陳光春，周洪宇

（1.湖北第二師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430205；2.華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢 430079）

保羅·孟祿（Paul Monroe）作為一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的國(guó)際教育交流傳播者，1923年后，他為促進(jìn)國(guó)際理解、維護(hù)世界和平而積極奔走。孟祿認(rèn)為共同文化是國(guó)際理解的基礎(chǔ)，教育是促進(jìn)科技發(fā)展的重要力量，教育是推進(jìn)國(guó)際理解的重要方式?！叭谌朊癖姷牟密娎砟钊Q于各民族的友好相處，而各民族的友好相處來(lái)源于各民族之間的國(guó)際理解。民族之間的相互理解及理解程度取決于具備良好品質(zhì)的合格公民。合格公民應(yīng)有豁達(dá)的國(guó)際胸懷、真正的民族主義和理性的愛(ài)國(guó)主義。而上述目標(biāo)的達(dá)成，均需要世界各國(guó)大力發(fā)展教育?！盵1]

一、通過(guò)文化交流促進(jìn)國(guó)際理解

科學(xué)技術(shù)是人類共同擁有的財(cái)富，文化知識(shí)是聯(lián)系世界的紐帶。人類的進(jìn)步動(dòng)力源于不同民族文化的相互交流，國(guó)際理解通過(guò)文化傳播來(lái)完成。

（一）文化內(nèi)涵的界定

從某種意義上講，文化是一個(gè)民族興趣愛(ài)好、習(xí)俗行為、思想理念等特征的綜合體現(xiàn)。在人類社會(huì)發(fā)展的早期，民族形成的主要因素是種族的融合、宗教的共識(shí)和語(yǔ)言的交流。隨著社會(huì)的發(fā)展，推進(jìn)民族融合的因素還有國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)家政權(quán)的建立。但是，隨著民族理念的增長(zhǎng)和民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)共同的文化是民族發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而共同的語(yǔ)言和宗教信仰有助于加快形成共同的文化。

對(duì)于“文化”的內(nèi)在含義，孟祿認(rèn)為，文化不僅僅是“文化知識(shí)的獲得和共同準(zhǔn)則的認(rèn)可”，同時(shí)應(yīng)還含有德語(yǔ)“文化（kultur）”語(yǔ)義上的內(nèi)容，“文化是指一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的思想理念、奮斗目標(biāo)、傳統(tǒng)習(xí)俗和典章制度的集合體”。日耳曼民族在18世紀(jì)首次意識(shí)到“文化”的政治含義，發(fā)現(xiàn)民族共同的文化不像種族基于血緣關(guān)系自然形成，而是后天人為逐漸形成的。孟祿認(rèn)為德語(yǔ)對(duì)于“文化”的解釋更全面更深刻。[2]孟祿認(rèn)為，種族、血緣、宗教信仰、語(yǔ)言、地域只是形成一個(gè)民族的必要因素，形成民族的根本在于是否擁有共同文化。孟祿在《世界教育趨勢(shì)》一文中指出，構(gòu)成一個(gè)民族文化的核心因素在于一個(gè)民族是否“持有共同的理念、懷有共同的情感、追求共同的利益、實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)、達(dá)成共同的理解，以及遵循共同的思維方式和共同的處事方式”。

（二）共同文化發(fā)展的階段

一個(gè)民族的共同文化是本民族發(fā)展的根基，經(jīng)過(guò)數(shù)代人積累而成。孟祿結(jié)合各民族發(fā)展壯大的過(guò)程，將民族的共同文化發(fā)展劃分為三個(gè)階段并分別列舉了有代表特征的國(guó)家。

民族共同文化發(fā)展的第一階段：這個(gè)民族的人們以部落方式群集而成，共同文化主要依靠生物血緣關(guān)系而凝聚在一起，而不是依靠政治體制促進(jìn)文化發(fā)展。這些地區(qū)的政治體制處于殖民統(tǒng)治狀態(tài)，如獨(dú)立前的非洲各國(guó)。第二階段：這個(gè)國(guó)家的政治體制處于發(fā)展變化的過(guò)程中，人們開(kāi)始追求共同的民族文化，并通過(guò)創(chuàng)造現(xiàn)代共同文化取代守舊落后的本土文化。如19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的中國(guó)。第三階段：人們已完全意識(shí)到形成本民族共同文化的現(xiàn)實(shí)迫切性，并成功實(shí)現(xiàn)了新舊政治體制的轉(zhuǎn)化。通過(guò)創(chuàng)建一套合乎國(guó)情卓有成效的國(guó)家教育體制，逐漸取代舊有文化，并實(shí)現(xiàn)了民族的昌盛壯大。如明治維新后的日本。[3]

