摘要:
在中國漫長的歷史中,有一個(gè)特殊的階層:“士”。他們的知識(shí)水準(zhǔn)一般超過同時(shí)代其他階層,他們對(duì)社會(huì)的大問題有自己的見解,并且深刻地影響著他們的時(shí)代。近代以來,隨著科舉的廢止,士階層的生存狀態(tài)也發(fā)生了變化,他們中的一部分進(jìn)入現(xiàn)代新聞業(yè)。在西風(fēng)東漸的時(shí)代背景下,士階層大量吸收了西方的文化,他們對(duì)中國未來道路又有了新的見解,并通過現(xiàn)代新聞業(yè)傳播他們的思想。
關(guān)鍵詞:
士 現(xiàn)代新聞業(yè) 《申報(bào)》 史量才
錢穆在研究中國歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很重要的特點(diǎn):即中國的知識(shí)階層在中國歷史上發(fā)揮了特殊的作用。他在《國史大綱》里說“中國史之演進(jìn),乃由士之一階層為之主持與領(lǐng)導(dǎo)。此為治中國史者所必當(dāng)注意之一要項(xiàng)。”
在中國歷史上,“士”的身份類似于今天的知識(shí)分子,他們擁有一定的專業(yè)技能,同時(shí)他們關(guān)注的范圍又有一定的超越性,他們追求一些普遍的價(jià)值,比如平等、公正、和平等,并秉持這些價(jià)值批評(píng)政治和社會(huì)?!墩撜Z》里有數(shù)次提到土,但全篇對(duì)士并沒有一個(gè)嚴(yán)格的定義。孔子在回答樊遲關(guān)于判斷士的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),認(rèn)為“行已有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?!笨鬃咏又€論述另外兩類次一等的士的標(biāo)準(zhǔn)。士階層對(duì)一些時(shí)代大問題有強(qiáng)烈的責(zé)任感和參與意識(shí)??鬃拥牡茏釉犹岢隽耸康氖姑?,他認(rèn)為,“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”孟子認(rèn)為士應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起振興天下的大任,不必一定要等到有賢明的君主出現(xiàn):“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興?!?br/> 在整個(gè)中國歷史進(jìn)程中,關(guān)于士階層究竟扮演著一種什么角色,對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代產(chǎn)生過什么影響的問題,錢穆的學(xué)生余英時(shí)在他的論文集《士與中國文化》一書進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。該書從春秋時(shí)代開始,論述了士在中國歷代王朝的生存狀態(tài)和士階層思想的演化,他認(rèn)為光緒三十一年(1905)科舉廢止是一個(gè)最有象征意義的年份,它標(biāo)志著士傳統(tǒng)的終結(jié)。余英時(shí)還認(rèn)為,士的精神氣質(zhì)并沒有終結(jié),它以一種新的形式在現(xiàn)代知識(shí)階層身上體現(xiàn)出來。
在科舉廢除的1905年,在一些比較發(fā)達(dá)的城市,如上海,一批現(xiàn)代報(bào)業(yè)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。一部分傳統(tǒng)士人失去了往日謀生的手段,就以報(bào)業(yè)為生,成為職業(yè)報(bào)人。同時(shí)他們身上有很明顯的“士”的烙印,他們主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任,以國家和民族的振興繁榮為己任,這一點(diǎn)使中國的現(xiàn)代報(bào)業(yè)呈現(xiàn)明顯的特點(diǎn)。本文以民國時(shí)期比較有影響的《申報(bào)》為例,分析“士”的傳統(tǒng)對(duì)中國現(xiàn)代報(bào)業(yè)的影響,直到今天,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種精神氣質(zhì)的影響痕跡。
