〔摘要〕　世界主義倫理觀是一種規(guī)范性概念，是對個(gè)體與他者關(guān)系的一種認(rèn)知與定位。在尋求個(gè)體意識和個(gè)體與他者關(guān)系的過程中，個(gè)體主義與普遍主義構(gòu)成了世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界主義倫理觀采納了個(gè)體主義的一個(gè)基礎(chǔ)性理論預(yù)設(shè)，即集體是抽象存在的，而個(gè)體是具體實(shí)在的，倫理準(zhǔn)則的旨?xì)w均在于個(gè)體。同時(shí)，世界主義倫理觀堅(jiān)持道德意義上的普遍自由、平等和尊嚴(yán)，認(rèn)為每個(gè)人都具有同等的道德價(jià)值地位，都具有通約性的道德責(zé)任。
　　〔關(guān)鍵詞〕　世界主義倫理觀，哲學(xué)基礎(chǔ)，個(gè)體主義，普遍主義
　　〔中圖分類號〕D632　〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A　 〔文章編號〕1004-4175（2012）04-0041-04
　　源于古希臘犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派的世界主義倫理觀（倫理世界主義）是一種規(guī)范性概念，是對個(gè)體與他者關(guān)系的一種認(rèn)知與定位。 〔1 〕 （P43 ）作為一種影響廣泛且對處于全球化時(shí)代的當(dāng)今世界更具獨(dú)特意義的倫理觀，世界主義倫理觀具有復(fù)雜的思想理路與理論光譜，但總體而言，個(gè)體主義與普遍主義為其最主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　一、問題的緣起
　　在詞源上，“世界主義”一詞來自于希臘語，是希臘語cosmos（世界）和polis（城邦，人民，市民）的組合，原意為“世界公民”（World Citizen），其概念涉及多種重要的道德、社會(huì)與政治哲學(xué)觀點(diǎn)。世界主義倫理觀認(rèn)為人類是一個(gè)種群意義上的整體，是一種原子式的構(gòu)成，其中的個(gè)體皆為世界公民，從屬于一個(gè)精神與倫理的共同體，所有人都有責(zé)任培育和改善并且盡全力去豐富總體人性。部分世界主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，為了避免沖突和不公，人類成員彼此之間應(yīng)該建立人與人之間的契約關(guān)系。早在古希臘時(shí)代，從智者學(xué)派的思想家安提豐到蘇格拉底和犬儒派的第歐根尼，都具有世界主義思想傾向。之后斯多葛學(xué)派將世界主義思想作為其基本主張，明確了自身的世界主義立場，主張以cosmos的核心作用取代古希臘當(dāng)時(shí)政治思想中所奉行的polis的核心作用，認(rèn)為宇宙本身即為一個(gè)城邦，政治理念與政治參與不應(yīng)僅限于自身所在的城邦。斯多葛世界主義客觀上推動(dòng)了古希臘哲學(xué)和文化的傳播，并有助于促進(jìn)基督教和基督教世界主義的產(chǎn)生。由于古羅馬政治秩序與和平的催生作用，世界主義思想在古羅馬時(shí)期得到了一定的系統(tǒng)化與細(xì)致化。在《論世界帝國》一書中，但丁闡述了關(guān)于人類統(tǒng)一與和平、世界政體的建立與治理的思想。這表明古羅馬時(shí)期的世界主義是以世界帝國的理想為主要訴求。近代以來，各種不同形式的世界主義理論紛紛亮相，其中以理性主義、民本精神和道德取向?yàn)樘卣鞯膯⒚墒澜缰髁x是主流，對西方政治思想和道德哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國際局勢的發(fā)展，世界主義倫理觀的影響力也不斷增強(qiáng)。在當(dāng)代歷史背景、社會(huì)發(fā)展背景和冷戰(zhàn)后全球化背景的共同作用下，具有悠久思想淵源的世界主義倫理觀，在當(dāng)代思想界經(jīng)歷了強(qiáng)勁復(fù)興。