（三）通過(guò)文化交流促進(jìn)國(guó)際理解

世界各國(guó)的交往形式多種多樣，交往內(nèi)容豐富多彩。國(guó)與國(guó)之間的商品貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)互惠；文化交流直接促進(jìn)世界各國(guó)文化發(fā)展，具有其獨(dú)特的價(jià)值。

1.文化交流具有獨(dú)特價(jià)值

人類的進(jìn)步來(lái)源于世界各國(guó)不同文化的相互交流。孟祿在《從世界理解到世界和平》和《演變中的中國(guó)》等文中論證了文化交流溝通的重要性，并將世界文化交流的獨(dú)特價(jià)值與商業(yè)貿(mào)易、政治對(duì)話、宗教信仰的特點(diǎn)進(jìn)行了比較?！吧虡I(yè)貿(mào)易是各國(guó)溝通的渠道，但是商業(yè)利益容易導(dǎo)致民族糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)沖突；旅行探險(xiǎn)雖然直接促進(jìn)國(guó)際理解，但會(huì)受到交通方式和旅行群體的限制；國(guó)家政策的朝令夕改，會(huì)導(dǎo)致國(guó)與國(guó)的政治互信不穩(wěn)定；只有民族之間的知識(shí)互通和文化交流，才是最值得探究的溝通方式?！?/p>

一個(gè)民族的文化發(fā)展并不是一個(gè)獨(dú)立隔斷的過(guò)程，而是與整個(gè)社會(huì)和政治發(fā)展緊密相關(guān)，受到科技、教育和社會(huì)的多方影響。孟祿認(rèn)識(shí)到蘇俄革命非常復(fù)雜，而不僅僅是一種現(xiàn)象，涉及社會(huì)變革、政治革命和經(jīng)濟(jì)改革。“我堅(jiān)信，我們應(yīng)該從蘇俄當(dāng)前正在進(jìn)行的改革中學(xué)習(xí)和借鑒可取之處?！盵4]孟?認(rèn)為，共產(chǎn)主義制度下的文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展緊密相關(guān)，具有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，蘇俄實(shí)施的教育理念和教育活動(dòng)對(duì)資本主義社會(huì)和民主制度建設(shè)具有借鑒意義。

2.文化傳播促進(jìn)國(guó)際理解

隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)的變化，國(guó)家與國(guó)家之間需要加強(qiáng)溝通和理解，而國(guó)際理解主要是通過(guò)文化傳播來(lái)完成的。孟祿回顧了各民族的文化傳播促進(jìn)國(guó)際理解的發(fā)展歷史。長(zhǎng)途跋涉的古希臘和羅馬智者及教師，通過(guò)旅行或布道方式將古希臘和羅馬文化傳播到異國(guó)他鄉(xiāng)。如圣·奧勒留·奧古斯?。⊿aint Aurelius Augustinus）、馬丁·路德（Martin Luther）等名人，在求學(xué)過(guò)程中促進(jìn)了本國(guó)與他國(guó)的相互了解和相互理解。

文化的要義在于促進(jìn)民族的交流，文化的交流傳播是國(guó)際理解的平臺(tái)基礎(chǔ)。孟祿認(rèn)為西方大學(xué)聚集了來(lái)自五湖四海的青年學(xué)子，增加了促進(jìn)國(guó)際理解的可能性。當(dāng)今世界不同國(guó)家之間互派交換生，不同國(guó)家的專家學(xué)者對(duì)話交流，以及數(shù)量日增的國(guó)際協(xié)會(huì)和國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，都是世界文化交流傳播的新方式。[5]1921年訪華期間，孟祿對(duì)中美兩國(guó)人民之間缺乏真正的文化了解感到擔(dān)心。國(guó)家之間的溝通并非是文化的簡(jiǎn)單代替與被代替，而是在獨(dú)立平等基礎(chǔ)上，在對(duì)彼此民族文化特點(diǎn)與心理特征的理解基礎(chǔ)上的相互交流。為此，孟祿認(rèn)為教育與國(guó)際理解是青年人天賦的權(quán)利，號(hào)召哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的留學(xué)生共同去探索教育的內(nèi)在價(jià)值，成為推進(jìn)國(guó)際理解的新生力量。

