《賽德克·巴萊》在臺灣上映的第一天，42歲的導(dǎo)演魏德圣沒有像往常一般，騎著摩托車，送老婆去銀行上班。他也沒有偷偷去戲院觀察票房，因為“走到哪里都會被認(rèn)出來”。
　　當(dāng)他確定票房大好，在傍晚時分，來到臺北最大的影城“信義威秀”答謝觀眾，他從新光三越過馬路走到戲院的路上，甚至當(dāng)他只是站在廁所門口等待，都有十幾臺攝影機包圍著他。強烈的燈光讓他滲出汗來，認(rèn)出他的民眾舉起手機拍照，驚呼“魏德圣！”之余，還加了一句：“他怎么這么小一只！”
　　在《小導(dǎo)演失業(yè)日記》中，魏德圣說，由于他瘦弱，別人常輕視他，不知道他有顆獅子的心。而在《賽德克·巴萊》上映后，全世界都知道了這顆獅子心。這位“失業(yè)小導(dǎo)演”、虔誠的基督教徒，不僅有霸氣，還能堅持，為了拍攝《賽德克·巴萊》，他等了12年，即便是票房大熱的《海角七號》，也只是一個過渡的中場而已。
　　在《賽德克·巴萊》的拍攝中，雖然有許多“天使”愿意借錢資助，但資金缺口似乎永遠(yuǎn)都補不足，劇組曾連薪水都發(fā)不出，工作人員也罷過工。導(dǎo)演陳國富曾與魏德圣合作過《雙瞳》，他半開玩笑地說，魏德圣為什么一定要堅持把這段歷史講出來，“上面的那位（上帝）或許告訴了他什么，那是我們一般人不能理解的?！?br/>　　
　　為信仰而戰(zhàn)
　　《賽德克·巴萊》講述的是發(fā)生在1930年10月27日的“霧社事件”。當(dāng)時，離1895年清廷割讓臺灣給日本已經(jīng)過去了三十五年，“霧社事件”是臺灣日治期間最后一次武裝抗日行動，臺灣總督府理蕃政策遭到挑戰(zhàn)，且因此事件的處理方式遭日本帝國議會強烈質(zhì)疑，臺灣總督石冢英藏與總務(wù)長官人見次郎等人遭撤換。
　　“霧社事件”的導(dǎo)火索是，1930年10月7日上午，日本巡查吉村克己等人經(jīng)過馬赫坡社，當(dāng)時社中正舉行婚宴，吉村等人受邀進去參觀。吉村與男子達多·莫那產(chǎn)生摩擦，并用手杖打了達多·莫那的手。這是對達多·莫那的侮辱，進而達多·莫那毆打了吉村。事后，馬赫坡社頭領(lǐng)莫那·魯?shù)罁?dān)心受到嚴(yán)懲，也擔(dān)心自己的位置被取代，于是利用族人不滿，決定起事。莫那·魯?shù)雷鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者曾被送往日本“參觀”，與日本殖民者打交道數(shù)十年，他明白一旦起義，除了赴死別無他途。但他的族人堅持要反，他最后還是認(rèn)可了他們。
　　莫那原本希望11社共同參與，但最后只有6社參加。舉事的日子定在10月27日，當(dāng)天是霧社每年舉行盛會的日子，轄下的十個學(xué)校和教育所，集合在霧社公學(xué)校舉行各種活動。當(dāng)時來參加的日本人有200多人。當(dāng)日上午8時，霧社族人襲擊在霧社公學(xué)校的日本人，軍警、婦女兒童幾乎被殺盡。據(jù)統(tǒng)計，日本人共死亡139人。
