摘 要： 中國(guó)的厚葬之風(fēng)早在孔子之前就已經(jīng)形成，孔子是喪葬禮儀的研究者和傳承者，他雖從沒(méi)提倡過(guò)厚葬，但他的孝道思想一直影響著中國(guó)人的喪葬傳統(tǒng)。在中國(guó)，薄葬與厚葬的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)。
　　關(guān)鍵詞： 孔子 厚葬 薄葬 影響
　　
　　我們得承認(rèn)，中國(guó)人確實(shí)是世界上最為死人操心的民族。隆喪厚葬是中國(guó)殯葬傳統(tǒng)中最大也是最怪的特點(diǎn)，這一傳統(tǒng)至少可以追溯到三千五百年前的殷商時(shí)期。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，自新石器時(shí)代起，厚葬之風(fēng)便綿延不斷，早在孔子之前就已存在至少達(dá)千年之久，前后經(jīng)歷了商周、秦漢、唐宋和明清四大高潮。也就是說(shuō)，厚葬觀長(zhǎng)期統(tǒng)治著中國(guó)人的喪葬行為，隆喪厚葬一直是中國(guó)人喪葬的主流。隆喪厚葬主要包括四方面內(nèi)容：墓地要精心選擇風(fēng)水寶地，墓室和棺槨要極盡奢華之能事，隨葬品要盡量豐厚體面，喪葬禮儀要隆重而不厭其煩。我國(guó)厚葬之風(fēng)的興起與盛行，原本是起源于古人的靈魂不滅的觀念和對(duì)祖先的崇拜，漢代及其后歷朝歷代統(tǒng)治者出于自己的目的對(duì)儒家孝道觀念病態(tài)推崇，使得隆喪厚葬得以畸形發(fā)展。
　　一、中國(guó)人厚葬與孔子的關(guān)系
　　從嚴(yán)格意義上說(shuō)，中國(guó)人的厚葬與孔子無(wú)關(guān)。中國(guó)人的厚葬制度早在孔子之前就已經(jīng)形成并相當(dāng)完備，厚葬之風(fēng)在商周時(shí)期已經(jīng)達(dá)到第一個(gè)高潮，用人殉葬、用人祭祀的習(xí)俗曾經(jīng)登峰造極。喪葬禮節(jié)的系統(tǒng)化和完整化，在周代已經(jīng)基本完成。到了孔子生活的春秋末期，中國(guó)歷史上的第一個(gè)厚葬高潮已近尾聲。
　　中國(guó)喪葬習(xí)俗的演變有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，人死后像鳥獸一樣不葬。在氏族公社時(shí)期，沒(méi)有貧富，人人平等。喪葬極為簡(jiǎn)單：活人不忍見死者遺體腐敗，蓋上柴草，埋于野外，無(wú)墳無(wú)禮。這就是原始的土葬。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，才有了埋葬親人的習(xí)俗，并添加了殉葬品；后來(lái)又將柴草換成了棺木，殉葬品越來(lái)越豐富。在半坡遺址墓穴中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，以及對(duì)祖先的崇拜觀念，在我國(guó)母系氏族時(shí)期就產(chǎn)生了。到了奴隸社會(huì)時(shí)期，厚葬之風(fēng)和迷信活動(dòng)更加盛行，奴隸主階級(jí)為利用宗教迷信維持其統(tǒng)治，大力提倡厚葬，甚至把奴隸也作為殉葬品埋掉，作為祭品殺掉。商周時(shí)期制定了“貴賤有儀，上下有等”（《莊子·天下》）的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯、祭上，從時(shí)間、儀式、棺槨到殉葬品都有等級(jí)區(qū)分，而奴隸則只“舉而委之”，或被當(dāng)殉葬品活活埋掉，或像牲口一樣被殺掉充當(dāng)祭品。如古侯家莊發(fā)現(xiàn)的大墓，棺室雕飾花紋，擺滿了珍貴服飾器物；槨的外面排放著商王時(shí)期的兵器和手執(zhí)儀仗器物的奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童、寵物狗猴等。像這樣的大墓殉葬、祭祀一般要?dú)⑷陌賯€(gè)奴隸。這種奢華、浪費(fèi)、殘酷的殺葬陪葬令人發(fā)指。春秋以后，人殉人祭不再是普遍現(xiàn)象，但一直并未徹底廢除。后來(lái)，因?yàn)槌霈F(xiàn)辨認(rèn)先人墓地的需求，墓地起土堆（墳）才開始興起。秦漢以后就幾乎是無(wú)墓不起墳了。孔子葬母時(shí)，封土（墳）的造型已有若干種，孔子選取了斧形。由于中國(guó)宗法制度的發(fā)展，人們有了家族的觀念，祖墳成了本家族的源頭、最高偶像物之一，乃至成為后人賴以興旺發(fā)達(dá)的精神寄托所在。