二、現(xiàn)代教育引導(dǎo)國(guó)際理解達(dá)成

孟祿特別強(qiáng)調(diào)教育是民族強(qiáng)大的原動(dòng)力,一個(gè)民族共同文化的形成需要通過(guò)共同的教育，主要通過(guò)國(guó)家公立學(xué)校教育系統(tǒng)來(lái)完成。

（一）倡導(dǎo)民主教育理念，建立健全國(guó)民教育體系

孟祿宣稱民主教育的根本出發(fā)點(diǎn)為普通民眾。民主教育的理念倡導(dǎo)賦予每個(gè)孩子受教育的權(quán)利，幫助孩子獲得應(yīng)得的福祉，促進(jìn)孩子個(gè)性的完善，滿足孩子追求快樂(lè)的愿望。民主教育的內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：加強(qiáng)民眾健康知識(shí)和衛(wèi)生保健習(xí)慣的教育；發(fā)展工業(yè)社會(huì)所需要的知識(shí)技能，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代需要，滿足民眾對(duì)更高生活水平的需求；創(chuàng)造良好的文藝娛樂(lè)環(huán)境，滿足民眾豐富閑暇時(shí)光的需求；提供契合時(shí)代需要的知識(shí)和文化，提高民眾對(duì)現(xiàn)代世界的認(rèn)識(shí)；為了社會(huì)共同發(fā)展，激發(fā)民眾充分運(yùn)用其知識(shí)和能力的動(dòng)力，并為未來(lái)生活做好準(zhǔn)備。[6]

民主教育的最終目的是促進(jìn)世界科技發(fā)展，促進(jìn)各民族文化傳播，促進(jìn)國(guó)際理解和民族友好相處。孟祿建議各國(guó)建立完善的國(guó)民學(xué)校教育體系，盡可能給予每個(gè)孩子同等的教育機(jī)會(huì)，根據(jù)孩子潛能需要給予同等的訓(xùn)練和指導(dǎo)，在教育孩子的每一節(jié)課和每一階段都予以無(wú)歧視的教導(dǎo)。在民主教育面前，教育應(yīng)不受商業(yè)利益驅(qū)使、政治觀點(diǎn)支配和宗教信仰限制。教育所賦予各民族的文化成果和科學(xué)知識(shí)，應(yīng)由各民族人民共享共用,無(wú)論是卡車司機(jī)、國(guó)家總統(tǒng)、餐廳廚師，還是法官和國(guó)王。孟祿在《教育與國(guó)際理解》一文中公開(kāi)批判了一些國(guó)家教育中的不當(dāng)行為。孟祿認(rèn)為，有的國(guó)家從本國(guó)利益出發(fā)，故意隱瞞歷史真相，甚至修改歷史事件，敗壞了國(guó)與國(guó)之間民眾的友好印象。例如歐洲的某些國(guó)家由于教育不當(dāng)而誤導(dǎo)民眾，造成了民族之間的相互敵視。孟祿建議在學(xué)校課程內(nèi)容設(shè)置中多增加一些國(guó)際理解，少一些國(guó)際仇恨；多增加一些促進(jìn)民族之間更易理解更易接納的素材。人們不能踏在他國(guó)不幸的苦難中前進(jìn)，應(yīng)該朝著一個(gè)共同的目標(biāo)攜手共進(jìn)！