　　但很快，日本軍警迅速趕到，從10月28日開始至12月26日鎮(zhèn)壓結(jié)束，參與起事的6社總?cè)丝?234人中，共死亡644人，幾乎減少一半。在鎮(zhèn)壓過程中，日方可能使用了毒氣，并動用飛機進行轟炸。另外，日方還利用“味方番”一起鎮(zhèn)壓6社，“味方番”就是和日本人關(guān)系友好的少數(shù)民族，也就是所謂“以夷制夷”、“以番制夷”，誘使有山林作戰(zhàn)經(jīng)驗的少數(shù)民族討伐族人，當(dāng)時的價格是，男丁人頭100元，女人30元，兒童20元。1931年4月，“味方番”道澤社在日本當(dāng)局的縱容下，大舉襲擊了“霧社事件”的幸存者，殺害6社族人214人，導(dǎo)致“反抗番”人口最后僅剩298人，這些人后又被強制遷居到川中島。這就是所謂“第二次霧社事件”。
　　在起事過程中，莫那·魯?shù)缆暑I(lǐng)番丁和家人逃到馬赫坡巖窟，在殺死家人后，莫那獨自在深山自盡。其長子達多和次子巴索繼續(xù)奮戰(zhàn)，最后拒絕歸降也都自殺身亡?！办F社事件”成為當(dāng)時日本殖民政府“理蕃”的一個轉(zhuǎn)折點，給了正舉杯慶祝第一個殖民地成功經(jīng)營的日本當(dāng)頭一棒。
　　1998年，魏德圣通過邱若龍繪制的“霧社事件”調(diào)查報告漫畫，了解到跟小學(xué)教科書不一樣的“霧社事件”，立即動念將“霧社事件”改拍成電影。日本在第二次世界大戰(zhàn)中落敗，國民黨政權(quán)統(tǒng)治臺灣后，盡管將莫那·魯?shù)酪暈榭谷沼⑿蹖懭胝n本，卻從未解釋他抗日的理由，因為對國民黨而言，“抗日”本是天經(jīng)地義的事。粗梳的歷史書寫，如果沒有人干預(yù)，莫那·魯?shù)篮汀办F社事件”難逃被遺忘的命運。
　　當(dāng)時還是一個窮酸小導(dǎo)演的魏德圣，開始收集資料，寫劇本，其間，邱若龍拿起攝影機拍攝紀(jì)錄片《Gaya─1930年的霧社事件與賽德克族》，魏德圣不支薪參與了拍攝。和邱若龍在一起工作，魏德圣學(xué)習(xí)并了解了原住民的部落、歷史、傳統(tǒng)、人物。盡管這部紀(jì)錄片在次年的金馬獎上引起的關(guān)注有限，但對魏德圣卻意義非凡，因為它奠定了《賽德克·巴萊》的基礎(chǔ)和切入點。
　　而正在此時，魏德圣還發(fā)現(xiàn)了由文史工作者鄧相揚撰寫的《霧社事件》一書。鄧相揚當(dāng)時是南投埔里的醫(yī)檢師，曾幫一位“霧社事件”的遺族原住民看病。兩人聊天之際，鄧相揚產(chǎn)生了興趣，決心深入研究。他花費十余年進行田野調(diào)查、搜集史料，完成了《霧社事件》。書中詳列1930年10月27日前后發(fā)生的事，巨細(xì)靡遺的人物、時事年表，讓魏德圣進一步建立了《賽》片的完整架構(gòu)。
　　為什么魏德圣對“霧社事件”如此執(zhí)著？如果只是多年的積怨引發(fā)反抗，這樣的電影已經(jīng)很多，恐怕不足以讓魏德圣這么堅持一定要拍這部電影。后來出任《賽德克·巴萊》文化歷史顧問的鄧相揚是第一個從信仰角度解釋莫那·魯?shù)揽谷盏膶W(xué)者。鄧相揚認(rèn)為，本身是虔誠基督教徒的魏德圣，一定是被賽德克族的精神力量強烈撼動了。魏德圣在一次解釋拍片緣起時的一段話，也印證了鄧相揚的猜測：“全世界英雄主義都在爭自由，身體的自由，生存的自由。可是這個族群很特別，他們反而是在一個最安定的年代作這個反抗，他們要的是靈魂的自由，他們要的是延續(xù)傳統(tǒng)信仰與文化的自由?！?