鐸:士對(duì)新聞業(yè)的認(rèn)知
《論語》里記載儀封人對(duì)孔子的學(xué)生說:“二三子,何患于喪乎?天下無道也久矣,天將以夫子為木鐸?!薄拌I”就是一種銅質(zhì)木舌的鈴子,儀封人以“鐸”喻孔子,寓意孔子將代民眾發(fā)聲,以言論教化民眾。此后“鐸”的這種寓意深入人心,熟讀四書的晚清的士人從這里找到了情感的共鳴,他們認(rèn)為報(bào)紙的功能也類似于“鐸”,而不是一種單純的信息工具或經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。
美查等人于1872年創(chuàng)辦《申報(bào)》后,希望實(shí)施本土化和商業(yè)化戰(zhàn)略,全部請(qǐng)華人主持,他曾告誡主筆們:“慎勿評(píng)品時(shí)事,臧否人物,以纓當(dāng)世之怒,以取禁止之恥?!钡啦榈母嬲]并沒有得到遵守,當(dāng)然美查也沒有刻意阻撓編輯們的言論,隨著《申報(bào)》的發(fā)展,它的評(píng)論越來越多,并直接表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切,以發(fā)揮“鐸”的功能。晚清一個(gè)時(shí)期《申報(bào)》曾以“金口木舌”
(一種以木為舌的銅鈴)為報(bào)徽,并把這種“金口木舌”制成徽章,分發(fā)給報(bào)社同人佩戴?!拌I”漸漸成為《申報(bào)》同仁的一種自我期許。
1875年《申報(bào)》剛剛創(chuàng)辦3年,當(dāng)年1月24日《申報(bào)》曾發(fā)表一篇題為《論新聞日?qǐng)?bào)館事》的評(píng)論,支持民間創(chuàng)辦新聞紙,對(duì)清政府壓制新聞事業(yè)表示不滿:“夫民間創(chuàng)設(shè)新聞紙,難免犯君宮之語,君隔九重或尚不知,官則未有不知者,一旦大肆威虐,重則封閉,故民間亦不敢冒罪開設(shè)也。近因通商開市,香港設(shè)華字新報(bào)三館,于上海開設(shè)華字新聞一處,主筆系華人,而館主為西人也。至于漢口新聞館,內(nèi)無西人,甫開即關(guān)閉矣!”1876年,《申報(bào)》對(duì)當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的“楊乃武與小白菜”案發(fā)表評(píng)論,抨擊了清朝的司法制度,建議中國引入西方的司法制度:“因此案(指楊乃武案)不禁有感于西法也。西國之訊案有陪審多人,有代審之狀師,有聽審之報(bào)館,有看審之萬民?!袊⒎?,為何不著各官聽訟公堂。公堂者大堂也。應(yīng)欲百姓周知,不至全民有冤耳?!薄渡陥?bào)》光緒二年(1876)一月十七日所報(bào)道的“楊乃武與小白菜”案是一個(gè)典型的民間冤案,《申報(bào)》從一開始就積極對(duì)此案進(jìn)行報(bào)道。這個(gè)評(píng)論是《申報(bào)》實(shí)現(xiàn)“鐸”的新聞理想的具體行動(dòng),更值得注意的是,此時(shí)《申報(bào)》批評(píng)時(shí)政所秉持的“道”,其來源已經(jīng)不是傳統(tǒng)的四書五經(jīng)或當(dāng)朝圣訓(xùn),而是來自于西方文藝復(fù)興以來形成的價(jià)值觀。
無獨(dú)有偶,1941年中國新聞學(xué)會(huì)成立,張季鸞所擬的宣言首先對(duì)新聞自由的概念進(jìn)行了新的闡釋,然后仍以“鐸”來自喻新聞界,認(rèn)為戰(zhàn)時(shí)的報(bào)人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)國家宣傳的作用:“今日抗建之大義,即在犧牲個(gè)人一切之自由甚至生命,以爭取國家民族之自由平等。吾儕報(bào)人,以社會(huì)之木鐸,人民眾之先鋒,更應(yīng)絕對(duì)以國家民族之利益為利益,生命且不應(yīng)自顧,何況其他?是以嚴(yán)格之戰(zhàn)時(shí)之中國報(bào)人,皆為國家戰(zhàn)時(shí)宣傳工作人員,已非復(fù)承平時(shí)期自由職業(yè)者之時(shí)矣!”