人，亦以術(shù)進(jìn)，拜懷化大將軍?！瓰醪枵?，一曰烏伏那，亦曰烏萇，直天竺南。地廣五千里，東距勃律六百里，西罽賓四百里。(［11］，6239—6240 頁)

(總章元年)冬，十月，戊午，以烏荼國婆羅門盧迦逸多為懷化大將軍。逸多自言能合不死藥，上將餌之。東臺侍郎郝處俊諫曰……上乃止。(［10］，6470頁)

上述記載表明，高宗曾令印度長年婆羅門盧伽阿逸多合煉長年藥，藥成后盡管他沒有服用，卻加盧伽阿逸多為懷化大將軍，禮之甚重。

不過，關(guān)于盧伽阿逸多的國籍《新唐書》和《資治通鑒》記載似乎矛盾?！缎绿茣纷鳌皷|天竺烏茶人”，并云烏茶一曰烏伏那，亦曰烏萇，直天竺南，地廣五千里，東距勃律六百里，西罽賓四百里。而《資治通鑒》則作“烏荼國”，胡三省注云“烏荼國，一曰烏萇，直天竺南，東距勃律六百里，西罽賓四百里?！睆亩邔醪枧c烏荼的解釋來看，它們實(shí)為同一國，即烏伏那國或曰烏萇國。然而據(jù)《大唐西域記》記載，烏仗那國(即烏伏那或?yàn)跞O)與烏荼國為兩個(gè)不同的國家:烏仗那屬北印度，介于罽賓(或譯作迦畢試)與勃律(或譯作缽露羅)之間;烏荼則屬東印度，與烏仗那國相去甚遠(yuǎn)。因此，《新唐書》謂“東天竺烏茶”不恰當(dāng)，而《資治通鑒》以烏萇對應(yīng)烏荼也有疑點(diǎn)。接下來就出現(xiàn)一個(gè)疑問，盧伽阿逸多到底是北天竺烏茶國人，還是東天竺烏荼國人呢?解決這個(gè)問題需借助義凈《大唐西域求法高僧傳》。該書卷上玄照法師傳記載，玄照在高宗麟德年間曾奉敕作為第二批唐使赴北印度羯濕彌啰國迎接盧迦阿逸多，結(jié)果行至北印度界時(shí)，路遇先前抵達(dá)的第一批唐使者迎奉盧迦阿逸多而來。整件事情經(jīng)過如下:

沙門玄照法師者，太州仙掌人也。……于時(shí)麟德年中，駕幸東洛。奉謁闕庭，遂蒙敕旨，令往羯濕彌啰國，取長年婆羅門盧迦溢多。……于是重涉流沙，還經(jīng)磧石。崎嶇棧道之側(cè)，曳半影而斜通;搖泊繩橋之下，沒全軀以傍渡。遭土蕃賊，脫首得全;遇兇奴寇，僅存余命。行至北印度界，見唐使人引盧迦溢多于路相遇。(［15］，9—11頁)

玄照見到盧伽阿逸多后奉命往西印度采集長年藥，其間曾在那爛陀寺與義凈相見，因此《求法高僧傳》關(guān)于玄照到北印度迎接盧伽阿逸多一事的記載應(yīng)當(dāng)可靠，同書對與玄照一同赴印僧人的記載可以佐證。玄照為何要到羯濕彌啰國迎接盧伽阿逸多呢?玄照出使印度選擇的路線是經(jīng)西藏進(jìn)入北印度，第一批唐使走的顯然也是這一路線。唐初中土到印度的路線本有多條，但由于文成公主西嫁吐蕃，唐與吐蕃關(guān)系融洽，故途經(jīng)西藏的路線變得重要起來，當(dāng)時(shí)很多僧人往返印度均走此路。由于玄照是第二批使者，他到羯濕彌啰國顯然是在半途迎候盧伽阿逸多。如果盧伽阿逸多一行由烏茶國而東趕往中土，由于羯濕彌啰國位于烏茶國之東，他們顯然要經(jīng)過羯濕彌啰國。然而如果盧伽阿逸多為烏荼國人，由于烏荼位于印度東部海岸，西北去羯濕彌啰國甚遠(yuǎn)，如此玄照的行程就難以解釋。因此，盧伽阿逸多顯然應(yīng)該為烏茶國人。根據(jù)上述分析可知，《新唐書》所謂“東天竺烏茶人”應(yīng)為“北天竺烏茶人”，而《資治通鑒》及胡注所謂烏荼即烏茶國(類似例證如《開元釋教錄》記烏茶國為鄔荼)。

