薛麗芳

摘要:福建楓亭麟山宮系省級重點文物保護單位，該宮殿墻壁上保存著清代著名畫家林肇祺親筆繪制大型人物、翎毛鳥獸等壁畫作品，對研究莆仙地區(qū)清代宮廟壁畫藝術(shù)具有重要意義。文章從介紹壁畫的載體、作者及題材入手，對壁畫作品的藝術(shù)風格進行整體分析。

關(guān)鍵詞：福建楓亭麟山宮林肇祺壁畫藝術(shù)風格

福建楓亭麟山宮建于清代道光十九年（公元1839年）[1]。距今已有一百七十多年，位于福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)東北部麟山村內(nèi)。麟山宮供奉宋代愛國名將楊延德（楊公太師），既弘揚愛國主義精神，帶有純樸的民間特色，又是道教文化的文物遺產(chǎn)、民俗宗教活動的載體，具有豐富的文化內(nèi)涵和美學價值。主殿東面、西面、北面墻壁上繪有清代著名畫家林肇祺幾組大型壁畫，至今保存尚好。

林肇祺（1868-1930），福建仙游楓亭鎮(zhèn)南嶺人，號頤道人，又號半癡。自幼父母雙亡，家境貧寒，兄又早逝，依靠寡嫂蘇氏以女紅勉強維持生活。但他性格堅強，雖處困境仍刻苦學畫，于清末已名揚當?shù)禺媺痆2]。 與福建仙游畫家李霞、李耕、黃羲合稱為“仙游四大家”，成為我國東南畫派主要畫家之一。 民國八年參與重修福建仙游楓亭萬壽塔和朱子祠，并親筆題詩作字雕刻其上。可惜歷經(jīng)歲月風雨變遷，他留在楓亭塔斗山上的手跡只剩石刻一詩。其書畫遺墨也因遭遇兵災，所剩無幾。楓亭麟山宮保存的林肇祺十九幅大型人物、花鳥等壁畫手跡已成為福建省研究宮廟壁畫藝術(shù)和歷史文化的重要文物古跡。本文以麟山宮林肇祺壁畫藝術(shù)為重點展開討論。

一、麟山宮壁畫繪制題材

民間宮廟內(nèi)的壁畫題材多取自佛教、道教神話故事。如神仙類的“四大天王”、“八仙過?！薄ⅰ皨屪嫔裨拏髡f”等，勸善類的“二十四孝”，懲惡類的“十殿閻羅地獄”，勸賢類的儒家五常思想等題材，多以連環(huán)畫的形式展示，如福建楓亭蒼溪村連蓎宮所繪的“十殿閻羅地獄”、 “二十四孝”，楓亭霞橋村靈慈廟所繪的神話故事和儒家五?！叭?、義、禮、智、信思想，皆以大篇章連環(huán)畫形式反映故事情節(jié)，宗教說教性質(zhì)濃烈。與其他宮廟不同是，麟山宮壁畫出自國畫大師林肇祺之手，每幅壁畫均以巨幅國畫的形式配以題章落款，使每幅壁畫都是獨立、完整的藝術(shù)作品，畫面清麗雄健、高妙質(zhì)樸、質(zhì)量上乘，是其他宮廟連環(huán)畫形式壁畫無法比擬的。

據(jù)現(xiàn)場考證，麟山宮主殿東、西、北三面墻上的壁畫大小共計二十一幅，其中東西兩面大型壁畫各八幅、小型壁畫各一幅才，北面三幅中型壁畫。為了便于研究，現(xiàn)將麟山宮主殿三面墻上的壁畫分為廳堂左右兩面壁畫、中堂左右兩面壁畫、上殿左右兩面壁畫、北面神像臺背景壁畫、神像臺左右兩面壁畫幾個組成部分。西面壁畫稱為左面壁畫，東面壁畫稱為右面壁畫。