（二）科學(xué)技術(shù)聯(lián)系世界紐帶，現(xiàn)代教育引導(dǎo)國(guó)際理解

科學(xué)技術(shù)是人類共同擁有的智慧，是緊密聯(lián)系國(guó)與國(guó)之間的紐帶。孟祿認(rèn)為政治觀點(diǎn)或多或少帶有敵視因素，宗教信仰持有排他性。科學(xué)技術(shù)的原理無(wú)論在哪一個(gè)國(guó)家都能適用，只是語(yǔ)言表達(dá)上的差別而已。現(xiàn)代教育不再是過(guò)去所描述的為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的一種外在追求，現(xiàn)代教育本質(zhì)是引導(dǎo)國(guó)際理解達(dá)成。孟祿在《教育與國(guó)際理解》一文揭示了現(xiàn)代教育的價(jià)值追求：從教育的內(nèi)在意義和實(shí)施方式上來(lái)理解教育，教育是指現(xiàn)代民族為了達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)，促進(jìn)一種共同文化不斷成長(zhǎng)壯大的過(guò)程。融入共同文化的決定性因素具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，這些決定性因素促成了世界各國(guó)人民的相互理解。

20世紀(jì)興盛的電影和無(wú)線電相對(duì)于傳統(tǒng)的教育方式具有獨(dú)特的功能，讓各民族之間的溝通理解更加便捷，讓各民族之間表達(dá)友好相處的意愿更加暢通。孟祿建議充分利用電影、無(wú)線電等現(xiàn)代媒介來(lái)拓寬聯(lián)系領(lǐng)域，激發(fā)各國(guó)人民的溝通意愿，引導(dǎo)人民追求和平友好相處的理念，讓“民族主義、愛(ài)國(guó)主義、合格公民和國(guó)際理解”形成一股新的群體力量。此外，通過(guò)教育途徑實(shí)施的文化溝通優(yōu)點(diǎn)最多、缺點(diǎn)最少，應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育提高公民素養(yǎng)，繁榮世界各國(guó)民族文化，推進(jìn)國(guó)際理解和各民族人民友好相處。

三、教育培養(yǎng)國(guó)際理解合格公民

公民教育的重要職責(zé)是教育兒童學(xué)會(huì)欣賞團(tuán)體成員，珍愛(ài)民族榮譽(yù)。教師要教導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)相互尊重，培養(yǎng)兒童的愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)為具有奉獻(xiàn)、接納、忍讓、寬容、理解等良好品質(zhì)的公民。[7]

（一）培養(yǎng)理性的愛(ài)國(guó)主義

狹隘的愛(ài)國(guó)主義常常引發(fā)國(guó)與國(guó)之間的互不信任，從而誘發(fā)國(guó)與國(guó)之間的沖突，甚至導(dǎo)致國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河上，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了繁華興盛的城市和積累多年的文明成果，如埃及、印度、希臘等文明古國(guó)?；谑澜绾推?、忠誠(chéng)寬廣的愛(ài)國(guó)主義，其核心理念強(qiáng)調(diào)為公共大眾服務(wù)，盡量減少為特權(quán)階層服務(wù)，讓世界各國(guó)人民共享人類文明成果，對(duì)人類文明的發(fā)展具有建設(shè)性而不是破壞性的作用。

現(xiàn)代學(xué)校的職責(zé)是加強(qiáng)對(duì)公民的有效教導(dǎo)，培養(yǎng)公民理性的愛(ài)國(guó)主義，而不是狹隘的愛(ài)國(guó)主義。建立在知識(shí)豐富、文化理解基礎(chǔ)上的理性愛(ài)國(guó)主義將促進(jìn)世界人民相互理解和友好交往，而不是彼此的對(duì)立對(duì)抗。國(guó)家的教育目的在于解放民眾個(gè)性，激發(fā)民眾潛力，加強(qiáng)技術(shù)指導(dǎo)，培養(yǎng)專業(yè)人才，塑造民眾理性的愛(ài)國(guó)主義精神。教育最大的危險(xiǎn)是民眾容易被感性引導(dǎo)、被情感左右、被偏見(jiàn)誤導(dǎo)。解決上述問(wèn)題的辦法是加強(qiáng)民眾選舉方面的教育，培養(yǎng)民眾理性的愛(ài)國(guó)情懷，而不是狹隘狂熱的偏執(zhí)情懷。[8]