與太宗時(shí)印度方士那羅邇娑婆寐待遇不同，盧伽阿逸多由高宗派遣兩批使者親往北天竺迎至長安，可見盧伽阿逸多來頭甚大，難怪高宗不服其藥但仍加其為懷化大將軍，這可說明高宗拒絕那羅邇娑婆寐絕非因?yàn)殚L年方本身的原因。玄照見到盧伽阿逸多后并沒有隨其直接歸唐，而被盧伽阿逸多派往西印度羅荼國采集長年藥。王邦維指出，羅荼國之名中國載籍僅見于義凈的著作，其地在今印度古吉拉特馬希河與基姆河兩河之間的地區(qū)，與印度河中下游地區(qū)相接。(［15］，31頁)玄照輾轉(zhuǎn)印度諸國多年，在羅荼國采得大量藥物，但欲返唐時(shí)遇到政治形勢發(fā)生變化而導(dǎo)致道路阻塞，最后竟卒于印度?！肚蠓ǜ呱畟鳌吩?

盧迦溢多復(fù)令玄照及使傔數(shù)人向西印度羅荼國取長年藥。路過縛渴羅……漸至迦畢試國……復(fù)過信度國，方達(dá)羅荼矣。蒙王禮敬，安居四載，轉(zhuǎn)歷南天。將諸雜藥，望歸東夏。到金剛座，旋之那爛陀寺，凈與相見。盡平生之志愿，契總會于龍花。但以泥波羅道土蕃擁塞不通，迦畢試途多氏捉而難度，遂且棲志鷲峰，沉情竹苑。雖每有傳燈之望，而未諧落葉之心。嗟乎!苦行標(biāo)誠，利生不遂。思攀云駕，墜翼中天!在中印度菴摩羅跋國遘疾而卒，春秋六十余矣。(［15］，11頁)

作為侍從隨玄照一同赴印以及在印度期間曾協(xié)助玄照采集藥物的佛僧《求法高僧傳》明確記載有二人。其一為師鞭，“齊州人也。善禁咒，閑梵語。與玄照師從北天向西印度。到菴摩羅割波城，為國王所敬。居王寺，與道希法師相見，伸鄉(xiāng)國之好。同居一夏，遇疾而終，年三十五矣。”其二為慧輪，“新羅人也?！铍冯S玄照法師西行，以充侍者。既之西國，遍禮圣蹤。居菴摩羅跋國，在信者寺，住經(jīng)十載?！贝送?，還有一人也可能參與了玄照的政治任務(wù)，即窺沖法師，“交州人……與明遠(yuǎn)同舶而泛南海，到獅子洲。向西印度，見玄照師，共詣中土?！?［15］，39、101、84 頁)

武周時(shí)，有武什方等人為武則天合長生藥，《資治通鑒》卷205云:

(天授中)河內(nèi)有老尼居神都麟趾寺，與嵩山人韋什方等以妖妄惑眾。尼自號凈光如來，云能知未然;什方自云吳赤烏年生。又有老胡亦自言五百歲，云見薛師已二百年矣，容貌愈少。太后甚信重之，賜什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方為正諫大夫、同平章事，制云:“邁軒代之廣成，逾漢朝之河上。”(［10］，6610頁)