　　
　　“面對歷史”的野心
　　發(fā)生“霧社事件”時，日本對臺灣的統(tǒng)治基礎(chǔ)已經(jīng)非常穩(wěn)固，霧社甚至還是日本人銳意經(jīng)營的“模范部落”。在電影《賽德克·巴萊》中，“霧社事件”發(fā)生時，一向?qū)惖驴俗鍛B(tài)度友好的日本警察小島源治的妻子和兩個孩子卻都在霧社公學(xué)校遇害，他不禁憤怒地吶喊：“我對你們不好嗎？這就是你們報答我的方式嗎？”
　　在日本人統(tǒng)治山地部落時期，可謂用心良苦，日本政府先以武力迫使臺灣高山族歸順，取得統(tǒng)治權(quán)后，隨即將現(xiàn)代文明引進山地，于各個山地部落廣設(shè)“蕃童教育所”與“蕃人公學(xué)?！保晒俜匠鲑Y，免費入學(xué)，鼓勵蕃童就學(xué)，希望透過教育的方式，引導(dǎo)山地部落邁向文明社會。
　　根據(jù)日本政府統(tǒng)計，至1926年（昭和元年）時，臺灣高山族兒童就學(xué)率已達71.8%，而當(dāng)時臺灣人（漢族）兒童的就學(xué)率僅28.4%。
　　日本人教導(dǎo)賽德克族的孩子，賽德克族的獵人頭及文面，是不文明的野蠻行為，惡習(xí)必須革除。日本人教育賽德克族人，在山林打獵是原始落伍的生存方式，必須學(xué)習(xí)新的耕種技術(shù)，才能改善生活，邁向文明社會。日本人沒收獵槍，縮減獵場，禁止各社之間彼此仇殺。
　　異族帶來的文明與價值，卻消滅了部族傳統(tǒng)的文化史，隨之而來的是民族尊嚴(yán)的失落與生命的茫然。莫那·魯?shù)勒J(rèn)為，再過二十年，恐怕就沒有真正的賽德克人，大家都變成日本人了?！办F社事件”看似偶然發(fā)生，其實仇恨早已埋下?！百惖驴恕ぐ腿R可以輸?shù)羯眢w，但是一定要贏得靈魂！”魏德圣說，“在一般人眼中，這是一場必死的抗?fàn)?，但在賽德克人眼中，這是一場可以贏得靈魂的自由之役?！?br/>　　魏德圣的野心在于“面對歷史”，“我們怎么不去問當(dāng)事人的動機？只追究是不是做過不對的事，這樣其實把人性的規(guī)格弄得太小了。大家不妨回到1930年代那個時空背景，當(dāng)你的世界只有族人和異族人，只有傳統(tǒng)信仰時，面對異族壓迫，你會怎么作判斷？設(shè)身處地去想，就會了解為什么他們會做出那些事?！?br/>　　
　　也因為魏德圣選擇忠實于歷史，而非美化歷史，因此他將“出草”（也稱獵人頭，意指將敵人的頭顱割下的行為，泰雅語稱mgaya“姆嘎亞”）的習(xí)俗、原住民不同部落的斗爭殺戮，以及莫那·魯?shù)赖男愿袢毕荻汲尸F(xiàn)在電影中。
　　影片中過多的暴力鏡頭，也引來不少非議，觀眾難以理解，戰(zhàn)爭尚未開始，婦女孩子們就聚集在樹下自盡，即便可以接受戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上砍人頭，也無法接受賽德克小孩把無辜的日本婦女與小孩，甚至連自己的日本老師都給“出草”了。有影評評價《賽德克·巴萊》是一部“以拳頭和刀劍為手段從頭打到尾的故事”，一顆顆日本人的頭顱落地，一次次受辱后的隱忍和爆發(fā)。
　　 “我們必須從當(dāng)時的文化與環(huán)境來理解‘出草’。狩獵是為了生存，獵殺是自然界的生存法則?！鼻袢酏埥邮鼙究浾卟稍L時認(rèn)為，這是魏德圣對賽德克族傳統(tǒng)的尊重，“人類任何文明都有殺戮，賽德克人其實對敵人和善：生前是敵人，死后獵頭掛在家屋供養(yǎng)、一起喝酒吃肉，敵人的靈魂成為他們中的一部分，成為永遠(yuǎn)的朋友，這是族人與敵人和解的方式?！?br/>　　賽德克族遵奉Gaya，Gaya是族人共同遵守的律法、宇宙觀，也是最高指導(dǎo)原則，無法解決的爭端以“出草”（獵人頭）方式執(zhí)行Gaya，族人們相信Gaya會站在正義一方。賽德克族堅信奉行Gaya才能成為“賽德克·巴萊”（真正的人）。賽德克族男子要有狩獵技巧、成功“出草”后在下巴文頤紋，女人要會編織、在兩頰刺頰紋。帶有文面者，死后靈魂才能越過彩虹橋回到祖先的靈界，成為善靈庇護族人。若違反Gaya者，有可能會遭到災(zāi)難或橫死，死后成為惡靈與游魂，不能越過彩虹橋，還會繼續(xù)危害族人。