（二）國(guó)際理解教育中的教師與課程

對(duì)于引導(dǎo)世界青少年對(duì)“民族主義、愛(ài)國(guó)主義、合格公民和國(guó)際理解”持有怎樣的態(tài)度，采取哪些具體的措施，孟祿提供的答案有兩點(diǎn)，“一是公立學(xué)校開(kāi)設(shè)的科目和課程內(nèi)容；二是公立學(xué)校教師的從教理念、態(tài)度和行為”。[9]

一是教師的角色。教師是新觀點(diǎn)的引導(dǎo)者和宣傳者，同時(shí)教師是新社會(huì)秩序建立的協(xié)助者。學(xué)校教師應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了地向孩子們傳授愛(ài)國(guó)主義的新理念、新內(nèi)容和新特征，培養(yǎng)年輕一代理性判斷的態(tài)度，讓年輕一代了解歷史的真相，客觀認(rèn)識(shí)世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；培養(yǎng)年輕一代開(kāi)放包容的人生理念，塑造年輕一代成為社會(huì)需要的具有良知和責(zé)任感的合格公民。

二是教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校課程內(nèi)容應(yīng)該廣泛、視野開(kāi)闊、豐富多彩，涵蓋社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族特征等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)信息。課程內(nèi)容應(yīng)該具有國(guó)際視野，不僅涵蓋國(guó)內(nèi)知識(shí)文化，也涵蓋國(guó)外相關(guān)知識(shí)文化，培養(yǎng)青少年對(duì)其他民族的理解和寬容的態(tài)度。學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)孩子閱讀的興趣，選擇適齡的文學(xué)作品，開(kāi)設(shè)多種多樣的課程，從小培養(yǎng)孩子和平友好的理念和非暴力思維方式。

三是教學(xué)方法。教師的教學(xué)并不是直接給予學(xué)生某些觀點(diǎn)與建議，或是讓學(xué)生直接接受某些知識(shí)。教師的職責(zé)在于培養(yǎng)年輕一代的思維能力和判斷能力，在于激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練孩子掌握調(diào)查研究的方法，引導(dǎo)孩子擁有開(kāi)放豁達(dá)的胸懷。

四是教師的觀點(diǎn)表達(dá)。孟祿一方面建議賦予教師從教的自由權(quán)利，保持教師專業(yè)的獨(dú)立性。同時(shí)明確提出教師在表達(dá)個(gè)人政治觀點(diǎn)時(shí)，特別在學(xué)生面前發(fā)表言論應(yīng)該慎重。教師在面對(duì)社會(huì)大眾普遍接受的觀點(diǎn)和意見(jiàn)時(shí)，不能魯莽地持反對(duì)或敵對(duì)意見(jiàn)。如果教師回答學(xué)生的疑惑問(wèn)題時(shí)，盲目自信地給予學(xué)生答案，或出于個(gè)人偏見(jiàn)而提供零碎知識(shí)，或抱著封閉守舊的心態(tài)，將直接影響國(guó)家下一代的發(fā)展成長(zhǎng)。公民教育中應(yīng)該融入正確的愛(ài)國(guó)主義教育，國(guó)際理解教育中應(yīng)保持政治中立的態(tài)度。為此，教師應(yīng)擁有豐富的知識(shí)和寬廣的胸懷，具備認(rèn)識(shí)事物主要問(wèn)題和核心本質(zhì)的敏銳視角。

四、孟祿國(guó)際理解觀點(diǎn)的歷史評(píng)價(jià)

對(duì)于孟祿文化交流視角下的國(guó)際理解觀點(diǎn)，既要看到其推進(jìn)民族文化交流、世界和平發(fā)展的進(jìn)步影響，同時(shí)也要客觀分析其維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益的本質(zhì)和所具有的歷史局限。