(天冊萬歲元年)先是，河內(nèi)老尼晝食一麻一米，夜則烹宰宴樂，畜弟子百余人，淫穢靡所不為。武什方自言能合長年藥，太后遣乘驛于嶺南采藥。及明堂火，尼入唁太后，太后怒叱之，曰:“汝常言能前知，何以不言明堂火?”因斥還河內(nèi)，弟子及老胡等皆逃散。又有發(fā)其奸者，太后乃復(fù)召尼還麟趾寺，弟子畢集，敕給使掩捕，盡獲之，皆沒為官婢。什方還，至偃師，聞事露，自絞死。(［10］，6615頁)

老胡來自何處不詳，自言五百歲，顯然與長生術(shù)有關(guān)。武什方先是與老尼以妖妄惑眾，數(shù)年后竟稱能合長年藥，并到嶺南采藥，此事不知是否與老胡有關(guān)，但很明顯三人關(guān)系非同一般。

以上為唐初長年方在中土傳播的主要情況。除此以外，高宗與武后時(shí)期還有其他長年婆羅門在中土活動(dòng)，陳明已做過總結(jié)。如新羅崔致遠(yuǎn)云康法藏曾就婆羅門長年受菩薩戒，其《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》云:“總章初，藏猶為居士，就婆羅門長年請受菩薩戒?！?［14］，第50冊283頁)富安敦(Antonino Forte)認(rèn)為，婆羅門長年即長年婆羅門，此人為麟德初年來華的獅子國釋迦彌多羅，也即道經(jīng)《金石簿五九數(shù)訣》中提到的支法林，他曾在去五臺山的路上采集硝石。［16］又釋慧智曾奉某長年婆羅門僧為師?！端胃呱畟鳌ぶ苈寰┓鹗谟浰禄壑莻?明佺)》記載:

釋慧智，其父印度人，婆羅門種，因使游此方，而生于智。少而精勤，有出俗之志，天皇時(shí)從長年婆羅門僧，奉敕度為弟子。本既梵人，善閑天竺書語;生于唐國，復(fù)練此土言音。三藏地婆訶羅、提云若那、寶思惟等所有翻譯，皆召智為證，兼令度語。后至長壽二年癸巳，智于東都佛授記寺自譯《觀世音頌》一卷。不詳所終。［17］

不過以上材料均未提及合煉長年方的活動(dòng)。

根據(jù)以上討論，我們僅就目前所知唐初印度長年方士傳播長年方的情況和特點(diǎn)做簡單概括。首先，長年方由印度方士直接輸入，沒有經(jīng)過任何中間文化過濾，所用藥物也主要從印度采集;第二，長年方的傳播對象主要限于皇帝，沒有在社會上廣泛流行;第三，長年方被視為類似于中土丹藥的長生藥，無論皇帝本人是否存在健康問題，他服用的目的主要是養(yǎng)生與延年。這里需要特別指出的是，唐代時(shí)中印之間長生文化交流頻繁，印度長年方在唐代的傳播當(dāng)不限于上述情況，只是目前由于史料所限更多詳情不得而知。甚至由于阿輸吠陀曾傳播到西域地區(qū)，長年方傳入中土是否又存在西域中介這一途徑，也是一個(gè)有待探究的問題。至少目前有一點(diǎn)完全可以肯定，即西域是國外長生藥物輸入中土的主要通道之一(之二是海上絲綢之路)，那些外來藥物中便包括長年方常用藥。