這也是中國現(xiàn)代報(bào)人對(duì)中國傳統(tǒng)“士”的傳統(tǒng)繼承的另外一個(gè)明證。在當(dāng)今時(shí)代,現(xiàn)代新聞業(yè)應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,已成為全世界的共識(shí),而中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典中,也有很多關(guān)于知識(shí)階層社會(huì)責(zé)任的論說,這些是中國現(xiàn)代新聞業(yè)理論的一個(gè)重要來源。
舍我其誰也:“士”的自我認(rèn)知
孔子認(rèn)為,士階層抱負(fù)的施展必須假由君王之手,他自己對(duì)君王的態(tài)度是“三月無君,則皇皇如也,出疆必載質(zhì)?!泵献右巡辉侔咽侩A層看做是一個(gè)需要附屬于統(tǒng)治階級(jí)的群體,他認(rèn)為士階層應(yīng)成為一個(gè)獨(dú)立的群體,不必一定依附政權(quán),相反,政權(quán)卻要依賴士階層。他對(duì)自己也有充分的自信,他曾對(duì)充虞說:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”他還明確指出,任何一個(gè)政權(quán),一旦失去了士階層的支持,必然不能長久,而善用士階層則會(huì)使天下太平:“為政不難,不得罪于巨室。巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕之;故沛然德教溢乎四海。”此處的“巨室”,即指賢明的卿大夫,他們是“士”階層中一個(gè)重要的組成部分。作為“士”階層中一個(gè)杰出的代表,孟子本人一直是以平視的態(tài)度與國君接觸,對(duì)于他不喜歡的國君,他會(huì)直言不諱地表達(dá)他的看法。譬如有人間他對(duì)梁襄王的觀感時(shí),他說:“望之不似人君,就之而不見所畏焉?!泵献舆€認(rèn)為,仁義之士殺了像紂王這種暴君也不必有道德上的負(fù)擔(dān),他在跟齊宣王談話時(shí)說:“賊仁者謂之‘賊’,賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?!币簿褪钦f,在孟子的眼里,世間存在著一種獨(dú)立于世俗政權(quán)的“道”,只有合于這種道,政權(quán)才能長存,若不合于這種道,則政權(quán)必將滅亡。倘若君王無道,人民甚至可以推翻他。而士人的使命就是致力于發(fā)現(xiàn)和闡明這種道,并據(jù)此評(píng)判政權(quán)。
孟子對(duì)“士”的看法以及孟子本人表現(xiàn)出來的士的風(fēng)骨,在史量才身上也有很明顯的表現(xiàn)。1920年代以后,《申報(bào)》影響力增加,已經(jīng)成長為一支重要的輿論力量。同時(shí),《申報(bào)》與國民政府的分歧也愈來愈明顯,國民黨政府對(duì)它既拉攏又壓制,但這一切手段都不能使史量才動(dòng)搖。民國資深報(bào)人徐鑄成曾說起過史量才與蔣介石的沖突。他在《杜月笙正傳》一書中披露,杜月笙為了調(diào)解蔣介石和史量才之間的分歧,親自陪史量才到南京面見蔣介石。但他們談得并不投機(jī),蔣最后說:“我手下有幾百萬軍隊(duì),激怒了他們,是不好辦的?!笔芬膊桓适救?,冷冷地說:“我們《申報(bào)》發(fā)行十幾萬,讀者總有幾十萬吧,我也不敢得罪這幾十萬讀者?!?br/> 20世紀(jì)初中國正處于深重的內(nèi)憂外患之中,在這種時(shí)代背景下,史量才還曾把新聞家比作國醫(yī),這與普利策把新聞?dòng)浾弑茸鳌按^上的瞭望者”有相似之處。1931年8月,史量才作為董事長在《庸報(bào)》新館落成之際寫了“新聞家的私德觀”,這篇文章比較全面地闡述了他的新聞?dòng)^。文章認(rèn)為:“新聞家國醫(yī)也,黃連苦口而不能死人,一日不死,則國醫(yī)之重任,一日不容息其肩。吾知報(bào)界中不乏年富力強(qiáng)飽學(xué)深思之士,當(dāng)此國病垂危,必能并力同心診察其癥結(jié)所在。處方下處,起死回生,挽救浩劫與萬一。世俗有言:醫(yī)家有割股之心,可知醫(yī)者不僅以診治為本旨,而要皆以私德為依歸。新聞家既為國醫(yī),國魂民命系焉,其私德可不重乎?”他自己后來踐行了這個(gè)“國醫(yī)”的新聞?dòng)^,直到1934年他被國民黨特務(wù)暗殺。