（一）倡導(dǎo)國(guó)際理解教育的理論先驅(qū)者

孟祿從推動(dòng)世界文化的交流傳播和各國(guó)民族的友好相處出發(fā)，構(gòu)建了“民族主義、愛(ài)國(guó)主義、合格公民與國(guó)際理解”四者有機(jī)結(jié)合的國(guó)際理解理論，是倡導(dǎo)國(guó)際理解教育的理論先驅(qū)。孟祿在國(guó)際理解教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、師資要求、教學(xué)方式等方面的觀點(diǎn)闡述，對(duì)于聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的國(guó)際理解教育具有理論先導(dǎo)作用。1945年，聯(lián)合國(guó)教科文組織章程就提出，教育應(yīng)在不同文化和種族之間促進(jìn)人們的相互理解，依靠教育領(lǐng)域的國(guó)際合作促進(jìn)和平，并將此認(rèn)定為聯(lián)合國(guó)教科文組織的倫理使命。1948年，國(guó)際公共教育大會(huì)第11屆會(huì)議建議各國(guó)教育部門應(yīng)鼓勵(lì)培養(yǎng)青少年的國(guó)際理解精神，并對(duì)促進(jìn)世界和平為己任的國(guó)際組織的教學(xué)提供幫助。[10]1974年，第18屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《關(guān)于促進(jìn)國(guó)際理解、合作與和平的教育以及關(guān)于人權(quán)與基本自由的教育的建議》。[11]1981年，聯(lián)合國(guó)教科文組織委員會(huì)編寫(xiě)了《國(guó)際理解教育指南》，明確界定了國(guó)際理解教育的目標(biāo)。1994年，聯(lián)合國(guó)教科文“第44屆國(guó)際教育大會(huì)”確立了新時(shí)期“國(guó)際理解教育”及相應(yīng)的“和平文化”的內(nèi)涵，核心內(nèi)容即是“為和平、人權(quán)和民主的教育”。在全球化背景下，2001 年公布的《聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化多樣性宣言》促使多元文化教育成為發(fā)展國(guó)際理解教育的新熱點(diǎn)。2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中特別強(qiáng)調(diào)“尊重文化的多樣性”和反思“全球共同利益”等理念。從聯(lián)合國(guó)教科文組織不同時(shí)段提出的國(guó)際理解教育內(nèi)容來(lái)看，不同程度上體現(xiàn)了孟祿國(guó)際理解教育的一些基本觀點(diǎn)。

（二）推進(jìn)國(guó)際理解教育的積極實(shí)踐者

孟祿在其學(xué)術(shù)研究和國(guó)際交流活動(dòng)中，通過(guò)撰寫(xiě)文章和集會(huì)演講，探討國(guó)際理解中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，廣泛開(kāi)展國(guó)際教育調(diào)查研究活動(dòng)，宣傳實(shí)踐其國(guó)際理解教育思想。

1.呼吁各國(guó)裁軍，促進(jìn)國(guó)際合作

孟祿呼吁在各國(guó)廣泛宣傳裁軍理念，強(qiáng)烈建議各國(guó)立即實(shí)施裁軍行動(dòng)。孟祿認(rèn)為20世紀(jì)初部分地區(qū)不穩(wěn)定的國(guó)際形勢(shì)，主要是由于國(guó)家之間的政治偏見(jiàn)和信息溝通有誤，以及一些缺乏審慎品質(zhì)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人造成的。意大利、日本、烏拉圭等國(guó)雖然簽署了巴黎協(xié)議，但是這些國(guó)家的政府并未真正擁有裁軍的理念與動(dòng)機(jī)，反而一步步滑入戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，甚至發(fā)動(dòng)侵略他國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)行為說(shuō)明了該國(guó)政府并未將維護(hù)世界和平作為民族發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。孟祿積極奔走于各國(guó)之間，主張開(kāi)展國(guó)際交流與合作，還欣然提筆為《從世界理解到世界和平》一書(shū)作序（此書(shū)由英、法、德、美等國(guó)著名反戰(zhàn)人士所著）。孟祿多次在國(guó)際會(huì)議上呼吁，加強(qiáng)世界各國(guó)文化的聯(lián)系溝通，建立暢通的信息溝通渠道，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)世界各國(guó)的合作和理解，讓世界各國(guó)的利益目標(biāo)逐漸一致，從而逐漸達(dá)成清晰的政治共識(shí)。[12]