　　在孔子生活的時(shí)代，很多人相信人死后靈魂不但存在，還變成了鬼。比如墨子就說(shuō)：“鬼神之有，豈可疑哉！”（《墨子·明鬼》）起先人們不知道這鬼有什么本領(lǐng)，后來(lái)漸漸覺(jué)得這鬼似乎是萬(wàn)能的，既害怕它作祟于生者，又希望它保佑生者，因而萬(wàn)萬(wàn)得罪不起。墨子認(rèn)為：“鬼神之能賞賢而罰暴。”道家老前輩列子居然也相信鬼的存在：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清則散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅?！保ā读凶印ぬ烊稹罚┗钊说木?，死后離開肉體就是鬼，鬼有它自己的去處。所以，人們要不惜花費(fèi)重金去討好死者，祭鬼祭祖。這樣，生者無(wú)愧，死者欣慰。正由于這種觀念的存在，隆喪厚葬之習(xí)經(jīng)久不衰?？鬃颖救艘话闶遣徽劰砩竦?，他只用心研究“為人”之“禮”，并不分心于鬼神的思考。他要求學(xué)生對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，“不知生，焉知死？”“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在。”一次，孔子病重，子路請(qǐng)求為他祈禱，孔子說(shuō)我已經(jīng)祈禱很久了（似乎并沒(méi)用），拒絕了子路的請(qǐng)求。（《論語(yǔ)》）孔子似乎在委婉地告訴學(xué)生：我不知道鬼神在不在，我權(quán)當(dāng)它們是在的吧，恭恭敬敬地對(duì)待它們，不要寄希望于它們，尤其千萬(wàn)不要得罪，萬(wàn)一它們?cè)谀兀勘M管我也不太相信。就是用教訓(xùn)的口吻一再教導(dǎo)孔子的老聃先生也不能改變孔子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其禮制和對(duì)生死鬼神的小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。
　　如果一定要說(shuō)厚葬與孔子無(wú)關(guān)，似乎又有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年，怎么能說(shuō)厚葬之風(fēng)盛行與儒家的這個(gè)老祖宗沒(méi)一點(diǎn)關(guān)系呢？
　　孔子傳承并發(fā)展了古今之禮儀，把孝道與對(duì)父母的喪葬、守孝之禮緊密結(jié)合并傳承了下來(lái)。此后，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀在后世統(tǒng)治者的引領(lǐng)倡導(dǎo)下更加完善。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級(jí)森嚴(yán)，其基本程序據(jù)統(tǒng)計(jì)有三十二項(xiàng)之多。秦漢時(shí)期，墳丘墓得以保存，“陵”逐漸興起，棺槨制度進(jìn)一步發(fā)展，墓上建筑和陵園規(guī)劃制度進(jìn)一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內(nèi)涵。自此，中國(guó)喪葬禮儀制度隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸確立下來(lái)，中國(guó)后代王朝對(duì)此都很重視。隨著儒學(xué)地位的確立，儒家提倡并執(zhí)行的三年之喪制度也得到推廣、沿襲。因此，兩千多年來(lái)中國(guó)的殯葬活動(dòng)中始終大量使用著儒家喪葬禮儀形式，貫穿著儒家所倡導(dǎo)的“孝道”精神。
　　儒家孝道文化強(qiáng)調(diào)對(duì)父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，“事死如事生”，并將它提高到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的社會(huì)治理高度（《論語(yǔ)》）。由于從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，歷代統(tǒng)治者大力提倡，對(duì)哀子順孫的行為積極表彰，“孝”在人們的思想觀念中已經(jīng)成為一種值得夸耀的榮譽(yù)感，而在行“孝”的過(guò)程中卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差：人們把表現(xiàn)孝道的方式與崇尚奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣結(jié)合到了一起，錯(cuò)誤地或者說(shuō)片面地認(rèn)為“孝”就是要在喪葬祭祀中用豐富的物質(zhì)形式和隆重而繁縟的喪葬禮儀來(lái)體現(xiàn)。