總之,晚清以來進(jìn)入新聞界的士階層有自己的理論和理想,對(duì)有關(guān)國家和社會(huì)的大問題有一種獨(dú)立的見解,當(dāng)他們經(jīng)營報(bào)業(yè)時(shí),這些理想以及見解都通過報(bào)紙的新聞和評(píng)論系統(tǒng)地闡述出來。這種自信和抱負(fù)也是他們后來爭取新聞自由的支撐。
民權(quán)高于一切:士的國家理想
孔子在論述他的治國思想時(shí)認(rèn)為“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?!边@種主張的核心是,只有統(tǒng)治階級(jí)賢明,并且要不斷地通過他們自己良心的發(fā)現(xiàn)和道德水準(zhǔn)的提升來自我克制,才能使天下大治。孟子則更多地強(qiáng)調(diào)平等,在他的理想社會(huì)中,人們之間應(yīng)該和睦相處,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。但孟子顯然比孔子更進(jìn)了一大步,他不僅強(qiáng)調(diào)天下平等,在具體的國家體制建構(gòu)上,他強(qiáng)調(diào)先有民,然后民眾組成國家,國家中再產(chǎn)生統(tǒng)治階層。民眾、國家與統(tǒng)治階層它們之間重要性的順序是“民為貴,社稷次之,君為輕”。
孔子和孟子的治國理想對(duì)后來的儒家學(xué)者有很深刻的影響。但在實(shí)現(xiàn)善治的手段以及實(shí)現(xiàn)善治所需要的國家制度方面,史量才既繼承了傳統(tǒng)的“士”的理想,又有一定的超越性?!渡陥?bào)》在上海剛誕生的時(shí)候,就受到西方文化的強(qiáng)烈影響,其中最明顯的是西方的現(xiàn)代民主思想。報(bào)館在評(píng)析中國國內(nèi)的事件時(shí),常常以西方的制度為參照,并大量地引入西方的知識(shí)和文化。史量才接手《申報(bào)》后,保留了這個(gè)傳統(tǒng),后來的《申報(bào)》在繼承中國的傳統(tǒng)文化和引進(jìn)西方的政治設(shè)施兩個(gè)方面,做到了很好的統(tǒng)一。
早期的《申報(bào)》報(bào)人們開始把皇室的利益與國家的利益分別開來,他們認(rèn)為:“所謂尊皇,非但以歌功頌德。凡事有裨益于國家者,則剴切詳明,深謀遠(yuǎn)慮,必思貽國家于安,而無一事杌隉。凡事之有損于國家者,不辭苦口,不憚逆耳,雖批逆鱗觸忌諱在所不辭也?!彼麄円槲鞣降拿裰髦贫?,贊賞西方的新聞制度,認(rèn)為民主共和國應(yīng)該成為中國政體未來的方向,新聞自由有助于維護(hù)國家的長治久安:“中國當(dāng)局權(quán)不下移,不可與泰西之民主與夫君民主共和國相比。應(yīng)天而順人,民為邦本,本固邦寧。若不得民心,欲長治久安之道不可得也。而欲知民情,莫捷于新聞紙。泰西諸國襲取中國古時(shí)之法,使下情得以上達(dá),君民聯(lián)為一體,國勢(shì)日隆,中國何獨(dú)不可追復(fù)古昔先王之法,變通盡利?!钡?0世紀(jì)初期,《申報(bào)》的報(bào)人們已對(duì)中國傳統(tǒng)的君主集權(quán)制度徹底失去了信心,認(rèn)為中國必須伸張民權(quán),讓人民自治:“吾國紊亂至今已達(dá)極點(diǎn),其所以至此者,全由于人人不能自治,使眾人受治于一人,眾人未有絲毫主動(dòng)也。概自歐風(fēng)東漸,風(fēng)潮日起。莽莽神州有沉落之患,應(yīng)當(dāng)讓國民河合大群,結(jié)團(tuán)結(jié),以御外侮,而保權(quán)利?!?br/> 史量才初接《申報(bào)》時(shí),就認(rèn)定辦報(bào)是“非尋常業(yè)務(wù),是莊嚴(yán)偉大公共之事業(yè),需要抱大無畏之精神、抱大犧牲之決心。”