在此過程中，世界主義倫理觀對全球正義的爭論、國際政治倫理的重塑、人道主義干預(yù)理論的建構(gòu)、世界主義民主的設(shè)想和國際關(guān)系規(guī)范理論乃至國際法的部分領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。如同戴維·米勒所言，“作為一種關(guān)于世界公民的學(xué)說，世界主義在最近成為了政治哲學(xué)，它是一種倫理觀，意味著每一個(gè)人都是平等的道德關(guān)懷對象?！?〔2 〕 （P80 ）作為一種“道德的全球地方主義”，當(dāng)代世界主義倫理觀是一種新的研究視角和分析工具，它基于一種抽象的人性論和道德價(jià)值，將自治原則與世界主義原則相結(jié)合，主張建構(gòu)制度化的世界主義民主法，認(rèn)為世界主義原則應(yīng)在民主的國際化和跨國發(fā)展中得到證明，呼吁整個(gè)國際社會(huì)層面的分配正義。那么，具有復(fù)雜的思想內(nèi)涵和理論光譜的世界主義倫理觀，其理論建構(gòu)于何種哲學(xué)基礎(chǔ)之上？其哲學(xué)基礎(chǔ)何以形成？世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)對其當(dāng)代話語體系造成了何種影響？對這些問題的研究，將有助于人們甄別世界主義倫理觀思想意蘊(yùn)的不同成分，理解其價(jià)值訴求并厘清其價(jià)值內(nèi)涵。
　　世界主義倫理觀包含兩個(gè)核心命題。首先，就道德的關(guān)懷對象而言，個(gè)體的人與整體的人類被視為最根本的價(jià)值目標(biāo)和道德關(guān)懷的終極單元，每個(gè)人都具有同等的道德地位與價(jià)值序位；其次，就倫理的價(jià)值主體而言，所有個(gè)體皆被視為普遍意義上的世界公民，個(gè)體彼此之間的世界公民關(guān)系是先天自在的?！? 〕 （P57 ）因此，世界主義倫理觀的核心命題范疇中，在道德關(guān)懷對象層次上，個(gè)體具有終極GqYEyLWoQYZVwj9KgW1nhA==價(jià)值，是世界主義倫理觀的關(guān)懷起點(diǎn)，也是其哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)；在倫理價(jià)值主體層次上，作為關(guān)懷終極單元的個(gè)體被普遍化、世界化，從而導(dǎo)致個(gè)體間關(guān)系普遍聯(lián)系化、世界公民化，并將這種自在的個(gè)體間關(guān)系作為其核心價(jià)值。那么，從世界主義倫理觀核心命題來看，在其思想論述中，道德的關(guān)懷對象以個(gè)體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，倫理的價(jià)值主體則以普遍主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　二、從道德的關(guān)懷對象來看，個(gè)體主義是世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　作為一種獨(dú)立的哲學(xué)概念和思想理念，個(gè)體主義是“一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人和自我。這種政治和社會(huì)哲學(xué)，包含著一種價(jià)值體系，一種人性理論，一種對于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教行為的總的態(tài)度、傾向和信念。” 〔4 〕 （P406 ）個(gè)體主義思想與世界主義倫理觀一樣可追溯到古希臘時(shí)期，并且同樣在近代歐洲得以豐富和完善，成為啟蒙時(shí)期的主題之一。古希臘時(shí)期的智者學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派的思想中包含著現(xiàn)代個(gè)體主義的諸多要素，認(rèn)為社會(huì)僅僅是個(gè)體的集合體，尤其在古希臘社會(huì)原子論觀的影響下，個(gè)體主義開始成為世界主義倫理觀的思想支點(diǎn)。
