網(wǎng)絡(luò)空間又叫賽博空間、虛擬空間等，指人、計算機、信息相互溝通而形成的一種新型的人際交往與互動的虛擬社會。“賽博朋克”小說中，賽博空間通常指一種“交感幻覺”?！叭嗽娨獾貤印?，是德國詩人荷爾德林的詩句，海德格爾借之來解讀存在主義，借詩的多維語言去詮釋隱藏在萬物深處的神性，去揭開所謂“存在之真”的神秘面紗，以達到自己信仰的“此在”的彼岸。網(wǎng)絡(luò)空間正逐步成長為我們生存的第二空間，“詩意的棲居”成為眾多網(wǎng)民的自由夢想。但當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間遠非“綠色”，離“此岸”的世界相去甚遠，在無限自由的情況下，出現(xiàn)“泛自由化”與“反自由化的傾向”。要真正走進信仰“此在”的彼岸，亟須一項“綠色工程”：從純粹的“肉身”中走出，“讓陽光朗照身體”。
　　一、網(wǎng)絡(luò)空間中的“失樂園”癥候
　　當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間中的“失樂園”癥候日益明顯，呈現(xiàn)出一派“全景敞視監(jiān)獄”之貌：在“沉重的肉身”與“欲望”的拽引之下，空間急速下墜，一方面在欲望的麻醉中沉淪，另一方面在感性的沖動中涌動，總體上呈現(xiàn)出一派“地獄”景觀。下面三大“管中之豹”一定程度上體現(xiàn)了空間的精神與倫理道德危機。
　　(一)“公地悲劇”
　　哈定在《公地的悲劇》一文中講述一個故事：英國封建主在自己的領(lǐng)地中劃出一片土地作為“公地”，無償向牧民開放。但由于是無償，每個牧民都在公地上過度放牧，公地“超載”而荒漠化，牧民的牛羊也全部餓死。這個故事往往用來解釋：人們尋求私欲時，往往沒有節(jié)制地利用公共資源，造成看似免費的社會成本白白耗費。
　　網(wǎng)絡(luò)空間正好是一塊“看似免費的公共空間”。在注意力作為稀缺資源的網(wǎng)絡(luò)中，為了達到“眼球經(jīng)濟”的效果，“點擊率”成為決定一切的法則，而最能吸引眼球的方法就是媚俗主義。媚俗主義最大的法寶是以“身體”、尤其以“性”為賣點，竭力凸現(xiàn)女性特征，“性”被過分夸大，營造視覺沖擊，“回到身體也就是回到了欲望的本體”。于是，“身體寫作”“潛規(guī)則”“一脫成名”甚囂塵上，“二奶”“劈腿”成為搜索頻率最高的關(guān)鍵詞，木子美、芙蓉姐姐成為網(wǎng)絡(luò)偶像。網(wǎng)絡(luò)空間“公地”上，“媚俗”過度“放牧”，最終導(dǎo)致的必然是整個空間、整個人心的“荒漠化”。尼爾·波茲曼曾對這種情況提醒：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果使我們成了一個娛樂至死的物種?！?br/>　　(二)“溫水青蛙”
　　溫水煮青蛙指一個心理概念，即直接用開水青蛙就會迅速跳出來，用溫水慢慢加熱就不會輕易察覺出來。意指人對于潛在的緩慢的變化往往視而不見。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)也存在這樣一種“麻醉”現(xiàn)象：一方面，網(wǎng)民沉浸在虛擬的世界里無法自拔，長期的不思考造成大腦的退化，造成現(xiàn)實社會中人的社會功能的退化。另一方面，長期浸泡于消費主義、欲望主義的漩渦中無法自拔，造成價值觀的扭曲和對公共事務(wù)的漠視。