這樣，儒家的孝道觀就為中國(guó)社會(huì)崇尚喪葬，乃至逐漸演變?yōu)槁屎裨崽峁┝艘环N堂而皇之的理論根據(jù)，也正因?yàn)槿绱耍痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》也說(shuō)：“厚葬久喪以送死，孔子之所立也?！?br/>　　事實(shí)上，秦漢以后每一朝代的隆喪厚葬之風(fēng)都與皇室的推波助瀾分不開。秦始皇陵、漢武帝及其后的諸漢陵，唐宋及后代帝王陵絕大多數(shù)都是隆喪厚葬的典型。朝廷還依照規(guī)定向某些死者贈(zèng)送物品。如果某個(gè)大臣有意行薄葬的話，朝廷也一定不予支持。東漢順帝時(shí)，大將軍梁商遺命薄葬，他的兒子們很想遵從，可是皇帝女婿不同意，以朝廷的名義賜給梁商漂亮的棺材、銀縷玉衣等二十八種物品，錢、帛若干；女兒皇后也賞賜無(wú)數(shù)。（《后漢書·梁商傳》）上行下效，互相攀比，死者的子孫豈能小氣？又豈能“不孝”？統(tǒng)治者自己隆喪厚葬，視死如生、孝親是其厚葬的理由，對(duì)待他人的喪葬自然不能走另一條路子，許多有條件的人都會(huì)競(jìng)相效仿統(tǒng)治者。唐代喪葬一度出現(xiàn)過(guò)度排場(chǎng)的狀況，終致出現(xiàn)類似于齊桓公時(shí)的限葬令、限祭令，凡超出規(guī)定的喪葬、祭祀都要對(duì)相關(guān)人員予以嚴(yán)厲懲處。
　　統(tǒng)治者不僅是隆喪厚葬的帶頭人，而且是火葬的阻撓者。佛教進(jìn)入我國(guó)后，很多信佛之人采取了火葬?；鹪岜臼且环N節(jié)儉的喪葬方式，但是它和統(tǒng)治者倡導(dǎo)的孝道文化相抵觸。唐律專設(shè)《殘害死尸》條文，規(guī)定若焚燒、肢解尸體，照斗殺罪減一等，而斗殺罪輕則流刑重則死刑；若毀壞尊長(zhǎng)尸體，則照斗殺罪處刑，那就會(huì)有殺身之禍。（《唐律疏義》卷十八）宋太祖建隆三年下令禁止火葬：“近代以來(lái)，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之?！保ā独m(xù)通典·禮典》）可是百姓中依然有人我行我素，比如山西人，他們還將骨灰撒于水中。南宋時(shí)民間火葬有愈演愈烈之勢(shì)，屢禁不止。（顧炎武，《日知錄·火葬》）明太祖也曾嚴(yán)令禁止火葬，給違反者治以重罪。清朝同治時(shí)法律規(guī)定不許毀壞親尸，違者處死。為了解決窮人的喪葬用地問(wèn)題，北宋起就有了漏澤園，就是在國(guó)有土地上設(shè)置亂葬場(chǎng)，無(wú)處下葬的尸體均可葬于此處。雖然統(tǒng)治者采取各種措施，在一定程度上抑制了火葬的盛行，然而大量的佛教喪葬禮儀卻還是與儒家喪葬禮儀逐步混合普遍使用起來(lái)。
　　
　　儒家的殯葬倫理思想顯然只是后人隆喪厚葬的理由或借口而已，因此把儒家的殯葬倫理思想簡(jiǎn)單地認(rèn)定為隆喪厚葬的罪魁禍?zhǔn)罪@然是不科學(xué)的。
　　二、厚葬薄葬斗爭(zhēng)無(wú)止境
　　人生不帶來(lái)，死不帶去。在厚葬之風(fēng)盛行的同時(shí)，薄葬的斗爭(zhēng)一直就沒(méi)停止過(guò)。
　　厚葬作為弊風(fēng)陋俗，早為有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)，并致力于對(duì)它的抵制。先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪“非圣王之道”，贊同古代圣王葬埋之法：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣?！保ā赌印す?jié)葬》）楊朱也說(shuō)：“古語(yǔ)有之：‘生相憐，死相捐?！苏Z(yǔ)至矣?！薄跋嗑柚溃遣幌喟б玻缓橛?，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)名器也?！绷凶舆€編排了一個(gè)“晏平仲問(wèn)養(yǎng)生于管夷吾”的故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生送死之理。列子借晏嬰之口表達(dá)自己對(duì)待喪葬的態(tài)度：“既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”（《列子·楊朱》）法家代表人物韓非提倡死者：“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執(zhí)喪二日?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）