　　賽德克族后代認(rèn)為根據(jù)Gaya祖訓(xùn)，莫那·魯?shù)澜^不會殺自己人?！顿惖驴恕ぐ腿R》總顧問郭明正來自清流部落，是抗暴六社里馬赫坡社的后裔子孫，魏德圣在拍攝這場戲前，郭曾告知他，若拍出莫那·魯?shù)罉寶⒗掀排c孫子，會引發(fā)族人抗議。
　　魏德圣認(rèn)為，我們都能接受“為了和平，我們必須戰(zhàn)斗！”，那么“為了恢復(fù)Gaya，必須先破壞Gaya”，又有什么難以理解之處？但他還是以較隱晦的方式處理這場戲。鄧相揚也質(zhì)疑，幫小孩上吊，或把嬰兒扔下懸崖，不也是違反Gaya？為何槍殺就不行。
　　魏德圣想要傳達的不是“對立”，而是“化解”與“溝通”。日本人，一個信仰太陽的族群，堅守寧愿失去自我的生命也要捍衛(wèi)名譽的武士精神；賽德克族，一個信仰彩虹的族群，他們相信生前要克盡身為男人與女人的職責(zé)，死后才能以臉上的文面獲得靈魂的永生。
　　“信仰彩虹的族群和信仰太陽的族群為了彼此的信仰而戰(zhàn)，但他們卻忘記了，其實他們信仰的是同一片天空，他們的精神其實是相通的?！边@就是魏德圣想在這部電影里傳達的重點。
　　
　　從過去想想未來
　　在《賽德克·巴萊》中，原住民自己也在互相殺害。觀眾不了解他們的新仇舊恨，也看不出部族服飾的差異，根本搞不清楚哪一族在殺哪一族，以及為什么有人寧愿跟日本人站在同一邊。
　　霧社地區(qū)的原住民有泰雅族、賽德克族與布農(nóng)族，而賽德克族又分為德克達亞群、道澤群與托洛庫群。每個群又有少則五個，多則三十個部落。莫那·魯?shù)朗堑驴诉_亞群馬赫坡社這個部落的頭目，鐵木·瓦力斯領(lǐng)導(dǎo)道澤群勢力最大的屯巴拉社，并成為賽德克道澤群的總頭目。道澤群與德克達亞群之間長年有獵場的紛爭，雙方長期各據(jù)一方，勢不兩立。
　　最近幾十年來，在國民黨的詮釋下，受日本威逼利誘而幫忙圍剿莫那·魯?shù)赖蔫F木·瓦力斯被貼上“親日”標(biāo)簽。為了不讓觀眾把鐵木·瓦力斯視為反派，魏德圣不用素人，而是找正派形象的馬志翔飾演這個角色，一開始就扭轉(zhuǎn)了觀眾的思維。然而就連自己是賽德克族道澤群后代的馬志翔，也無法完全認(rèn)同這位祖先，在接演前非常掙扎。
　　“因為鐵木·瓦力斯成為‘味方番’（受日本人脅迫襲擊族人的原住民），所以他就是壞人嗎？這部電影要談的是不同立場所面臨的不同抉擇。”魏德圣以此說服馬志翔。當(dāng)時原住民效忠的是部落而非國家，德克達亞群搶奪獵場帶來生存威脅，一樣也是道澤群的敵人。
　　鐵木·瓦力斯在下集片尾的淺溪大戰(zhàn)是一場重頭戲，魏德圣思考的不只是打斗精彩，還有，“要怎樣讓觀眾在看族人互相殺戮的過程中，感受到每一位角色的立場？他們又是為了什么而戰(zhàn)？是信仰？是祖靈？雖然是彼此獵殺，但其實雙方的角度是一樣的?！?br/>　　當(dāng)馬志翔與飾演道澤群的演員們越來越能認(rèn)同自己飾演的角色后，也希望能像抗日的戰(zhàn)士一樣走上彩虹橋，便派馬志翔去向魏德圣爭取，魏德圣思考后也同意了，因為他們一樣也是在遵奉Gaya。
　　《賽德克·巴萊》的終極疑問就是，莫那·魯?shù)谰烤故遣皇怯⑿郏?br/>　　在電影中，魏德圣選擇呈現(xiàn)他的性格，而將眾說紛紜的爭議歷史冷處理。在獵人頭時不慎射殺跑到他前方的同族，他的反應(yīng)不是立刻道歉，而是宣示：“誰都不能跑到我前面，戰(zhàn)斗時若有人跑到我前面，我一定先射殺他?！蹦恰?shù)揽吹竭€只是個小孩子的鐵木·瓦力斯，就威脅他說：“我不會讓你長大?！边@些行為看起來更像黑道頭子，而不像正義的化身。
　　“有了這層體會，對于歷史的仇恨，是不是就可得到相當(dāng)程度的化解？特別是對于有著歷史矛盾的臺灣人，我希望《賽德克·巴萊》能夠帶動反省，從過去想想我們的未來?！蔽旱率フf。