　　網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，人們沉溺于虛幻現(xiàn)實無法自拔，造成日常人際交往的減少，以至于“親情隱退，鄰里形同路人，同事關(guān)系簡單，社會面臨退化的危機”。“宅男宅女”“剩女剩男”等就是最好的例證。同時，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們被動接受信息，造成大腦思考功能的退化，諸多“抄襲門”“剽竊門”便是例證。網(wǎng)絡(luò)空間中的私語化傾向，則使得日常敘事完全擠占關(guān)乎公共利益的公共話語空間，致力于“娛樂無極限”的網(wǎng)絡(luò)已無精力充當(dāng)公眾話語的傳遞人。今天的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，想嚴(yán)肅地討論某一個政治事件成為一種奢望。
　　(三)“網(wǎng)絡(luò)暴政”
　　網(wǎng)絡(luò)上有句流行語：“如果你愛他，就把他放到人肉引擎上去，因為那里是天堂；如果你恨他，就把他放到人肉引擎上去，因為那里是地獄。”越來越多的民眾傾向于把網(wǎng)絡(luò)視為推進中國公民社會建設(shè)的渠道。網(wǎng)絡(luò)的匿名性讓草根的聲音可以響徹九霄，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展似乎成為“社會倒逼政治”的重要工具，但“蒙面人”的網(wǎng)絡(luò)公民社會只是一種“公共領(lǐng)域的幻覺”。
　　很多網(wǎng)民“上來就罵，罵完就走”，這種非理性的聲音容易形成“群體極化”現(xiàn)象：情緒極端者不斷得到鼓勵，聲音越來越大，勢力越來越強，言詞越來越激烈；理性溫和的聲音不斷受到打壓，聲音越來越微弱，最后被淹沒，甚至形成“暴力事件”。這種“暴政”滋生了一種對暴力美學(xué)的推崇。暴力、血腥、野蠻、兇殺、恐怖、仇恨，成為網(wǎng)絡(luò)爭相追逐的關(guān)鍵詞，諸如“滅門案”“滅絕令”和“追殺令”等惡追捧，讓網(wǎng)絡(luò)淪為一場對人類苦難的消費狂歡。多數(shù)人的“暴政”還容易滋生出刻意而為的“欺詐”和濫用“民意”，一些“網(wǎng)絡(luò)水軍”在“網(wǎng)絡(luò)推手”的帶領(lǐng)下，以各種手法和名目在各大互聯(lián)網(wǎng)論壇上發(fā)帖，以達到推銷或攻擊某些人、產(chǎn)品的目的，如“蒙牛誣陷門”。
　　二、“潘多拉之盒”：“身體”的消費主義語境
　　“世界的問題始于身體”。歸根到底，這種精神家園的“失樂園”癥候，集中體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間中“身體”驅(qū)逐“靈魂”的趨勢，背后的語境則是后現(xiàn)代社會的消費主義。消費主義是與晚期資本主義聯(lián)系在一起的概念，其主要原則是追求體面的消費和無節(jié)制的物質(zhì)享受，并把它作為最高的生活目的和人生價值。消費社會中，消費是高居于這個時代每一事物之上的原則。消費社會中，網(wǎng)絡(luò)媒體的視覺沖擊使影像日益成為觀眾聚焦的目標(biāo)，身體從傳統(tǒng)社會中的“被壓抑”狀態(tài)喚醒，猶如“潘多拉的魔盒”被打開一般，迅速回到現(xiàn)代的審美視野和日常生活中，從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、由邊緣到中心、由低調(diào)到張揚，涵蓋了經(jīng)濟、政治等各領(lǐng)域，直接導(dǎo)致了感官享樂主義的盛行，使身體成為被消費的主體，甚至成為一種文化產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，人們不但消費物質(zhì)產(chǎn)品，更多是消費類像，消費品牌，消費欲望，也即消費身體符號。在政治領(lǐng)域，身體是主體性的標(biāo)志，“在場”成為一種權(quán)力，戰(zhàn)斗的身體和政治有千絲萬縷的聯(lián)系；在文化領(lǐng)域中，正如杰姆遜所說：“文化是消費社會最基本的特征，還沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念?！鄙眢w經(jīng)由“消費”轉(zhuǎn)化為社會性的文化符號。視覺對身體的迷戀，更是使身體文化暗合都市文化的需求與認(rèn)同，“當(dāng)仁不讓”地成為讀圖時代的重要成分。