　　在個(gè)體主義的概念范疇內(nèi)，個(gè)體是價(jià)值中心，作為個(gè)體的人是涉及于己的所有價(jià)值體系的體驗(yàn)者、判斷者與評價(jià)者，所有涉及于己的選擇與認(rèn)知須經(jīng)個(gè)體的首肯與認(rèn)同方有意義，個(gè)體應(yīng)該對所謂權(quán)威表示出體現(xiàn)自身意愿的懷疑；個(gè)體本身就是尺度和目的，具有最高價(jià)值與旨?xì)w，而非工具和手段；社群是個(gè)體的單純集合體，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的方式與途徑，而非目的本身；在道德層次與地位上，個(gè)體與個(gè)體之間是平等關(guān)系，任何個(gè)體不可以成為其他個(gè)體或社群實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具與手段。因此，世界主義倫理觀與個(gè)體主義共同采納了一個(gè)相同的基礎(chǔ)性理論預(yù)設(shè)，即集體是抽象存在的，而個(gè)體是具體實(shí)在的，一切倫理準(zhǔn)則的旨?xì)w均在于個(gè)體，個(gè)體也是一切倫理準(zhǔn)則的實(shí)踐者、檢驗(yàn)者與承受者，個(gè)體是所有意識構(gòu)成與價(jià)值追求的基本單位，作為個(gè)體集合體的社群或社會(huì)僅成為一種純粹的工具。
　　對世界主義倫理觀的溯源有助于人們理解其個(gè)體主義支點(diǎn)。個(gè)體主義成為世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，一個(gè)重要原因在于古希臘哲學(xué)尤其是斯多葛學(xué)派對后城邦社會(huì)的深刻反思與回應(yīng)。早在古希臘哲學(xué)個(gè)體主義思想的濫觴之中，雅典黃金時(shí)期的伯里克利時(shí)代就是個(gè)體主義發(fā)展史的重要階段。出于對人的存在價(jià)值與作用的肯定，從伯里克利“人是第一重要的”到普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的著名命題，都將個(gè)人價(jià)值的獨(dú)立性與事物價(jià)值尺度的相對性確立于眾人面前，把作為個(gè)體存在的人作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，從而凸顯了人的主體價(jià)值及其主體地位。早期斯多葛派哲學(xué)家大多出生于希臘本土以外地區(qū)，他們生活在文化交流空前活躍的大希臘化時(shí)期，反對希臘哲學(xué)家狹隘的民族優(yōu)越感和城邦政治。作為早期系統(tǒng)而鮮明的個(gè)體主義思想，斯多葛個(gè)體主義則是在城邦體制瓦解之后，在對個(gè)體與群體之間的關(guān)系和個(gè)體與世界之間關(guān)系的思考中應(yīng)運(yùn)而生的。這意味著斯多葛學(xué)派的世界主義理念的本意并非為亞歷山大的帝國及后來的羅馬帝國進(jìn)行理論預(yù)設(shè)，而是出于一種理性思考。這種思考認(rèn)為民族、城邦或國家不應(yīng)該成為人與人之間的界限，一個(gè)人與全人類的聯(lián)系遠(yuǎn)比他與其民族間的聯(lián)系更為重要，因此這一看法超越了亞里士多德等先哲思想中存在的希臘人與野蠻人有別的觀念。同樣在這樣的思考中，斯多葛學(xué)派相信自然之中普遍存在著宇宙理性，人的理性則是宇宙理性的一種映射，宇宙理性的統(tǒng)一性導(dǎo)致了作為宇宙理性之載體的自然秩序的統(tǒng)一性，作為理性存在物的人所組成的社會(huì)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一的集合體。在這個(gè)理性推理的基礎(chǔ)上，斯多葛學(xué)派認(rèn)為，同樣作為人類，人與人之間具有密切的相互關(guān)系，具有相同的起源、相同的人神關(guān)系，受到相同規(guī)律的支配，人與人之間在世界共同體之內(nèi)是平等關(guān)系，受到同樣的個(gè)體尊重，因此彼此之間必然存在著相應(yīng)的友好、善意、憐憫與寬恕。之后的社會(huì)歷史發(fā)展情況表明，這種將個(gè)體價(jià)值與種群統(tǒng)一體直接建立起密切關(guān)系的世界主義倫理觀對羅馬帝國的大征服以及羅馬帝國后期基督教的興起都提供了堅(jiān)實(shí)的理想支持和思想源泉。