廳堂左右兩面壁畫高3.06米，寬4.09米，分別繪有兩位鬼隸四位神卒，神卒左右兩側(cè)壁畫高2.80米，寬2.90米，繪有“深山竹鹿”圖、“松鶴” 圖。中堂左右兩面壁畫高2.80米，寬4.38米，各繪有望澗吼風的虎和布云興雨的龍。上殿左右兩面壁畫高5.00米，寬4.38米，取材道教中的四大天王，是全殿最高的壁畫，幾乎占據(jù)整面墻的高度，給人威武莊嚴的感覺。天王左右兩側(cè)繪有“坐猴觀瀑“圖（高2.80米，寬1.44米）、“鷹鳴圖”（高3.15米，寬1.44米），主殿北面墻上繪制三幅中型壁畫作為供奉神像臺背景使用，從左面起依次繪有“麒麟望月”圖（高約2.1米，寬約3.28米）、“雙龍戲珠” 圖（高約2.1米，寬約4.38米）、“彩鳳牡丹” 圖（ 高約2.1米，寬約2.86米），神像臺左右兩面壁畫高約2.1米，寬約1.14米，各繪有瓜果杯壺、梅花香爐圖。值得一提的是最后這兩幅小型壁畫未在《麟山宮文物志》里出現(xiàn)，所以麟山宮現(xiàn)存林肇祺大型壁畫作品十九幅，小型壁畫作品兩幅，共計二十一幅壁畫作品。

二、 壁畫藝術(shù)風格

楓亭麟山宮壁畫是福建省道教宮廟壁畫藝術(shù)的典型性代表，也是研究福建省莆仙地區(qū)清代畫家繪畫風格的重要環(huán)節(jié)。在繼承明代宮廟壁畫藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，林肇祺壁畫進一步拓展了明清壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富和完善了中國傳統(tǒng)壁畫表現(xiàn)形式和技巧。其藝術(shù)風格主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）、壁畫的構(gòu)圖。

在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)圖是指在平面的物質(zhì)空間上安排和處理審美客體的位置和關(guān)系，把個別或局部的形象組成整體的藝術(shù)作品，以表現(xiàn)構(gòu)思中預想的形象與審美效果。它決定作者的創(chuàng)作激情是否得以實現(xiàn)，在某種意義上說它決定了繪畫藝術(shù)作品的成敗。南齊謝赫的著作《畫品》“六法”論中稱構(gòu)圖為經(jīng)營位置。在中國傳統(tǒng)繪畫中，稱構(gòu)圖為章法或布局，被稱為是“畫之總要”，自古以來受到畫家的重視。麟山宮林肇祺壁畫在構(gòu)圖布局上主要有以下三個特點：

（1）、對稱關(guān)系

麟山宮延續(xù)了中國古代建筑上的三間兩護的對稱形式，宮內(nèi)壁畫也較為對稱，這種對稱主要表現(xiàn)在“左右均等”，如廳堂左右的兩位鬼隸、四位神卒、鹿、鶴，中堂左右各繪有龍、虎，上殿左右各繪有四大天王、鷹、猴、神像臺左右各繪有象征貢品的瓜果杯壺、梅花香爐等，這種均衡給人以穩(wěn)定感，符合中國人的審美規(guī)律。

（2）、俯視空間

空間是物質(zhì)存在的一種形態(tài)，俯視是從上向下觀看的一種方式。俯視空間是古代畫家最常用表現(xiàn)壁畫題材的一種方法，目的是使觀者在觀看壁畫時采用仰視的視角進行讀圖，以期讓壁畫作品達到一種神秘、高大、威嚴的感覺。林肇祺壁畫就是使用俯視空間進行壁畫創(chuàng)作的，如宮內(nèi)廳堂左右兩面壁畫兩位鬼隸、四位神卒，以及上殿左右兩面壁畫的四大天王，均采用此視角，甚至連有的走獸神物的眼神也是采用向下觀看的視點，這種視點除去給人感覺神秘威嚴外，也能使觀者不管在哪個位置都能看到畫中人物傳神的眼神。

