馬里揚(yáng)·舒尼伊奇 著 胡六月 譯

中歐的天主教大學(xué)

馬里揚(yáng)·舒尼伊奇 著 胡六月 譯

大部分中東歐國(guó)家的高校曾由共產(chǎn)黨管理，課程安排和院系設(shè)置也深受馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響。上世紀(jì)90年代初東歐劇變，隨后該地區(qū)掀起了現(xiàn)代化和體制改革的浪潮。然而，最初的熱情褪去之后，改革便停滯不前、備受阻礙。原因顯而易見，積重難返的遺留問題和改革所遇到的阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的預(yù)想。在社會(huì)各個(gè)階層，尤其在天主教知識(shí)分子中，蔓延著一種挫敗的情緒。

幻想破滅后，他們萌生了成立天主教大學(xué)的想法。1992年，彼得·帕茨瑪尼天主教大學(xué)在布達(dá)佩斯成立，其前身是1635年由天主教會(huì)創(chuàng)辦的一所教育機(jī)構(gòu)。2000年，在斯洛伐克的羅默博克地區(qū)，一所新的天主教大學(xué)成立了，下面僅設(shè)兩大系——哲學(xué)系和教育學(xué)系。在克羅地亞，主教團(tuán)近來決定成立天主教大學(xué)，不過具體細(xì)節(jié)尚未出臺(tái)。

一、高等教育的傳統(tǒng)

值得一提的是，與一些私立高等教育歷史悠久的國(guó)家相比，中歐的天主教大學(xué)有截然不同的傳統(tǒng)。雖然在這些國(guó)家中，最古老、最有聲望的往往是幾個(gè)世紀(jì)前由天主教會(huì)所創(chuàng)辦的學(xué)校，但是傳統(tǒng)的公立大學(xué)占主導(dǎo)地位。中歐的部分公立大學(xué)其實(shí)源自早期的宗教學(xué)校，如奧地利、德國(guó)、捷克、斯洛伐克、斯洛文尼亞和克羅地亞等國(guó)家，但波蘭和匈牙利例外。這些學(xué)校在過去困難重重，如發(fā)源于17世紀(jì)神學(xué)院的薩格勒布大學(xué)，1952年被當(dāng)局排除在外，盡管學(xué)術(shù)界并不承認(rèn)這一做法。1990年以后學(xué)校開始重新整合，1996年根據(jù)《薩格勒布大學(xué)天主教神學(xué)院地位和活動(dòng)的協(xié)議》，神學(xué)院得到正式認(rèn)可。

二、天主教大學(xué)的使命

天主教大學(xué)的使命大致包括以下三項(xiàng)：一是傳授神學(xué)及相關(guān)學(xué)科，培養(yǎng)牧師和神職人員；二是為天主教徒服務(wù)；三是以猶太基督價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)大學(xué)。

毫無疑問，第一項(xiàng)使命與現(xiàn)代高等教育不受以往意識(shí)形態(tài)壓力的初衷背道而馳，也不利于學(xué)校的發(fā)展。如克羅地亞有兩所神學(xué)院，它們隸屬于薩格勒布和斯普利特當(dāng)?shù)氐墓⒋髮W(xué)，并且得到政府一定的支持。神學(xué)院雖在學(xué)術(shù)上面臨種種問題和困難，但無意改變目前的處境。

第二項(xiàng)使命是僅僅為天主教徒服務(wù)，這既難以貫徹，也不盡如人意，更與高等教育機(jī)構(gòu)的法律地位互相矛盾。此外，這一內(nèi)涵暗示了公立大學(xué)并不為天主教徒服務(wù)，但實(shí)際上公立大學(xué)的經(jīng)費(fèi)來自于納稅人，其中天主教徒占絕大多數(shù)，比如在克羅地亞，天主教徒人數(shù)超過85%。

第三項(xiàng)使命是建設(shè)以猶太基督價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)。假如這是天主教大學(xué)的唯一特征，那

么大學(xué)就像一切社會(huì)機(jī)構(gòu)一樣，擁有共同的價(jià)值體系。這意味著教育體系應(yīng)該重申歐洲文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀，即塑造民主社會(huì)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。這也是各國(guó)尤為迫切的任務(wù)。

因此，社會(huì)民眾應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，建立天主教大學(xué)等類似的大學(xué)體系意味著天主教徒不再一味地渴求成為社會(huì)的主流，而是退守到他們自己的教育機(jī)構(gòu)。這次變革與以往不同，完全遵從天主教徒自己的意愿，不受以往的迫害。

三、天主教大學(xué)模式

在克羅地亞或者其他后共產(chǎn)主義國(guó)家，高等教育改革需要天主教徒的參與，需要考慮成立天主教大學(xué)，這一點(diǎn)毫無疑問。因此，精確地定義天主教大學(xué)的使命至關(guān)重要，但是我們也應(yīng)考慮其他因素。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和政治背景下，天主教會(huì)若無力支撐現(xiàn)有的神學(xué)院，我們是否有足夠的財(cái)力和智力投入公立和私立(即天主教的)教育系統(tǒng)？我們不僅要考慮各地嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，也要考慮到長(zhǎng)此以往會(huì)削弱中產(chǎn)階級(jí)，尤其是高校學(xué)術(shù)團(tuán)體，造成年輕知識(shí)分子的外流。

為了與現(xiàn)有公立大學(xué)并存，天主教大學(xué)作為一種小型私立大學(xué)，應(yīng)精準(zhǔn)定位，既符合現(xiàn)實(shí)，又達(dá)到最優(yōu)效果。一種可行的模式是精心挑選一小批合格的本科生，集中力量培養(yǎng)成研究生和博士生，摒棄昂貴的、大眾型的本科培養(yǎng)專業(yè)，以回避相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)。作為學(xué)術(shù)卓越中心，這些學(xué)校擁有現(xiàn)代靈活的組織體系，既能與同類機(jī)構(gòu)開展全球合作與交流，又能與國(guó)內(nèi)精英知識(shí)分子協(xié)作，增加教學(xué)科研資源并開展學(xué)術(shù)活動(dòng)。無論在學(xué)術(shù)界還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都是一種立竿見影、行之有效的模式。

天主教大學(xué)在中歐是否可行，它們的結(jié)構(gòu)體系是否有效，如何界定使命、獲取學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)資源以及確立政治社會(huì)寓意等，均是需要我們認(rèn)真考慮的幾個(gè)重要問題。

注：以上譯文由浙江樹人大學(xué)中國(guó)民辦高等教育研究院徐緒卿教授、王一濤博士和周朝成博士審校。

(責(zé)任編輯毛紅霞)