最后有一個(gè)引申問題，即唐初來華的長年方士部分人很可能與密教有關(guān)。起初被高宗派往南海采取異藥的那提第一次采藥返回長安后，在慈恩寺譯出三部經(jīng)，其中一部為《師子莊嚴(yán)王菩薩請問經(jīng)》，又稱《八曼荼羅經(jīng)》。此八菩薩曼荼羅法門因未附密咒，《大正藏》沒有將其歸為密教部，盡管如此，它仍可表明那提與密教有涉。盧伽阿逸多來唐不知是否與那提有關(guān)。盧伽阿逸多令玄照、師鞭等往西印度羅荼國取長年藥，該國為密教發(fā)展的中心地。《求法高僧傳》記載，道琳在東印度和中印度求學(xué)數(shù)年后往西印度苦修密教，“于羅荼國住經(jīng)年稔。更立靈壇，重稟明咒”。(［15］，133頁)玄照或通密教，師鞭善禁咒屬密教無疑，二人在羅荼國俱受禮敬。這些跡象表明，盧伽阿逸多或許也與密教有涉。那羅邇娑婆寐被俘虜至中土，《舊唐書·郝處俊傳》明確記載他“依其本國舊方合長生藥”。然而他卻使用“秘石”、“異石”，這與當(dāng)時(shí)印度長年方主要用植物藥的特點(diǎn)明顯不同，故陳明推測“實(shí)際上這不是當(dāng)時(shí)印度長年方的主流，而多少有些中土丹藥的色彩”(［2］，120頁)。其實(shí)那羅邇娑婆寐并非普通的長年婆羅門，其用藥特點(diǎn)反映了長年方向印度煉丹術(shù)轉(zhuǎn)變階段的一些特征。

3 足跡與影響

印度長年方在唐初幾位皇帝的推動(dòng)下堂而皇之地傳入中土，但在金丹思想根深蒂固的唐代，以植物藥為主的長年方猶如曇花一現(xiàn)，似乎很快便銷聲匿跡。不過，從相關(guān)資料來看，長年方在中土文化中多少留下一些足跡與影響。

長年婆羅門在配制長年藥時(shí)一般都從印度本土采集藥物。在那些奇藥異石中，有兩種也許在唐人看來過于奇異而被幸運(yùn)地記載下來，即咀賴羅與畔茶佉水，二者均為那羅邇娑婆寐使用的藥物。咀賴羅是一種生長在高山石崖下的樹木，《酉陽雜俎》說它狀如桑樹，《新唐書》說它的葉如梨，而《冊府元龜》則云“其葉青綠，狀如黎杏”。不過僅憑這些零碎的模糊信息很難使我們確定它到底是什么樹。倒是畔茶佉水①按此神水名諸文獻(xiàn)所記不一。最早的《酉陽雜俎》作“畔茶佉水”，此后《新唐書》作“畔茶法水”。但明陳耀文《天中記》卷九引《新唐書》作“畔茶怯水”。此外《冊府元龜》卷九百二十二作“畔茶佉水”，明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷二十四作“畔茶怯水”，二者均未注明引自何書。此水名乃梵語音譯詞無疑，佉在古代常用作梵語音譯字，怯與佉音形皆近，疑法當(dāng)作佉或怯，形之誤也。的描述相對比較清楚，產(chǎn)處、顏色、化學(xué)功能以及采集方法等均有交待。李約瑟認(rèn)為它是一種礦物無機(jī)酸。［18］印度學(xué)者Vijaya Deshpande進(jìn)一步認(rèn)為它可能是印度煉丹文獻(xiàn)Rasārnavakalpa(可能撰于10至12世紀(jì)間)提到的visodaka，此藥即呈多種顏色，用苦葫蘆保存，對人與畜有害，且被用于煉制長生不死藥以及偽金銀。［19］印度人很早就對產(chǎn)于礦石中的藥汁情有獨(dú)鐘。如《華嚴(yán)經(jīng)》中多次提到一種石汁，作訶宅迦、訶樀迦，它既能點(diǎn)銅成金，又能使人長生不死。唐法藏(643～712)《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷20云此藥汁“出于山中井內(nèi)，諸龍守護(hù)，若有得飲皆成仙人?！?［14］，第35冊488頁)畔茶佉水無疑就是此類石汁。中國煉丹家很早就重視石汁的長生功效。如葛洪曾提到兩種石汁仙藥，即石中黃子與石芝?！侗阕觾?nèi)篇·仙藥》記載:

石中黃子，所在有之，沁水山為尤多。其在大石中，則其石常潤濕不燥，打其石有數(shù)十重，乃得之。在大石中，赤黃溶溶，如雞子之在其殼中也。即當(dāng)飲之，不飲則堅(jiān)凝成石，不復(fù)中服也。法正當(dāng)及未堅(jiān)時(shí)飲之，既凝則應(yīng)末服也。破一石中，多者有一升，少者有數(shù)合，可頓服也。雖不得多，相繼服之，共計(jì)前后所服，合成三升，壽則千歲。但欲多服，唯患難得耳。石腦芝，生滑石中，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。打破大滑石千許，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自動(dòng)，服一升得千歲矣。［20］