（3）、虛實關(guān)系

自然界物象有遠有近，有明有暗，有陰有晴，有白有黑，有強有弱，有清有濁，因此也有虛有實，繪畫反映在構(gòu)圖上必然也有虛實明暗關(guān)系，麟山宮林肇祺壁畫采用虛實對比關(guān)系，表現(xiàn)作品的空間前后遠近關(guān)系，如中堂右壁畫《墨龍圖》，龍首為實龍身為虛隱藏于白云之中，畫面空間體現(xiàn)出意象的特點，猶如真龍出現(xiàn)；又如上殿左面壁畫《墨猴圖》，畫面下左處瀑布飛白為虛，下右處梅樹為實，中間左飛瀑為虛，猴子為實，巖石為虛，這樣上處左實右虛，一虛一實，一明一暗使畫面充滿節(jié)奏感。再如后殿右面壁畫《鷹鳴圖》，上下空間為虛，中間巖石、鷹、樹為實，如此處理，遠近虛實得當，畫面便具有出奇制勝的效果。正如明唐志契《經(jīng)事微言》所說“善藏者未始不露，善露者未始不藏”，藏是為了含蓄，露是為了鮮明，突出。構(gòu)圖上的虛實相變相生，虛中有實，實中見虛，如清笪重光說“虛實相生，無畫處皆成妙境?！?/p>

（二）、壁畫中的人物形象特征

中國人物畫，從形式風格和技法特點上分為刻畫工細勾勒著色的工筆人物畫和畫法洗練縱逸的寫意人物畫。從題材類別上劃分為人物、道釋、風俗、仕女、寫真。麟山宮壁畫人物從形成技法和選材類別上應(yīng)屬于道釋寫意人物畫。其人物形象特征主要表現(xiàn)在造型的生動性。如麟山宮廳堂左右壁畫兩位鬼隸，左面鬼隸右腳抬起，側(cè)身彎腰，右手提鏈，左手執(zhí)金牌，上身裸露，下身著短褲，腰系虎皮，略施淡彩，表情嚴肅又不乏詼諧；右側(cè)壁畫鬼隸，左手緊扣枷鎖，右手高舉棒槌，左腳踏地，右腳高抬，拉臉瞪眼，令觀者覺之不怒自威。左右四位神卒身著長衫、頭戴高帽、手持棍棒、左右呼應(yīng)、衣帶微飄、形態(tài)各異，使畫面充滿靈動感。再如上殿左右兩側(cè)壁畫“四大天王”，身著盔甲，頭戴高冠，寶相莊嚴，令人過目難忘。左面壁畫左側(cè)天王，左手執(zhí)劍，右手握拳，衣帶向右后微飄，英勇非凡；右側(cè)天王左手持蒼龍，右手高舉寶珠，雙目圓睜，怒視蒼龍，飛帶向左飄動。右面壁畫左側(cè)天王雙手彈奏琵琶，雙眼俯視，飛帶后飄，慈眉善目；右側(cè)天王左手托塔，右手執(zhí)旌旗，雙眉上揚，眼朝上方，精神飽滿。細觀殿中十數(shù)幅人物畫像，每幅畫均為精品，線條濃淡相宜，層次分明，抑揚頓挫，揮灑自如。

（三）、壁畫中的花鳥走獸形態(tài)特征

花鳥畫是以動植物為主要描繪對象的，中國畫傳統(tǒng)畫科，又可細分為花卉、翎毛、蔬果、草蟲、畜獸、鱗介等支科。宮廟壁畫中的花鳥形態(tài)多數(shù)為走獸、花鳥等。麟山宮林肇祺壁畫花鳥走獸形態(tài)特征主要表現(xiàn)為古樸優(yōu)美，雄健秀麗，筆墨飄逸，形神兼?zhèn)洹Ｈ缰刑米竺姹诋嫛赌垐D》中巨龍仿佛從驚濤駭浪中騰空而起，龍首已沖高空，龍尾卻仍在海中搖曳，龍身藏于濃云之中，回首怒吼，目如閃電，氣勢如虹，宛如真龍活現(xiàn)，畫面水墨淋漓，渾然天成，有明徐渭之風。再如《鷹鳴圖》中之雄鷹，立于山峰老樹之巔，翹首望天，睜眼展翅欲飛，似鳴未鳴，無聲勝有聲。壁畫上其他翎毛鳥獸如猴、鹿、鶴、鳳等作品，均下筆有神，縱橫如意，這里不一一列舉。

