彭曙齊

［摘要］隨著全球化進(jìn)程的日趨加速，文化軟實(shí)力在提升國(guó)家綜合國(guó)力中的作用日益彰顯，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)。如何提升我們的文化軟實(shí)力，以構(gòu)建我們民族內(nèi)在的強(qiáng)大精神之魂，必然的、有效的途徑就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力以提升我國(guó)文化軟實(shí)力的根本；是構(gòu)建中國(guó)軟實(shí)力國(guó)際國(guó)內(nèi)認(rèn)同的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在要求；是改善當(dāng)前我國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀的可靠保證；是整合社會(huì)多元價(jià)值、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然選擇；是構(gòu)建和諧文化以提升我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義核心價(jià)值體系文化軟實(shí)力全球化

隨著全球化進(jìn)程的日趨加速，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的單純的依靠由經(jīng)濟(jì)和軍事等實(shí)力所構(gòu)成的硬實(shí)力轉(zhuǎn)向由意識(shí)形態(tài)的感召力、文化的感染力、國(guó)際形象的影響力以及社會(huì)發(fā)展模式的吸引力等所構(gòu)成的軟實(shí)力，文化軟實(shí)力在提升國(guó)家綜合國(guó)力中的作用日益彰顯。正是適應(yīng)這一形勢(shì)，我黨審時(shí)度勢(shì)的把文化建設(shè)提到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化建設(shè)的重心就是提升國(guó)家文化軟實(shí)力；黨的十七屆五中全會(huì)再一次強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量；在全面分析當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，黨的十八大報(bào)告又提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。毫無(wú)疑問(wèn)，風(fēng)起云涌的全球化時(shí)代，文化軟實(shí)力已成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)。但是，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何提升我們的文化軟實(shí)力？如何讓我們的文化軟實(shí)力真正的“硬起來(lái)”？如何凝聚和統(tǒng)一當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各利益群體的思想？筆者認(rèn)為，當(dāng)前，提升我國(guó)文化軟實(shí)力最根本、最有效的途徑就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，以構(gòu)建我們民族強(qiáng)大的內(nèi)在精神之魂。

一、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力以提升我國(guó)文化軟實(shí)力的根本

“軟實(shí)力”是一個(gè)外來(lái)詞，和“硬實(shí)力”相對(duì)應(yīng)，這是一種隱形的、難以量化的、本身主要是靠自身的引力和廣泛的認(rèn)同體現(xiàn)出來(lái)的力量。文化軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上就是由一個(gè)國(guó)家的民族文化和意識(shí)形態(tài)等精神因素對(duì)內(nèi)外所輻射出來(lái)的凝聚力、滲透力和影響力，這種影響往往具有持久性、廣泛性。意識(shí)形態(tài)是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系決定著我國(guó)文化軟實(shí)力的性質(zhì)和發(fā)展方向，也決定著我國(guó)文化的魅力和價(jià)值。

全球化時(shí)代，文化的交流融合與相互碰撞正在極大地變革著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，而這也必將引起人們?cè)谒枷胗^念和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的改變，中國(guó)文化呈現(xiàn)出主流與非主流、馬克思主義與非馬克思主義的多元對(duì)立特征，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，我們需要有一種核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)規(guī)范全社會(huì)成員的思想。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的新文化觀確立了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的性質(zhì)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義制度的生命所在，是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟，是我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的根本指針，是我們一切行動(dòng)的指南，為我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器，我們需要進(jìn)一步堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民……”因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位、最緊要的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。毛澤東早在《為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗》中就說(shuō)過(guò)：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！苯瓭擅褚苍羁讨赋觯骸榜R列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動(dòng)指南，是激勵(lì)全國(guó)各族人民為振興中華團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器?！笨梢哉f(shuō)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是中國(guó)應(yīng)對(duì)文化全球化挑戰(zhàn)的正確抉擇；是增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力的可靠保證；是凝聚當(dāng)代中國(guó)不同社會(huì)利益主體思想、打造我們共同精神支柱的有力武器；是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)走向和諧的精神紐帶，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、提升我國(guó)文化軟實(shí)力必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建中國(guó)軟實(shí)力國(guó)際國(guó)內(nèi)認(rèn)同的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在要求

軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上來(lái)自人們的認(rèn)同，是一種認(rèn)同性實(shí)力，具有非物質(zhì)性的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成了我國(guó)文化軟實(shí)力國(guó)內(nèi)思想的認(rèn)同基礎(chǔ)。其表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂——馬克思主義理論為我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)確立了科學(xué)的指導(dǎo)思想；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題——中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想吸納了人類(lèi)文明進(jìn)步過(guò)程中的優(yōu)秀成果，為中國(guó)人民的美好夙愿和現(xiàn)實(shí)追求勾勒了宏偉藍(lán)圖，為我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)確立了符合我國(guó)國(guó)情的共同奮斗目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓——以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以愛(ài)國(guó)主義為核心的時(shí)代精神為我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)——社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的集中概括，為我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)提出了新的道德規(guī)范。

