[原文]子貢日：“如有博施①于民而能濟(jì)眾②，何如？可謂仁乎？”子日：“何事于仁?必也圣乎!堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲迭而達(dá)人能近取譬⑥，可謂仁之方也已、”
　　[注釋]①施：舊讀shi，動詞，②眾：指眾人③堯舜：傳說中上古時代的兩位帚王，也是孔子心目中的榜樣，儒家認(rèn)為是“圣人”。④病諸：病，擔(dān)憂，諸，“之于”的合音。⑤夫：句首發(fā)語詞。⑥能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思，
　　[譯文]子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了，”
　　[評析]“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行“仁”的重要原則，“推己及人”就做到了仁”，這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。
　　[原文]子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”
　　[譯文]孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
　　[評析]孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個意思
　　[原文]樊遲問知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”
　　[注釋]①知：音zhi，同“智”。②務(wù)：從事、致力于，③義：專用力于人道之所宜。
　　[譯文]樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專l心致力于(提倡)老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了”樊遲又問怎樣才是仁?？鬃诱f：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，得在人后，這可以說是仁了?！?br/>　　[評析]本章提出了“智、“仁”等重大問題面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念他不迷信鬼神，自然也不主張以卜籃向鬼神問吉兇所以，孔子是力求以買事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。
　　
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