　　三、從倫理的價(jià)值主體來看，普遍主義是世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　普遍主義既是一種世界觀、價(jià)值觀，也是一種方法論。作為世界觀，普遍主義相信萬物背后有普遍的本原或者本體，運(yùn)動(dòng)變化背后有某種永恒的東西。作為價(jià)值觀，普遍主義相信超越時(shí)空的、普遍而永恒的價(jià)值體系或制度規(guī)范。作為方法論，普遍主義喜歡抽象地看問題，喜歡從某種超時(shí)空的抽象前提推出放之四海而皆準(zhǔn)的普遍結(jié)論，并且把一般看成脫離個(gè)別而存在的東西，認(rèn)為抽象的或普遍的才是真實(shí)的?！? 〕 （P1 ）在世界主義倫理觀的語境中，則主要涉及價(jià)值普遍主義和規(guī)范普遍主義。價(jià)值普遍主義追求超時(shí)空的普遍的和絕對的善，而規(guī)范普遍主義則將自由主義的某些理念視為普遍價(jià)值。從內(nèi)涵來看，世界主義倫理觀認(rèn)為作為個(gè)體的人及作為整體的人類是最根本最核心的價(jià)值單元，每個(gè)人都具有同等的道德價(jià)值地位，都具有普遍性通約性的道德責(zé)任，個(gè)體是所有實(shí)踐活動(dòng)的終極關(guān)懷目標(biāo)，這意味著所有群體性實(shí)踐活動(dòng)均以個(gè)體價(jià)值為旨?xì)w，而群體本身并無特定價(jià)值與利益，僅是個(gè)體價(jià)值的工具和空間而已。在這里，世界主義倫理觀將個(gè)體主義和普遍主義聯(lián)結(jié)起來，將作為關(guān)懷起點(diǎn)和終極價(jià)值的個(gè)體普遍化、通約化，并建立起了先天自在的個(gè)體間的普遍關(guān)系。
　　對世界主義倫理觀普遍主義基因的追問，同樣需要回溯到其思想原點(diǎn)。在古希臘時(shí)期，個(gè)體與群體間的關(guān)系經(jīng)歷了“緊密”和“疏離”兩個(gè)時(shí)期。在個(gè)體與群體關(guān)系的“緊密”時(shí)期，亦即城邦時(shí)代，個(gè)體（指公民）與群體（指城邦）是一種互為一體的關(guān)系，群體在個(gè)體的生活中占據(jù)中心地位，個(gè)體只是群體的一分子，個(gè)體價(jià)值依賴于群體價(jià)值而得以存在。在這種價(jià)值觀統(tǒng)治之下的古希臘人，對世俗社會(huì)較為狹隘的哲學(xué)視野限制了他們對個(gè)體與種群之間的關(guān)系做出宏大判斷和細(xì)微考察，很難衍生出世界主義之類的思想。城邦制度解體之后，代之而起的是廣袤而多元化的帝國，并引起了一系列廣泛的社會(huì)心理變化和社會(huì)價(jià)值變化。從“文明人”與“野蠻人”界限的模糊到各民族平等地生活于同一帝國治下；從亞歷山大大帝所倡導(dǎo)的與“外邦人”廣泛聯(lián)姻到哲學(xué)家對世俗社會(huì)哲學(xué)視野的空前開拓，都意味著個(gè)體與群體（城邦）之間的緊密關(guān)系已經(jīng)演變?yōu)閭€(gè)體與群體（帝國）之間的疏離關(guān)系。在此情形下，人們必須掌握在松散的帝國統(tǒng)治形式下單獨(dú)面對個(gè)體空間的能力，這也證明了城邦的解體與帝國的建立乃是個(gè)體空間得以生成和個(gè)體主義得以發(fā)展乃至普遍意識得以出現(xiàn)的重要條件。塔恩描述了這種重要的社會(huì)變遷，“作為政治動(dòng)物，作為城邦或自治的城市國家的一分子的人已經(jīng)同亞里士多德一道完結(jié)了，作為一個(gè)人的人則是同亞歷山大一道開始的。這個(gè)個(gè)人既要考慮如何安排他自己的生活，又要考慮同其他個(gè)人的關(guān)系（他就是同這些個(gè)人構(gòu)成了‘人們居住的世界’）；為了滿足前一需要，就產(chǎn)生了研究行為的種種哲學(xué)，而為了滿足后一需要，則產(chǎn)生了有關(guān)四海之內(nèi)皆兄弟的某些新思想?！?〔6 〕 （P178 ）由此，我們可以明確地看到，人們在由小國寡民式的城邦國家走進(jìn)了超級帝國后，傳統(tǒng)的城邦觀念及其相關(guān)的個(gè)體與群體間關(guān)系的固有觀念受到了根本性沖擊，狹隘的種群觀念日益淡化，潛性的個(gè)體意識逐漸顯性化，人們也更多地認(rèn)知到彼此間與外邦人或異族人之間的通約關(guān)系與普遍性，這些變化切實(shí)地解釋了世界主義倫理觀普遍主義基因的生成緣由。