2.開(kāi)展留學(xué)交流教育，促進(jìn)國(guó)際理解

作為世界教育協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)始人之一，孟祿在1932 年夏威夷年會(huì)上號(hào)召與會(huì)成員國(guó)積極尋求國(guó)際理解的途徑和方式。在高等教育領(lǐng)域，通過(guò)互換導(dǎo)師、學(xué)生國(guó)際交流等方式，奠定扎實(shí)的國(guó)際理解基礎(chǔ)；慎重研究大多數(shù)國(guó)家共同面臨的教育問(wèn)題；促進(jìn)世界和平、國(guó)際理解和民族友好相處。孟祿作為國(guó)際研究所的負(fù)責(zé)人，在兼任美國(guó)教育理事會(huì)國(guó)際關(guān)系委員、社會(huì)和宗教研究所、中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)成員期間，盡心盡職推進(jìn)國(guó)際教育的發(fā)展。孟祿堅(jiān)信：“教育在培養(yǎng)國(guó)際理解方面具有最大的優(yōu)勢(shì)，國(guó)際文化交流和國(guó)際教育創(chuàng)造共享的科技知識(shí)，服務(wù)于國(guó)際主義的民主發(fā)展?！盵13]孟祿通過(guò)國(guó)際研究所培養(yǎng)了一大批留學(xué)生，注重培養(yǎng)他們寬廣的國(guó)際視野和合作的國(guó)際意識(shí)。如胡適曾說(shuō)：“我在康奈爾和哥倫比亞做學(xué)生時(shí)代生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，便是我和來(lái)自世界各國(guó)留學(xué)生的交往……各族學(xué)生間社交的接觸和親密的國(guó)際友誼之形成，使我們了解人種的團(tuán)結(jié)和人類文明基本的要素?！盵14]

(三)孟祿國(guó)際理解觀點(diǎn)的歷史局限性分析

孟祿不可能有絕對(duì)中立的政治立場(chǎng)，也存在“忠誠(chéng)的沖突”，其宣揚(yáng)的國(guó)際理解觀點(diǎn)中避免不了階級(jí)的局限性和歷史的局限性。

1.階級(jí)局限性：民主教育以美國(guó)模式為標(biāo)桿，文化傳播以美國(guó)利益為目的

孟祿極度推崇美國(guó)的民主思想與教育模式，“美國(guó)的民主教育模式能夠提供最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，主張將之傳播、移植至亞非拉等國(guó)家。孟祿在1927年出版的《比較教育文集》的序言中，就做了特別說(shuō)明：“畢竟教育活動(dòng)有關(guān)可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，還未制定一個(gè)可測(cè)可評(píng)的比較標(biāo)準(zhǔn)。多年以來(lái)，民主精神指導(dǎo)支配著美國(guó)教育的發(fā)展。作為一種共同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有普世價(jià)值?！盵15]孟祿的政治傾向直接影響其教育研究的目的,美國(guó)教育成為他進(jìn)行教育比較的基點(diǎn)與標(biāo)桿。

孟祿政治立場(chǎng)根本上是維護(hù)美國(guó)的國(guó)家利益。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)時(shí)任總統(tǒng)羅斯福積極謀求在世界格局中的政治影響，欲與歐洲各國(guó)在國(guó)際事務(wù)中并駕齊驅(qū)，采取文化政策向落后國(guó)家傳播美國(guó)的文化習(xí)俗、政治觀點(diǎn)和法律制度，借此擴(kuò)大美國(guó)文化對(duì)世界的滲透性、輻射面和影響力?！懊绹?guó)對(duì)外文化關(guān)系首先是在國(guó)際政治中運(yùn)用文化影響的一種特殊政策工具……文化手段和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事手段一樣，都是美國(guó)外交政策的組成部分……文化手段尤其成為美國(guó)穿越障礙的一種更加重要的強(qiáng)大滲透工具。”[16]1924年，中華教育文化基金委員會(huì)（簡(jiǎn)稱中基會(huì)）在北京成立，孟祿擔(dān)任中基會(huì)的終身名譽(yù)副董事長(zhǎng)，作為美國(guó)政府和美國(guó)教育界與中國(guó)對(duì)話的代理人。[17]在中基會(huì)成立時(shí)，孟祿提出“建立相互理解彼此互惠的組織機(jī)構(gòu)——華美協(xié)進(jìn)社(China Institute in American)。當(dāng)前形勢(shì)非常明確，特別是美蘇兩國(guó)對(duì)中國(guó)影響展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，真正的競(jìng)爭(zhēng)是兩種不同策略的競(jìng)爭(zhēng)?！盵18]從此話語(yǔ)中可以看出，孟祿建議在中國(guó)建立的文化交流機(jī)構(gòu)，其出發(fā)點(diǎn)是美蘇對(duì)華戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的政府文化策略需要。1930年2月，在日本東京舉辦的美日社會(huì)研究學(xué)術(shù)會(huì)議上，孟祿發(fā)表了《日美面臨的共同問(wèn)題》演講。“社會(huì)問(wèn)題形式不同，社會(huì)病癥不同，但彼此感受是相同的。這正如幾年前美國(guó)處理與古巴和墨西哥的政治沖突一樣”?！拔覀兺橹С秩毡驹诔r和中國(guó)東北三省的政治勢(shì)力，以及在西伯利亞和太平洋島嶼的政治地位?！盵19]從其言論得知，很明顯孟祿所提出的國(guó)際理解，是要求別國(guó)對(duì)美國(guó)利益的理解。