同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是提升我國(guó)文化軟實(shí)力國(guó)際認(rèn)同的內(nèi)在要求。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放這些年來(lái)，我國(guó)的文化軟實(shí)力有了明顯提升。要進(jìn)一步提升我國(guó)文化軟實(shí)力的國(guó)際認(rèn)同度，讓我國(guó)由現(xiàn)在的有一定世界影響的“大國(guó)”變成西方人眼中未來(lái)的“強(qiáng)國(guó)”，一方面是有賴(lài)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的進(jìn)一步發(fā)展，另一方面也有賴(lài)于其他國(guó)家對(duì)中國(guó)“和平崛起”性質(zhì)認(rèn)知的進(jìn)一步肯定。這二者都離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，調(diào)動(dòng)廣大人民的建設(shè)積極性，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步提供力量之源，同時(shí)也能增強(qiáng)我國(guó)和平發(fā)展模式對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的吸引力，從而夯實(shí)我國(guó)文化軟實(shí)力的國(guó)際認(rèn)同度。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，在國(guó)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，在國(guó)際上推行和諧世界理念，我國(guó)將走出一條中國(guó)特色文化軟實(shí)力的發(fā)展新路。

三、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是改善我國(guó)當(dāng)前文化軟實(shí)力現(xiàn)狀的可靠保證

一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力取決于國(guó)民的精神狀態(tài)、理想品質(zhì)和內(nèi)在凝聚力、創(chuàng)造力等。客觀來(lái)講，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，中國(guó)文化熱在世界各地悄然興起，中國(guó)軟實(shí)力有所發(fā)展并呈不斷上升趨勢(shì)。但是，現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀有諸多不盡如人意的地方，相比中國(guó)的“硬實(shí)力”或者其他發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的文化軟實(shí)力，我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)還處于初級(jí)階段，實(shí)力還很薄弱，在國(guó)際上處于弱勢(shì)地位。比如我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍面臨諸多挑戰(zhàn)。近些年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程中西方價(jià)值觀念的不斷滲透和沖擊，再加上處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等體制的轉(zhuǎn)軌中也存在諸多不完善的方面，已經(jīng)有一部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的矛盾缺乏理性分析，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、對(duì)馬克思主義科學(xué)信念產(chǎn)生動(dòng)搖與懷疑。再如公眾誠(chéng)信的缺失和價(jià)值取向的金錢(qián)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，由于人們對(duì)利益的盲目追求出現(xiàn)了道德的困境。雖然網(wǎng)上頻頻傳出“最美媽媽”“最美女孩”“最美爺爺”等人性真善美的自然流露，可我們也要看到，很多群眾在道德判斷和行為方面存在著許多矛盾和困惑，“金錢(qián)至上”、拜金主義成了很多人的價(jià)值取向，誠(chéng)信缺失、“好人難做”等矛盾也一直困擾煎熬著很多人的內(nèi)心，道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。還有就是傳統(tǒng)文化傳承堪憂以及創(chuàng)新能力薄弱。本來(lái)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文明體系中獨(dú)樹(shù)一幟的中華傳統(tǒng)文化可以成為提升我國(guó)文化軟實(shí)力的豐厚資源，但很多青少年更多的是熱衷于現(xiàn)代西方文化，對(duì)西方的麥當(dāng)勞、情人節(jié)、圣誕節(jié)等追捧有加，文化出現(xiàn)嚴(yán)重的逆差現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化被邊緣化了。而另一方面表現(xiàn)出來(lái)的是自我創(chuàng)新的缺乏。目前我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力仍然主要是依靠勞動(dòng)密集型制造業(yè)產(chǎn)品，產(chǎn)品也多表現(xiàn)為模仿與復(fù)制，原創(chuàng)和技術(shù)含量高的“中國(guó)設(shè)計(jì)”產(chǎn)品則少之又少，產(chǎn)品研發(fā)能力嚴(yán)重不足，我國(guó)整體創(chuàng)新能力仍較滯后。

以上等等我國(guó)軟實(shí)力表現(xiàn)出來(lái)的欠缺無(wú)疑會(huì)影響到我國(guó)民族凝聚力和綜合國(guó)力，削弱我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，要改善我國(guó)現(xiàn)有的文化軟實(shí)力狀況，唯有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)廣大社會(huì)成員，規(guī)范市場(chǎng)秩序，提升國(guó)民的道德素質(zhì)、文化素養(yǎng)和國(guó)家的總體創(chuàng)新能力。

四、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是整合社會(huì)多元價(jià)值、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的必然選擇