（四）、麟山宮壁畫的主要功能

（一）裝飾功能

壁畫是為了裝飾建筑空間環(huán)境而存在的，首先具有裝飾功能。唐代以后，佛教壁畫裝飾藝術(shù)逐漸從宏偉廣闊的石窟建筑走向細致清越的寺廟宮殿建筑[3]。如山西永樂宮壁畫是我國元代壁畫的杰出作品，壁畫人物采用重彩勾填的方法，人物形象生動，線條強勁有力，部分用瀝粉勾勒突出造型裝飾，富有裝飾美。明代壁畫形成了浪漫主義創(chuàng)作方法[4]，色彩更加豐富多變，使用瀝粉貼金技法逐漸成熟，增強了裝飾效果。清代壁畫裝飾藝術(shù)在明代技法的基礎(chǔ)上繼承了浪漫主義創(chuàng)作方法。特別是清末封建王朝走向衰敗，社會動蕩，民不聊生，宮廟建筑多成為民眾抗爭黑暗勢力的根據(jù)地，宮廟壁畫也多帶有畫家個人的情感色彩。如福建楓亭麟山宮壁畫，雖然宮廟中所繪壁畫皆為神鬼走獸，但皆有一種傲然之氣，如《松鶴圖》中仙鶴猶如一介書生傲然挺立，不屈不饒?！耳楕Q圖》題名“鷹鳴”，無不訴說對動蕩社會的控訴，借畫抒情，雖畫在墻面之上,但筆墨氣韻俱佳，具有浪漫主義壁畫的裝飾色彩。

（二）、寓意功能。

麟山宮壁畫根據(jù)道教機構(gòu)的寓意功能而設(shè)，如廳堂左右兩壁兩位鬼吏、四位神卒代表了“閻羅殿”拘奸懲惡的功能，四大天王代表天王殿管理四方天神，具有“保家愛國，守護子民”的功能。中堂左右“龍”與“虎”代表了祈風求雨的功能，福建楓亭地處沿海，風調(diào)雨順是當?shù)匕傩盏墓餐脑浮Ｔ偃缟系钌裣衽_上三幅壁畫，“彩鳳”、“雙龍”、“麒麟”以及殿中猴、鹿、鶴等物皆是我國古代傳說中的吉祥圖騰，寄托著祥瑞、安定、和睦、繁榮的美好愿景。

三、結(jié)論

中國古代宮廟壁畫是宗教藝術(shù)的產(chǎn)物，是中國古代文化藝術(shù)的結(jié)晶，是歷代藝術(shù)家高超技藝和寓意傳統(tǒng)文化手法的集中體現(xiàn)，具有鮮明的民族藝術(shù)風格，對中國美術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用。福建楓亭麟山宮林肇祺壁畫是福建莆仙地區(qū)保存較完整的清代壁畫，是研究壁畫藝術(shù)和歷史文化的重要文物古跡，也是研究清代國畫家林肇祺國畫藝術(shù)的重要內(nèi)容。其藝術(shù)風格主要體現(xiàn)在創(chuàng)新求變、匠心獨具的構(gòu)圖和生動豐富的人物造型，以及形神兼?zhèn)涞幕B形態(tài)、富有強烈的生命感的創(chuàng)作技巧，堪稱壁畫藝術(shù)之瑰寶。

參考文獻：

1.福建省仙游縣麟山宮保和堂文物管理所編?。骸恩肷綄m文物志》.麟山宮保和堂文物管理所，楓亭，1997.12。

2.邢曉梅編著：《壁畫藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)》.中國社會出版社，北京，1998.9 。

3.中央美術(shù)學院中國畫系編著：《中國畫》. 高等教育出版社，北京，1990.9。

4.王次炤主編：《藝術(shù)學基礎(chǔ)知識》. 中國音樂出版社，北京.，2006.5。

5.福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)人民政府編：《楓亭志》.北京.方志出版社,1999.8 。

6.吳松江：“麟山宮壁畫的文化內(nèi)涵”《楓亭文化研究》[J]，2006.8 。

（作者單位：廈門大學藝術(shù)學院）

責任編輯：李薇薇