那羅邇娑婆寐使用的兩種奇異印度藥物未受到中土神仙家或醫(yī)家的重視，他處不見有使用者，但配制長年方的一些常用藥物卻很快就見諸唐代本草著作。上文提到唐高宗顯慶四年撰成的《新修本草》新增了一些印度地區(qū)豐產(chǎn)的藥物，其中即包括長年方常用藥物三果，或稱三勒，即庵摩勒、訶梨勒、毗梨勒。書中對三種藥物的記載如下:

庵摩勒，味苦、甘，寒，無毒。主風(fēng)虛熱氣。一名余甘。生嶺南交、廣、愛等州。樹葉細(xì)，似合歡，花黃，子似李、柰，青黃色，核圓作六七棱，其中仁亦入藥用。

毗梨勒，味苦，寒，無毒。功用與庵摩勒同。出西域及嶺南交、愛等州，戎人謂之三果。樹似胡桃，子形亦似胡桃，核似訶梨勒而圓短無棱，用之亦同法。

訶梨勒，味苦，溫，無毒。主冷氣，心腹脹滿，下宿物。生交、愛等州。樹似木梡，花白，子形似枝子，青黃色，皮肉相著。水磨或散水服之。［21］

《新修本草》云庵摩勒、訶梨勒和毗梨勒均產(chǎn)于嶺南(毗梨勒產(chǎn)地同時(shí)提到西域)，但未說明是原產(chǎn)、引種抑或舶來。按三果中庵摩勒南北朝已見記載，名曰余甘(非橄欖之余甘)，但不識其藥用價(jià)值。如晉左思《吳都賦》“其果則丹橘余甘”句，劉淵林注引薛瑩《荊揚(yáng)已南異物志》云:“余甘，如梅李，核有刺，初食之，味苦，后口中更甘，高涼、建安皆有之?！保?2］北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷10“五谷、果蓏、菜茹非中國物產(chǎn)者”(中國指北方地區(qū))引《異物志》云:“余甘，大小如彈丸，視之理如定陶瓜。初入口，苦澀;咽之，口中乃更甜美足味。鹽蒸之，尤美?？啥嗍场！保?3］《新修本草》以后，五代李珣《海藥本草》云三果都是外來藥物。如菴摩勒條云“生西國”;毗梨勒條云:“謹(jǐn)按《唐志》云:生南海諸地”;訶梨勒條云:“按徐表《南州記》云:生南海諸地。味酸……按波斯將訶梨勒、大腹等，舶上用防不虞……大腹、訶子，性焦者，是近鐺下，故中國種不生?！保?4］宋代本草著作始記載這三種藥物在中土的具體產(chǎn)地。如《本草圖經(jīng)》庵摩勒條云:“菴摩勒，余甘子也。生嶺南交、廣、愛等州，今二廣諸郡及西川蠻界山谷中皆有之?！?［25］，331頁)“山谷中皆有之”，說明中土有野生庵摩勒。訶梨勒條云:“訶梨勒，生交、愛州，今嶺南皆有，而廣州最盛……《嶺南異物志》云，廣州法性寺佛殿前有四五十株，子極小而味不澀，皆是六路。每歲州貢，只以此寺者?！钡瑫r(shí)期的《嘉祐補(bǔ)注本草》又提到波斯舶來的訶梨勒:“波斯舶上來者，六路黑色，肉厚者良?！?［25］，342頁)根據(jù)以上記載可知，三果在唐初嶺南地區(qū)已有較多種植，宋代時(shí)覆蓋區(qū)域進(jìn)一步增加，不過中土醫(yī)家對其藥用價(jià)值的認(rèn)識則明顯受外來文化影響，舶來品也一直未曾中斷。義凈在比較中印上等藥物時(shí)提到訶黎勒，其《南海寄歸內(nèi)法傳》卷3“先體病源”云:

又復(fù)須知西方藥味與東夏不同，互有互無，事非一概。且如人參、茯苓、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、烏頭、附子、麻黃、細(xì)辛，若斯之流，神州上藥。察問西國，咸不見有。西方則多足訶黎勒，北道則時(shí)有郁金香，西邊乃阿魏豐饒，南海則少出龍腦。三種豆寇，皆在杜和羅。兩色丁香，咸生堀淪國。唯斯色類，是同所須，自余藥物，不足收采。

又同卷“進(jìn)藥方法”明確提到訶梨勒的養(yǎng)生功效:“又訶黎勒若能每日嚼一顆咽汁，亦終身無病?！保?6］

除上述單味藥外，有極少數(shù)長年方可能被唐代醫(yī)家記載下來。如陳藏器開元年間所撰《本草拾遺》云:“菴摩勒，主補(bǔ)益，強(qiáng)氣力。合鐵粉用一斤，變白不老。取子壓取汁，和油涂頭，生發(fā)去風(fēng)癢，初涂發(fā)脫，后生如漆。人食其子，先苦后甘，故曰余甘?！?［25］，331頁)庵摩勒和鐵粉是很多長年方的重要成分，如二者與酥、蜜的長年方可治療白發(fā)病，與訶梨勒、長胡椒、酸藤子、糖、酥、芝麻油的長年方能抗衰老，與酸藤子、訶梨勒、毗梨勒、長胡椒、酥、石蜜、蜜的長年方能抗衰老并消除老年性白發(fā)等。［27］有跡象表明，此類長年方曾被道教使用。如《南方草木狀》庵摩勒條云，“術(shù)士以變白須發(fā)，有驗(yàn)，出九真。”按《南方草木狀》題晉嵇含著，但真正的成書年代實(shí)難斷定，它對菴摩勒的記載當(dāng)不早于唐。又唐高宗開耀二年(682年)蘇游撰《三品頤神保命神丹方》，專論道教服鐵胤丹法。鐵胤粉，又稱鐵霜、鐵華粉等，主要成分為醋酸亞鐵。書中《論胤功能第一》提到一種曾流行于唐初的鐵劑藥物配方，其中添加多味長年方藥物:

又近代有增損此方，加諸胡藥，云益心力，不強(qiáng)陽道。余觀其方，多用胡椒、畢撥、蘇蜜、干姜、蓽澄茄等總十余味，和胤丹服。尋其藥性，熱而且補(bǔ)，又兼下氣，寧有不強(qiáng)陽道乎?應(yīng)是矯俗之人故述斯詐，以惑凡庶矣。嗟乎!莫不由貴遠(yuǎn)賤近之所致也。(［7］，第22冊551頁)

蘇游對這類鐵劑方很不以為然，分別從《上品頤神保命篇》、《中品和形養(yǎng)性篇》、《下品療疾蠲疴篇》三個(gè)部分介紹了大量功能不同的鐵胤丹方，幾乎全用中土藥物煉制。蘇游認(rèn)為，鐵丹既有類似金丹的功能，又無丹石發(fā)動(dòng)之憂，故可以長期服餌:“鐵丹雖與金丹同類，而長服者終無發(fā)動(dòng)之期，所以不言解療之法，喻如俗間食器盛鐵為之，未嘗聞?dòng)谢艰F之人。以此而論，用堪久服。”(［7］，第22冊550頁)鐵在中醫(yī)及煉丹術(shù)中的使用均很早，但像蘇游這樣賦予鐵方至高地位的現(xiàn)象前所未有，后來也極為罕見，不知是否與長年方的傳入有關(guān)。此外，蘇游所記鐵方均為鐵胤粉配合各種植物藥，這與當(dāng)時(shí)煉丹術(shù)很少使用植物藥的現(xiàn)象明顯不同，倒與印度長年方相似。

