在一年一度的教師佳節(jié)里，學(xué)一學(xué)荀子高屋建瓴的教師論，很有興味，也很有意義。
　　荀子是我國先秦諸子思想的集大成者，他的學(xué)說影響十分深遠。荀子在《禮論》中寫道：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！痹谲髯右远Y為綱的社會秩序構(gòu)想中，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”是其中的核心。在中國漫長的歷史發(fā)展進程中，天地君親師成為并立于廣大民眾的心目中最為崇高的神祗，高居于神壇之上。對這一傳統(tǒng)的形成，荀子的學(xué)說無疑起到了不可忽視的重要作用。
　　荀子特別強調(diào)，教師在國家的政治和社會的框架中起著“正禮”的作用。他說：“上無君師，下無父子，夫是之謂至亂?！保ā锻踔啤罚┰谲髯涌磥?，教師的地位是否落實，教師的作用是否能夠發(fā)揮，這對于國家的治亂興衰有著直接的必然的聯(lián)系。他指出：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，比賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞?！保ā洞舐浴罚┘热唤處熅哂羞@樣崇高的地位、重要的作用，那么荀子必然要在自己的學(xué)說中，提出對于“師”的嚴格要求。這集中體現(xiàn)在他對于“師術(shù)”的論述里。
　　荀子在《致士》篇中指出：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。”用現(xiàn)在的話來說，就是：教師除了有淵博學(xué)問之外，應(yīng)具備四個基本條件:一要有尊嚴的威信;二要有豐富的閱歷和崇高的信仰;三要有講授儒家經(jīng)典的能力，能夠根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯，循序漸進，誦說時有條有理，不凌不亂;四要能鉆研和精通教材的精粗，并且善于闡發(fā)微言大義，而不是記問之學(xué)。這里對于為“師”者，在尊嚴、學(xué)識、表達能力和治學(xué)功力等四個基本方面都提出了明確的與嚴格的要求。
　　教師不可能是孤立的。論教師，必然要論及師生關(guān)系。對此，荀子的論述有兩個基本點：一是強調(diào)“師”的絕對崇高地位。他說：“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言?！保ā洞舐浴罚┻@實際上是將“師”的威嚴，與“君”的氣派等同起來了。這顯然是從荀子君師并立，甚至君師合一的觀念中衍生出來的。二是隆師親友，即強調(diào)師生之間在求道求知的過程中，相互切磋相互提攜的關(guān)系。他說：“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。”（《修身》）這兩個基本點，前者注重的是在大的社會政治秩序框架內(nèi)尊卑、上下的倫理關(guān)系；后者則是以人生求學(xué)求道求知的境界里的一種帶有平等意識的人際關(guān)系為論述對象的。這反映了在荀子的思想體系中，封建等級專制意識和朦朧的民主平等意識相互摻雜的多面性與復(fù)雜性。
　　總之，在新的歷史條件下，我們在研究和借鑒荀子有關(guān)教師學(xué)說的過程中，必須運用馬克思主義的科學(xué)思想方法，審慎甄別，避免簡單化。
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