香港新移民中的南來文人
　　
　　他們都不愿意承認自己是“南來作家”，無論身處何地，都是用漢語寫作，都是用漢語書寫中國人的生活和命運，只是香港給他們提供了一個最好的發(fā)聲平臺。
　　
　　遠在上世紀四五十年代，有一些人從北向南，移動著文化中國的邊境線，這群人被稱為“南來文人”—“南來”是古文說法，即來南方之意。比如我們熟悉的詩人戴望舒，他于壯年來港，1938年到1947年，他的命運正好與香港重疊。他在香港主持《星島日報》文化版“星座”，利用自己在內地極盛的名聲和號召力，網羅大量在戰(zhàn)亂中的內地可能無法發(fā)表作品的一流作家，成功地在報紙上重建了一個流亡中的文化中國。而當他被日軍逮捕下獄以及出獄后被困香港，他的詩風為之一轉：開始面向人民說話、并且把國家命運和個人命運完全相融于一體。
　　戴望舒與其他一些南來文人最大的不同之處在于，他有強烈的“家”感，香港薄扶林道林泉居就是他的家—不只是一個房子，家在的地方就是家鄉(xiāng)，戴望舒在香港度過他最快樂的、也最不幸的時光，因此香港成了他悲喜交集之所在。所謂“我隨身攜帶著我的祖國”，有西方詩人曾如是說。人在，即國在，戴望舒在香港，則中國在香港，這是一代南來文人最大的意義。
　　可以說六十年代之前，南來文人是香港文化結構的絕對中堅，小說家中的劉以鬯、徐速分別寫下了當時中國最前衛(wèi)的實驗小說和香港最暢銷的青春小說，詩人中的馬朗創(chuàng)辦的《文藝新潮》，力推現代主義，影響了日后大多數香港作家……直到六七十年代香港本土文學和藝術抬頭，本土意識確立，南來文人的角色才漸漸減弱，甚至隨著香港本土重要作家如西西、也斯等人創(chuàng)作日益蓬勃，南來文人的作品及文化意識相形反而見得保守落伍了。
　　“南來作家這個名字現在簡直帶點原罪的意思。”我曾聽南來小說家、《香港文學》主編陶然如此說道。八九十年代以后，香港文壇中提到南來作家，莫名地總帶點貶義，似乎總不如“土生土長”來得響亮，貶意的來由，陶然坦然道出：“后來許多所謂南來作家，他們對文學談不上獻身，只是利用文學進行交游，他們的名片上一大堆頭銜，作品卻貧乏欠缺，這形成了大眾對南來作家的負面印象?！?br/>　　幸好還有一批在1997前后來港的作家、文人，以無可非議的作品質量、文化視野甚至文化參與的力度，為“南來作家”一詞挽回不少面子—當然，他們都不愿意承認自己是南來作家，包括我，我們無論身處何地，都是用漢語寫作、寫中國人的生活和命運，而偶然、也必然地，香港給我們提供了最好的一個發(fā)聲的平臺。
　　
　　黃燦然和鄭單衣
　　這樣的人，我第一個認識的是黃燦然，1997年我初抵香港，身上唯一一個“名人”的聯系電話，就是廣州博爾赫斯書店陳侗給我的黃燦然的電話。電話里的黃燦然是個急性子，和他翻譯中的細致從容、詩歌中的沉著舒緩大相異趣，他喜歡滔滔不絕地說話，而且總有話說，總有創(chuàng)見。但最令人驚異的是他在詩歌中的那種自信，比如他這樣寫自己：“如果他有什么驕傲，那就是/他在現實中低頭，/而不向現實低頭。/他低頭是為了向自己的胸坎/承認他與眾不同”。也許這種自信就來自于他對自己移民身份的克服：他十多歲來港，沒有文憑沒有靠山，只好在工廠打工—就像那個時代任何一個平民階層新移民一樣；但是黃燦然沒有甘心如此，他存了工錢，幾年后考回暨南大學讀新聞系，因為喜歡外國文學，他又沒有局限于新聞專業(yè)，而是自學英語到精通的程度—就像他所說的，英語詞典是他的衣食父母，英語不但成為他的工作依靠（他畢業(yè)后一直在大公報擔任國際新聞翻譯），更成為他立命之本—國內普通讀者知道黃燦然，更多的是因為他是翻譯高手而不是詩人。但擁有詩歌寫作、翻譯、評論三項全能之力的，在香港，也斯之后唯獨黃燦然。黃燦然作為一個詩人在其詩作中的敏感、明晰、準確與從容等特點，也呈現在其評論之中。
　　在文學以外