樊娟

摘要：本文通過比較，得出了中國傳統(tǒng)文化決定了中國藝術(shù)和諧美的特征就是整體的和諧,西方文化中實體的宇宙觀決定了西方文化的和諧是對立面之間的斗爭,是著眼于對立面之間的斗爭與時間的和諧。

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù) 西方藝術(shù) 和諧美

對美的本質(zhì)的追問，是對人類審美現(xiàn)象的終極意義的哲學(xué)探討，歷代哲人一直試圖解決的問題。而在藝術(shù)設(shè)計上的應(yīng)用也是如此，那么藝術(shù)和諧之美在中國與西方又有著怎樣的關(guān)系呢？

一、“和諧”的含義

“和諧”在不同的歷史階段，有著不同的詮釋。在唐代“和諧”是指和睦協(xié)調(diào)之意；在宋代“和諧”是指和睦協(xié)調(diào)；在元代，“和諧”是指和解、和好相處的意思。和諧已經(jīng)被運用到社會管理層面在今天的和諧主要是指更符合社會發(fā)展的規(guī)律，有和諧相處的社會局面意思，如創(chuàng)建和諧社會。和諧已經(jīng)被運用到社會管理層面。因此，和諧有著無法估量的價值，這種價值同樣表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也是無法估量的，表現(xiàn)為和諧之美。這里的“美”不單是形式美，而是技術(shù)與藝術(shù)、實用與審美、經(jīng)濟與文化等的統(tǒng)一體。更重要的是需“和諧美”思想的統(tǒng)一。

二、 中國的“和諧”文化在藝術(shù)中的運用

中國“和諧”文化由天地之和反映出天人之和與人人之和，天人可以互相感應(yīng)，人間的事情要做好,必須得到天的保佑，所以中國人竭力追求一種天與人的和諧狀態(tài)。由此形成一種具有中國傳統(tǒng)的“和諧”文化。

三、中國藝術(shù)的和諧美之特征

中國藝術(shù)整體和諧美的特征，如在中國園林藝術(shù)中“和諧之美”被運用到了極致，并形成了中國園林獨特的審美境界。這就是由中國文化中氣的宇宙觀所形成的整體和諧美。由于中國文化中氣的宇宙觀，中國藝術(shù)和諧美的特征在整體和諧，如中國園林藝術(shù)，就是遵循這一基本原則，在造園時，集山水、建筑、雕塑、書畫、花木等于一體，又彼此滲透溶合，融匯貫通,從而組合成一個基本自然化的和諧的生活境域。為了追求這種藝術(shù)境界,歷代造園家們在園林的空間組織和景物組織上，采取了分景、隔景、借景等手法。其妙處在虛實相映,大小對比,高下相稱。在園林布局和風景布置上，刻意追求整體的和諧。注重相互借鑒,相輔相成.造園家們將山石泉池、綠化建筑、氣象物候等各種因素,盡其所用,巧妙結(jié)合,以人工合于天工,形成了整體的自然和諧之美。

四、西方藝術(shù)的和諧美在建筑藝術(shù)的運用

西方的宇宙觀側(cè)重科學(xué)性客觀性，運用數(shù)學(xué)和觀察進行計算，以檢驗和確立宇宙觀。特別是西方文化哲學(xué)思想的的影響，如叔本華、尼采的唯心主義，弗洛伊德主義、存在主義等思想的影響。產(chǎn)生了古風、古典時期、后現(xiàn)代等藝術(shù)美學(xué)思想。在這樣的背景下，西方藝術(shù)和諧美主要表現(xiàn)為一種非理性特點的荒誕美、粗野美、原始美，藝術(shù)在對立的斗爭中形成了新的的和諧。

1、古希臘古風、古典時期的藝術(shù)運用

古希臘在造型藝術(shù)上，城堡、神廟等大型建筑的出現(xiàn)，雕刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展。人體雕刻藝術(shù)體魄勻稱，精神平和，具有外部與內(nèi)在世界和諧而自然的特點。在古風時期建筑主要表現(xiàn)在以柱式為主的希臘古典建筑體系,希臘人在對各種柱式自身各部分及柱式與整個建筑相互關(guān)系的處理上，發(fā)揮了驚人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

2、文藝復(fù)興時期的藝術(shù)運用

歐洲的文藝復(fù)興運動倡導(dǎo)要打破迷信,發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù),要打倒神權(quán),宣揚人權(quán);要否定上帝——天堂,肯定人生價值和世俗生活。所以，這時人文主義藝術(shù)家竭力描繪人和自然，藝術(shù)的和諧美由天國回到了人間。顯然,這種人文思想強調(diào)人對自然的征服,對無盡的追求和對自我個性的徹底肯定和放縱。人重新成為藝術(shù)的主題。

3、包豪斯時期的藝術(shù)運用

包豪斯建筑憑借新的科技成果及審美理想,大膽突破古典建筑體系,是對傳統(tǒng)建筑的一次辯證的否定。包豪斯建筑采用“由內(nèi)而外”的方法,以建筑各部分的使用要求作為設(shè)計的依據(jù),來確定各部分的位置和它的體型。包豪斯的建筑多為規(guī)整、對稱的傳統(tǒng)格局,形成了一個多方向、多入口的建筑物,其構(gòu)圖極不規(guī)則,整個建筑群給人和諧美感不在于它有某個正立面,而在于它那縱橫錯落、變化豐富的總體和諧美的效果。包豪斯校舍卻運用建筑本身的各種部件的組合和建筑材料本身和色彩、質(zhì)感來取得嶄新的裝飾效果。

五、結(jié)論

西方文化中的和諧著眼于對立面的斗爭,重在發(fā)展,在斗爭中求發(fā)展。這種和諧是時間的和諧,在斗爭中否定和新生。這種和諧觀突出個體的發(fā)揮，在處理人和自然，人和人之間的關(guān)系時，不斷地從對立面的斗爭走向和諧，給西方帶來了不斷的革命性的變革,是一種直線文化的和諧觀。與西方和諧文化不同,中國的和諧文化是對立而不相抗和諧觀，是空間的和諧,是五行協(xié)調(diào)和保存，重在保存和安定.和諧強調(diào)和是整體的協(xié)調(diào)，整體的保存、安定。由此,中國藝術(shù)也就在天人之和、人人之和、心理行為之和，在天、地、人的整體和諧中保存和發(fā)展。

參考文獻：

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3.北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書館,1980

4.朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983

（作者單位：湖南師范大學(xué)工學(xué)院）

責任編輯：劉小紅