　　斯多葛學(xué)派認(rèn)為，作為個(gè)體的人皆為生物學(xué)意義上的同類，具有共同的基本人性和理性，共同受自然法支配。與個(gè)體主義的情形相類似，普遍主義在斯多葛學(xué)派的思想譜系中也占據(jù)著重要地位，而且其產(chǎn)生的根源如前文所述也與個(gè)體主義的產(chǎn)生根源同樣在于城邦制度的解體。在普遍主義的發(fā)端過程中，城邦制度解體意味著人們從狹隘的群體中走出來，進(jìn)入一個(gè)松散廣泛的群體之中，此時(shí)的人們最需要了解的是“私性”和“共性”的內(nèi)涵。一個(gè)是個(gè)人的概念，所謂個(gè)人就是人類的一個(gè)單位，他有他純屬個(gè)人的和私人的生活；一個(gè)是普遍性的概念，這指的是全世界的人類，人類中所有的人所具有的共同人性。在這種廣袤帝國中，來自不同城邦傳統(tǒng)、文化習(xí)俗和種族群體的人們將共同生活，人們將在不同的語言、觀念、習(xí)俗和傳統(tǒng)之中尋找保證他們能夠共同生活和相互聯(lián)系的共同點(diǎn)，這種對普遍主義的需要以及普遍主義本身，也是人們得以共處和發(fā)展的重要根基和必要條件，也是世界主義倫理觀采納普遍主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)的根本動(dòng)因。
　　世界主義倫理觀的普遍主義基因在近代社會(huì)思想中得到了確認(rèn)。康德認(rèn)為一個(gè)自由和理性的公民既屬于其所在的民族國家，同時(shí)也屬于整個(gè)世界，即所謂的世界公民?，F(xiàn)代意義上的普遍主義同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間具備超越民族、國家與種族的普遍共性與基本人性，整個(gè)人類的聚合不僅可促進(jìn)彼此間的共同利益，還可使共同人性得以不斷豐富和自我完善。從博格、赫爾德到阿基布吉、貝茨，當(dāng)代世界主義者以普遍主義之理路充當(dāng)其世界主義思想的基石，并在不同程度上與當(dāng)代國際社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，認(rèn)為威斯特伐利亞傳統(tǒng)中的民族國家所制造出來的藩籬不應(yīng)阻礙個(gè)體權(quán)利和普遍價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且全球化和全球市民社會(huì)的發(fā)展也在不斷沖擊著這一傳統(tǒng)。
　　四、結(jié)語
　　作為世界主義倫理觀哲學(xué)基礎(chǔ)的個(gè)體主義和普遍主義之間，是一種生物學(xué)意義上的共生關(guān)系。兩者共同建構(gòu)于以斯多葛學(xué)派為代表的古希臘晚期思想學(xué)說之上，共同生發(fā)于世界主義倫理觀的價(jià)值訴求之中，共同衍生于城邦制度解體的社會(huì)背景之下；作為世界主義倫理觀價(jià)值起點(diǎn)和關(guān)懷起點(diǎn)的個(gè)體主義催生了普遍主義的形成，個(gè)體關(guān)系與個(gè)體價(jià)值的普遍化又作用于世界主義倫理觀的個(gè)體主義基礎(chǔ)。從世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)及其溯源來看，城邦制度的解體導(dǎo)致了個(gè)體意識與價(jià)值得以提升，同時(shí)，來自不同種群的人們相互間基本人性的相似性也得以確認(rèn)和加強(qiáng)。前者意味著個(gè)體主義思想的泛起，后者則宣告了普遍主義思想的出現(xiàn)，而這兩者又共同作為一種“思想合力”，成為世界主義倫理觀實(shí)質(zhì)意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　世界主義倫理觀的個(gè)體主義和普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)對其當(dāng)代話語體系造成了多重影響。