　　消費主義語境下的身體充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，體現(xiàn)出不同的特征。首先，消費主義語境下的身體文化在“文化工業(yè)”的塑造下指向“性感”的標(biāo)準(zhǔn)化。在消費文化中，軀體不再是原罪的容器，世俗化的軀體被無窮地展示，并被“規(guī)訓(xùn)化”。金元浦在《消費美麗：時代的文化特征》一文中曾指出，消費社會下，人類背叛初民時代“巨腹豪乳”的追求，建立對“苗條”的反常的極端的永無止境的殘酷角逐。因這樣的身體能帶給男性世界“純潔的愉悅”“刺激性的快感”或“淫穢”、赤裸裸的“性誘惑”。于是，“苗條的焦慮”與“苗條的暴政”一起登場。網(wǎng)絡(luò)等媒體不約而同地確定了性感身體的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并形成強制性的視覺標(biāo)準(zhǔn)，如女性的三圍比、皮膚的精致等，最終形成一個身體消費的“時尚之場”，并在“景觀社會”中甚至展示出一定的符號產(chǎn)業(yè)和身體美學(xué)化實踐：隆胸、抽脂、拉皮、染發(fā)、節(jié)食等，刻意營造出一種“身體焦慮”和“身體規(guī)訓(xùn)”。
　　其次，消費主義語境下的身體文化在“審美旨趣”上指向“感性”主義。德勒茲指出，身體就是一部巨大的欲望機器，無內(nèi)容地生產(chǎn)性欲望，“它無處不在發(fā)揮作用，有時進展一帆風(fēng)順，有時突發(fā)痙攣。它呼吸、它發(fā)熱、吃東西。他排便、性交”。身體文化天性上與消費主義相契合：身體的盛行本質(zhì)上是視覺文化的盛行，直指欲望主義。在消費主義的浪潮中，網(wǎng)絡(luò)文化每天生產(chǎn)大量四色“感性產(chǎn)品”：一為“黑色”，即兇殺、暴力、匪盜、黑社會等內(nèi)容；二為“黃色”，即把溫馨的言情和刺激的性展示結(jié)合的輕浮消費氣息；三為“灰色”，即以推崇閑情雅致、懷舊感和虛無感等“灰色”心態(tài)的文化產(chǎn)品；四為“白色”，即網(wǎng)絡(luò)傳播中的神秘主義傾向與思潮。
　　總之，無論是“性感”還是“感性”，消費主義語境下的身體文化造成了網(wǎng)絡(luò)中“重力”的消失，敘事上呈現(xiàn)出“眾人狂歡”的“私語”狀態(tài)：“想象越來越成為欲望的延伸；身體的合法性全面上揚，精神價值反倒開始染上了一點羞恥感；沉重性不再是構(gòu)成審美的首要條件。”個人話語和公共話語在這個空間中界限日益模糊，對各種私密性問題窺探欲望的膨脹及滿足與解欲化，使得網(wǎng)絡(luò)這個本應(yīng)成為公共空間的精神家園走上被售賣的征途。
　　三、“阿拉丁神燈”：“審美”在網(wǎng)絡(luò)中的生態(tài)救贖
　　沉溺于“肉身”的網(wǎng)絡(luò)，顯然只能“筑居”而非“棲居”，讓人無法感到真正的“我在”。在海德格爾的眼中，“我在”是一個極富深意的詞，證明著我們不同于簡單的動物，是會辨明道理的高級動物，除了簡單再簡單的物質(zhì)生存條件之外，人還要在精神的矛盾折磨中進行自我的否定再否定。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，“精神”是一道劈開黑暗的亮光，是“阿拉丁神燈”，只有讓精神的陽光朗照到沉重的肉身上，讓肉身“審美”的娛樂，這個空間才會實現(xiàn)真正的救贖。