2.歷史局限性：輸出基督教文化，確保西方教育的領(lǐng)導(dǎo)地位

對(duì)于世界各民族不同階段的文化發(fā)展，孟祿建議西方傳教政策應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)，做到傳教的針對(duì)性和有效性，目的在于“確保西方教育明確的領(lǐng)導(dǎo)地位”?！拔ㄓ袕慕逃胧郑屩袊?guó)的年輕一代接受西式教育，中國(guó)才能在觀念、方式上與西方接軌，基督教在華傳教事業(yè)才能發(fā)揚(yáng)光大，美國(guó)在中國(guó)的利益的擴(kuò)展才有文化制度上的保障”。[20]孟祿認(rèn)為民族共同文化發(fā)展的第二階段最艱難、最復(fù)雜，因?yàn)榻豢椫畲蟮目赡苄院妥钇惹械南Ｍ缰袊?guó)和印度。這些國(guó)家的人民已經(jīng)意識(shí)到共同文化作為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家發(fā)展壯大的重要性。為此要從本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)發(fā)展教育，給予這些國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代文化的必要因素?！皞鹘淌吭谥袊?guó)和印度傳教不能像在西方本國(guó)一樣，讓個(gè)體皈依基督教生活，從而影響其內(nèi)心感受和信仰理念，而是通過(guò)宗教教育來(lái)影響該國(guó)人民的職業(yè)行為、家庭生活、政治組織和社會(huì)關(guān)系?！盵21]

孟祿建議在落后國(guó)家建立當(dāng)?shù)氐幕浇烫脤?shí)施宗教教育，以便盡其所能承擔(dān)當(dāng)?shù)鼐用窕浇袒娜柯氊?zé)，讓當(dāng)?shù)馗嗟娜诵叛龌浇?，讓這些信教者根據(jù)本國(guó)的文化、思維方式和歷史背景，理解詮釋基督教。實(shí)際上孟祿的文化交流浸透了西方文明優(yōu)越論的自我感覺(jué)，從中可以發(fā)現(xiàn)他的一個(gè)悖論，即“一方面承認(rèn)文明的多樣性……另一方面又竭力凸顯西方文明的優(yōu)越，維護(hù)西方世界對(duì)世界的控制權(quán)……他的理智似乎向著文明的多元，他的感情卻沉溺在西方文明優(yōu)越的幻想中”[22]。

總之，“交流之光”榮耀下的孟祿，一生積極推進(jìn)國(guó)際理解和世界和平。對(duì)于孟祿國(guó)際理解的社會(huì)貢獻(xiàn)和歷史影響，我們需要客觀辯證地分析。后來(lái)世界比較教育學(xué)家康德?tīng)枺↖ssac Kandel）揚(yáng)棄了孟祿的民族主義與國(guó)際理解的相互關(guān)系，提出的新民族主義是以相互依賴、相互理解與尊重為基礎(chǔ)，同國(guó)際主義的觀念和諧共存。[23]