1931年10月10日,《申報(bào)》借中華民國的國慶日,刊文批評(píng)國民黨政權(quán)正在走向獨(dú)裁和專制,提倡民權(quán):“民權(quán)高于一切。在民主國家中人民是國家的主人。無權(quán)之民,即為變形之奴隸,即失去民主國家之真正意義。真正之革命政黨,必立基于廣大民眾,為民眾利益而奮斗之黨。近年來,黨權(quán)超越民權(quán),鎮(zhèn)壓民權(quán),浸且形成或?yàn)辄h權(quán)與民權(quán)之爭。民眾企望和平,而和平迄難實(shí)現(xiàn);民眾抗強(qiáng)御暴,而政府仍無抵抗。只有扶植民權(quán)之伸張,以符天下為公之真義。”
相比孟子“民貴君輕”的政治觀點(diǎn),“民權(quán)高于一切”在繼承的基礎(chǔ)上,有了很大的超越,當(dāng)時(shí)的士階層已經(jīng)接受了西方的民主思想。此后中國言論自由的空間
(下轉(zhuǎn)第126頁)
(上接第123頁)越來越小,國民黨政府加大對(duì)新聞界的鉗制。正是對(duì)思想和言論的壓制,國民黨政權(quán)漸漸如孟子所言“得罪于巨室”,失去了大量的知識(shí)分子的信任和支持,胡適已深刻地看到了這種危險(xiǎn)。他警告說,國民黨政府如果一意孤行,必將因此而失去人民的支持,失去政權(quán):“現(xiàn)在國民黨所以大失人心,一半固然因?yàn)檎紊系脑O(shè)施不能滿足人民的期望,一半?yún)s是因?yàn)樗枷氲慕┗荒芪枷虢绲耐椤G斑M(jìn)的思想界的同情完全失掉之日,便是國民黨油干燈盡之時(shí)?!币虼丝梢哉f,國民黨政權(quán)在大陸之覆滅,只是歷史規(guī)律的另一次發(fā)揮作用。
結(jié)論
中國現(xiàn)代新聞業(yè)誕生之時(shí),正處于三千年未有之大變局,它從一開始就帶有深深的憂患意識(shí)。新聞從業(yè)者們繼承了儒家土的傳統(tǒng),以天下為己任?!巴柚弑P,橫斜圓直,計(jì)于臨時(shí),不可盡知。其必可知者,是之丸不能出于盤也?!北M管士階層隨著科舉制的取消由顯變隱,但幾千年的精神傳統(tǒng)卻被繼承下來了,他們成為新聞界的思想和靈魂。他們以自己的方式探求一些大問題,譬如國家的前途、民族的發(fā)展道路等,他們對(duì)這些問題的見解會(huì)成為他們所堅(jiān)守的“道”的一部分。
參考文獻(xiàn):
[1]錢穆.國史大綱[M].北京:商務(wù)印書館,1994:561.
[2][3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008:140.
[4][13][14][15][16][20][21]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:申華書局,2002年:304.
[5][26][美]余英時(shí).士與中國文化[M].上海:上海人民出版社2003:5.
[6]朱熹.四書集注.陳戍國標(biāo)點(diǎn),1987:95.
[7][8][9][10][25]宋軍.申報(bào)的興衰.上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1996:1,18,13,18,29,138.
[11]王潤澤.張季鸞與《大公報(bào)》[M].北京:中華書局,2008:151.
[12]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2007:142.
[17]徐鑄成.杜月笙正傳[M].杭州:浙江人民出版社,1982:76.
[18][24]龐榮棣.申報(bào)魂:中國報(bào)業(yè)泰斗史量才圖文珍集[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2008:84,50-51.
[19]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008:4
[22][23]宋軍.申報(bào)的興衰[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1996:18.
(作者單位:安慶師范學(xué)院文學(xué)院浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)