在個(gè)體主義和普遍主義的合力之下，平等訴求自然成為了世界主義倫理觀價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。如同博格所言，世界主義倫理觀“評價(jià)和規(guī)定的依據(jù)是把所有人的利益納入平等的考慮”?！? 〕 （P520 ）這兩種哲學(xué)基礎(chǔ)的合力及其平等訴求導(dǎo)致世界主義倫理觀形成一種跨國價(jià)值觀，使其在國際倫理認(rèn)知和分配正義主張等領(lǐng)域的話語態(tài)度面臨著某種程度的困境。
　　世界公民取向的個(gè)體成為世界主義倫理觀的價(jià)值主體，意味著其基本原則具有實(shí)質(zhì)性的普遍意義，而不因國家、族群、文化、習(xí)俗等因素的不同而發(fā)生改變?，F(xiàn)實(shí)層面的國際社會(huì)以主權(quán)國家作為主要行為體，現(xiàn)今潛性運(yùn)行的國際政治倫理也是以無政府狀態(tài)中的主權(quán)國家為倫理主體。因此，國際社會(huì)的底線倫理狀態(tài)、國際政治的特殊因素以及主權(quán)原則在國際倫理中的基礎(chǔ)性地位都與世界主義倫理觀的個(gè)體主義、普遍主義和跨國價(jià)值觀主張之間存在著張力。世界主義倫理觀所主張的道德普遍主義包含有絕對主義、本質(zhì)主義和一元論的成分，認(rèn)為人類社會(huì)中存在著某種終極的、絕對合理的而又被普遍運(yùn)用的一元化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。世界主義倫理觀個(gè)體主義和普遍主義衍生下的平等訴求認(rèn)為，作為世界公民的每個(gè)個(gè)體對世界范圍的資源享有共同的權(quán)利和平等的機(jī)會(huì)，國際分配正義在本質(zhì)上履行著道德人之間的道德義務(wù)和責(zé)任，這種義務(wù)與責(zé)任并不因國家邊界而消失。世界主義倫理觀這種分配正義主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)層面上面臨著困境，其根源是在主權(quán)國家的邊界面前，契約精神所引發(fā)的羅爾斯式正義原則在國際社會(huì)中是否具有適用性。圍繞該問題的爭論最終指向羅爾斯正義理論對于國際社會(huì)的不適性。由于國際社會(huì)合作性的軟性機(jī)制與國內(nèi)社會(huì)強(qiáng)制性的硬性機(jī)制之間存在著本質(zhì)區(qū)別，因此，世界主義倫理觀的分配正義主張存在著理論悖論與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位。
　　參考文獻(xiàn)：
　　〔1〕 李建華，張永義.世界主義倫理觀的國際政治困境〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，2012，（5）．
　　〔2〕 David Miller. Cosmopolitanism: A Critique〔J〕. Critical Review of International Social and Political Philosophy， 2002， 5（3）.
　　〔3〕 李建華，張永義.論世界主義倫理觀的核心命題〔J〕.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010，（5）．
　　〔4〕 簡明不列顛百科全書（中文版第3卷）〔M〕.北京：中國大百科全書出版社，1985．
　　〔5〕 馬德普.普遍主義的貧困——自由主義政治哲學(xué)批判〔M〕.北京：人民出版社，2005．
　　〔6〕 〔美〕喬治·霍蘭·薩拜因.政治學(xué)說史〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1986．
　　〔7〕 〔美〕濤慕思·博格.康德、羅爾斯與全球正義〔M〕.劉莘，徐向東，等，譯.上海：上海譯文出版社，2010.
　　責(zé)任編輯　蘇