除了長年方，唐代時(shí)還有單味印度長生藥傳入中土，最典型的例子是仙茅。唐玄宗時(shí)仙茅作為貢品由西域輸入，由于其時(shí)晚于《新修本草》撰成時(shí)間，故宋初《開寶本草》始見記載:

仙茅 味辛，溫，有毒。……久服通神，強(qiáng)記，助筋骨，益肌膚，長精神，明目。一名獨(dú)茅根，一名茅瓜子，一名婆羅門參?！断擅﹤鳌吩?，十斤乳石不及一斤仙茅，表其功力爾。生西域。(［25］，273頁)

關(guān)于仙茅的傳入經(jīng)過北宋蘇頌《圖經(jīng)本草》有記載:

謹(jǐn)按《續(xù)傳信方》敘仙茅云:主五勞七傷，明目，益筋力，宣而復(fù)補(bǔ)。本西域道人所傳。開元元年，婆羅門僧進(jìn)此藥，明皇服之有效。當(dāng)時(shí)禁方不傳。天寶之亂，方書流散，上都不空三藏始得此方，傳與李勉司徒、路嗣恭尚書、齊杭給事、張建封仆射，服之皆得力。路公久服金石無效，及得此藥，其益百倍。齊給事守縉云，日少氣力，風(fēng)疹繼作，服之遂愈。……《續(xù)傳信方》偽唐筠州刺史王顏所著，皆因國書編錄其方，當(dāng)時(shí)盛行，故今江南但呼此藥為婆羅門參。(［25］，273頁)

道教中有服用仙茅以延壽者，如白玉蟾《玉隆集·旌陽許真君傳》云許真君傳授王朔一仙方，即仙茅:

真君俯告曰:子輩仙骨未充，但可延年。乃飛仙茅一根授朔，曰:此茅味異，植于茲地，久服長生。甘能養(yǎng)肉，辛能養(yǎng)節(jié)，苦能養(yǎng)氣，咸能養(yǎng)骨，滑能養(yǎng)膚，酸能養(yǎng)筋。宜和苦酒服之，必效。言訖而別。自后王族如言服餌，各壽百齡焉。(［7］，第4冊，761頁)

1 Ramachandra R SK.Encyclopaedia of Indianmedicine［M］.Vol.2.Mumbai:Ramdas Bhatkal for Popular Prakashan Pvt.Led.，2005.176.

2 陳明.殊方異藥——出土文書與西域醫(yī)學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

3 韓吉紹.論《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》［J］.宗教學(xué)研究，2009，(3).

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6 劉昫等撰.舊唐書［M］.北京:中華書局，1975.

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8 吳兢.貞觀政要［M］.上海古籍出版社，1978.62.

9 韓吉紹.知識斷裂與技術(shù)轉(zhuǎn)移——煉丹術(shù)對古代科技的影響［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，2009.

10 司馬光.資治通鑒［M］.北京:中華書局，2011.

11 歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京:中華書局，1975.

12 張鷟.朝野僉載［M］.北京:中華書局，1979.116.

13 段成式.酉陽雜俎［M］.方南生，點(diǎn)校.北京:中華書局，1981.73～74.

14 大正新修大藏經(jīng)［M］.臺北:臺灣新文豐出版有限公司，1983.

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16 Forte A.Fazang and akyamitra，a Seventh-century Singhalese Alchemist at the Chinese Court［M］∥中世紀(jì)以前的地域文化、宗教與藝術(shù)(第三屆國際漢學(xué)會議論文集·歷史組).臺北:中央研究院歷史語言研究所，2002.369～419.

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19 Deshpande V.Transmutation of Base-metals into Gold as Described in the Text Rasarnavakalpa and Its Comparison with the Parallel Chinese Methods［J］.Indian Journal of History of Science，1984.19(2).

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25 唐慎微.重修政和經(jīng)史證類備用本草［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1957.

26 王邦維.南海寄歸內(nèi)法傳校注［M］.北京:中華書局，1995.153，160.

27 陳明.印度梵文醫(yī)典《醫(yī)理精華》研究［M］.北京:中華書局，2002.499.