　　(一)讓精神的陽光朗照身體
　　長達數(shù)千年的“理性主義”體制下，“身體”一直處于被壓抑的狀態(tài)，中國古人崇尚的“大德日生”“舍生取義”等一直將“身體”置于次要的地位?！吧眢w”重新被發(fā)現(xiàn)，可以說是人類走向解放的必不可少的路徑。但對“身體”和“欲望”的過分強調(diào)，可能會逾越對生命本體感覺的正當(dāng)伸張的限度，走向絕對化私人系統(tǒng)的不可溝通性。“公地悲劇”等癥候無不體現(xiàn)了“身體”越過了度。
　　那么，身體和精神就一定要“非此即彼”的二元對立嗎?梵、道、天、空性、邏各斯、上帝、神性、理性等超然境界虛妄但永恒，肉身的偶然在世短暫世俗卻真實而豐滿，如何在短暫的肉身上尋找到永恒的感覺，恐怕還得在“天人合一”的身心合一中去找尋。正如劉小楓所言：“靈魂與肉身在此世相互找尋使生命變得沉重，如果它們不再相互找尋，生命就變輕?！痹谌怏w性泛濫的今天，強調(diào)身體是靈魂的物質(zhì)化顯得格外重要，肉體必須扯住靈魂的衣角。正如學(xué)者鐘麗茜所說：人類理想的“存在”既要讓心靈與精神激揚風(fēng)韻，也要使身體在世間的棲居安寧和諧。從根本上講，對“身／心”或“體／腦”的區(qū)分本來就是機械、抽象的，今日美學(xué)必須重返身心如一、靈肉一體的話語方式。身體的靈性化和心靈的肉身化是文藝美學(xué)的雙向進程，通過將心靈重新具體化于身體感知中、將身體安放在活生生的世界中，我們將重新獲得“道成肉身”的審美體驗。
　　(二)讓網(wǎng)絡(luò)走向“審美”娛樂
　　“道成肉身”更進一步而言，必然要讓網(wǎng)絡(luò)走向“審美”娛樂。在文化與感官、消費空前地結(jié)為一體的當(dāng)下，審美是一種以“歡樂”為核心理念的自由體驗，在這樣的時代趨勢下，網(wǎng)絡(luò)文化想成為成熟的大眾文化，在文本上必然要既注重日常生活的感性體驗，又不放棄價值理性維度的意義追求，既著意于審美愉悅的“歡樂”性解放，又不舍棄神性維度的精神提升，以此來制衡生活的世俗化、感官化帶來的不可承受之輕，在世俗化的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中，實現(xiàn)人類真正的審美解放。這種“審美娛樂”不再等同于以往網(wǎng)絡(luò)中的身體娛樂。后者強調(diào)的是一種普泛的感官之娛，尋求的是感官上的刺激和滿足。前者則是一種“積極的娛樂”，和一般的娛樂相比，具有審美快適性，在娛樂的同時使原本緊張的身心得以緩釋，提供一種具有深度的審美體驗。它融合了一種“自由的無限精神”，它超越了個人情感的局限，導(dǎo)致心理美感的產(chǎn)生。
　　這種“審美”精神指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)娛樂，必須遵循如下價值選擇原則：首先，是自由的原則，具有道德的正當(dāng)性和價值的合理性的娛樂；其次，是正義的原則，娛樂要充分考慮到社會總體的善和社會普遍的善，以一種潛移默化的形式改變著文化與文明的發(fā)展方向；再次，是整體性的原則，所有參與娛樂的機構(gòu)和個人都要在娛樂的同時，嚴(yán)肅地進行行為決策，要考慮到行為的整體后果，并以整體性原則作為基礎(chǔ)與導(dǎo)向，擔(dān)負(fù)起以整個人類為導(dǎo)向的長遠的、未來的、前瞻性的責(zé)任；最后，一定要遵從“真善美”的人類共同的價值取向，要不妨礙每一個網(wǎng)民都能搜集到真實的信息，從而尋找到自己的坐標(biāo)；要表達社會普遍的善，引導(dǎo)人們追求智慧，追求有意義和有價值的東西，給人們指出長遠的奮斗目標(biāo)，幫助人們分辨行為的是非、美丑和善惡，追求美好高尚的生