價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心，一定社會(huì)的核心價(jià)值觀是國(guó)與國(guó)之間文化軟實(shí)力區(qū)分的主要標(biāo)志。當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，依靠社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合多元價(jià)值觀、最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)是提高我國(guó)文化軟實(shí)力必然選擇。隨著全球化進(jìn)程的不斷加劇，文化的高度互動(dòng)與激烈碰撞使人們?cè)趦r(jià)值觀上越來(lái)越呈現(xiàn)多元化。主體在價(jià)值追求、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面表現(xiàn)出很大的差異性，這在一定程度上是有積極意義的。如價(jià)值多元意味著以人為本的價(jià)值主體的自我認(rèn)同、個(gè)性發(fā)展與理性追求凸顯；意味著各種文化和思想觀念的交流互動(dòng)、平等對(duì)話與共識(shí)分享，表征著社會(huì)的寬厚包容與普遍文明，而不同價(jià)值形式間的交融又完善了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)，為社會(huì)發(fā)展提供前進(jìn)的動(dòng)力。但是價(jià)值多元也存在著悖論，它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系的混亂、矛盾與沖突，容易打破社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的有序與協(xié)調(diào)，最后致使整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的失衡。因此，要平衡社會(huì)多元價(jià)值觀，就必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的整合功能，確立核心價(jià)值觀地位，以主導(dǎo)性的核心價(jià)值觀去實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值共識(shí)，這樣就自然提升了我國(guó)文化軟實(shí)力。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合了個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值之間的矛盾。現(xiàn)階段，我國(guó)的個(gè)體與群體在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上仍存在著矛盾性，價(jià)值追求中個(gè)體與群體之間的和諧尚難完滿實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的價(jià)值整合，一方面可以充分尊重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，賦予個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)以制度的保障；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，協(xié)調(diào)了個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值之間的沖突，追求個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合了理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間的矛盾。理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾。一個(gè)社會(huì)的和諧就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不是否定、消除矛盾，而是要在社會(huì)核心價(jià)值觀的指引下，協(xié)調(diào)、整合并有效解決矛盾，使全社會(huì)的各種力量和要素真正協(xié)調(diào)起來(lái)，保持著良性的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，在化解理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的矛盾過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合了價(jià)值觀多樣性與統(tǒng)一性之間的的矛盾。價(jià)值觀多樣性往往會(huì)帶來(lái)一定的盲目性和無(wú)序性，這就需要價(jià)值觀的統(tǒng)一性來(lái)化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定；而價(jià)值觀的統(tǒng)一性容易使人墨守陳規(guī)，造成文化的單一性，從而消解社會(huì)的創(chuàng)造活力，這就需要價(jià)值觀的多樣性來(lái)豐富文化的發(fā)展。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合社會(huì)思潮，努力形成以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主，其他價(jià)值觀為輔的和諧文化氛圍，既能增加社會(huì)成員的歸屬感與向心力，又能讓每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)體性得到自由全面拓展；既能提升我國(guó)文化軟實(shí)力，又能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力快速增長(zhǎng)。

五、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心統(tǒng)領(lǐng)和諧文化建設(shè)，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在

構(gòu)建和諧文化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，不僅是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的全局性大問(wèn)題，也是我們贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。當(dāng)今世界，文化發(fā)展已經(jīng)成為世界各國(guó)提升綜合國(guó)力以提高國(guó)際影響力的重大戰(zhàn)略選擇，為此，我國(guó)加快了建設(shè)和諧文化的步伐。但是，什么樣的文化是和諧文化？怎樣建設(shè)我們的和諧文化？社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的提出，抓住了社會(huì)主義和諧文化的根本，把握了推進(jìn)和諧文化建設(shè)的正確方向。正如十六屆六中全會(huì)《決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！痹跇?gòu)建和諧文化的過(guò)程中，只要我們牢牢抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)核心，抓住社會(huì)主義文化的本質(zhì)，把握好社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，就可以大大提升我國(guó)文化軟實(shí)力。

目前，建設(shè)我國(guó)和諧文化以提升文化軟實(shí)力的基本前提是：第一，馬克思主義之統(tǒng)攝力。我國(guó)是一個(gè)有著特殊國(guó)情的多人口、多民族的大國(guó)，在轉(zhuǎn)型期社會(huì)里，人們的思想、觀念往往表現(xiàn)出多樣性和差異性，這就需要有一種核心價(jià)值觀來(lái)凝聚人們的思想、統(tǒng)攝人們的行動(dòng)，使之能更好地為社會(huì)和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果引領(lǐng)社會(huì)思潮，為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持，是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的首要任務(wù)，也是推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展走向和諧的重要條件。第二，中國(guó)特色社會(huì)主義之理想力。理想信念是我黨治黨治國(guó)的精神旗幟，是我們民族奮勇向前的向?qū)?，是我?guó)走向繁榮的精神動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，它是中華兒女的根本利益和共同愿望；是保證全體人民團(tuán)結(jié)一致，克服困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大武器；是發(fā)展社會(huì)主義和諧文化的根本依托，是建設(shè)國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)中華文化影響力的重要因子。第三，民族精神和時(shí)代精神之精神力。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、凝煉民族文化，弘揚(yáng)民族精神、培育時(shí)代精神，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)新文化，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，這是中華民族生生不息、永葆生機(jī)的不竭動(dòng)力，是我國(guó)建設(shè)和諧文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要的文化資源。第四，社會(huì)主義榮辱觀之規(guī)范力。社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。它潛移默化地教育著人們明辨是非曲直、分出善惡美丑，引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的思想行為，幫助社會(huì)樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣。這構(gòu)成了衡量社會(huì)文化和諧程度和國(guó)家文化軟實(shí)力高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。○

責(zé)任編輯萬(wàn)強(qiáng)