　　帝王之中也不乏簡(jiǎn)葬薄葬的實(shí)踐者。漢文帝雖然修建了陵墓，墓中僅有一些如陶器、糧食之類不值錢的陪葬品。他對(duì)死后的禮儀安排更是簡(jiǎn)單之極：只準(zhǔn)戴孝三天。這三天中人們結(jié)婚、飲酒、吃肉、娛樂(lè)照舊。親人不許赤腳跳地地哭；孝麻長(zhǎng)三寸即可；不許百姓哭喪；家人只準(zhǔn)早晚哭叫幾聲；戴孝三十六天算滿孝。除了夫人，所有宮女一概送回家。一切照臨喪節(jié)哀、辦喪從簡(jiǎn)的原則。漢景帝也是如此。漢文帝的陵墓也因而無(wú)人盜掘。遺憾的是，文、景二帝的后代子孫沒(méi)能把這樣的節(jié)儉方式繼承下來(lái)。
　　漢武帝在位時(shí)大修陵墓，預(yù)備了大量的陪葬品，當(dāng)時(shí)就有人與他唱對(duì)臺(tái)戲。那時(shí)有個(gè)叫楊王孫的，家有千金，他叮囑兒子在他死后裸葬，即把尸體裝在布袋里，入土?xí)r抽出布袋，使赤裸的尸體直接埋入土壤中。他說(shuō)：?jiǎn)识Y應(yīng)該有，但是現(xiàn)在的人厚葬做得太過(guò)分了，所以“吾以裸葬，將以矯世也”。他裸葬是為了改變惡風(fēng)劣俗，驚醒世俗庸人。他還談到厚葬有兩大害處，一是生者讓財(cái)富隨死者下葬，很多不久腐爛了，這對(duì)生者死者都沒(méi)好處，不過(guò)是俗人比闊氣罷了；二是厚葬引起盜墓之事，致使先人遺體遭到毀壞、暴露，這才是真正的不孝，若薄葬就不會(huì)有此事。裸葬讓身體與土地直接接觸，可以“反真”。楊王M5j11Dz3yVjGY+9Ph1Supw==孫死后，兒子就為他實(shí)施了裸葬。（《漢書·楊王孫傳》）
　　魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)蕭條，薄葬盛行。掘了許多古墓的曹操和曹丕成為薄葬之風(fēng)的先行者。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)就明令“不準(zhǔn)厚葬”。曹操死前，遺令：“天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶?！辈懿傧略釙r(shí)穿的就是死時(shí)穿在身上的有補(bǔ)丁的舊衣服，陪葬品也少而簡(jiǎn)單。曹丕死后，也按照曹操的遺令進(jìn)行薄葬。晉代沿襲曹魏之風(fēng)，皇室的葬禮基本實(shí)行薄葬。在帝王的帶動(dòng)下，5bMuTeMmtu8r/2fwWmUi6Q==士大夫間遺命薄葬蔚然成風(fēng)。魏晉時(shí)期，道教和佛教思想流行，許多名人雅士對(duì)待喪葬都表現(xiàn)出與常人不同的風(fēng)范。
　　宋代也以薄葬為主。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光等，都極力反對(duì)厚葬。南宋制定的“喪葬令”規(guī)定：棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準(zhǔn)用石板作為棺槨和建造墓室?？梢灿腥搜孕胁灰?。他們把死者簡(jiǎn)單裝殮，放在家中，或者寄存在寺廟等場(chǎng)所，等上幾年甚至一二十年才掩埋；如果客死他鄉(xiāng)還要送回老家祖墳所在地下葬。這就是停喪不葬。這個(gè)怪胎居然也成了一種習(xí)俗，唐代就已出現(xiàn)，宋代形成規(guī)模。杜甫便是一例。兩宋盛行停喪不葬，究其原因，一是迷信風(fēng)水，圖求吉利；二是想厚葬而缺錢，等日后發(fā)達(dá)了再葬。此風(fēng)清代到達(dá)極盛。
　　薄葬早于厚葬產(chǎn)生，相對(duì)于厚葬存在，有它存在的絕對(duì)價(jià)值，但它卻沒(méi)有顯示出強(qiáng)大的生命力。由于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)力干預(yù)，薄葬尤其是火葬始終只是作為厚葬的對(duì)立面而延續(xù)著，抗?fàn)幹?br/>　　隨著西方文明傳入，中國(guó)的喪葬禮儀受到嚴(yán)重的沖擊，民國(guó)時(shí)期的喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)出新舊雜糅、中西合用的特點(diǎn)，一些新式的喪葬禮儀逐漸被中國(guó)人接受。隨著科技和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的喪葬禮儀呈現(xiàn)出由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)。影響中國(guó)數(shù)千年的喪葬制度消亡，有千年歷史的火葬和公墓成為現(xiàn)代喪葬的主要形式和場(chǎng)地。與古代相比，現(xiàn)代世人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念已發(fā)生了深刻變化，無(wú)神論思想使許多人開始注重生前的價(jià)值，而對(duì)身后之事不再過(guò)多費(fèi)心。如果說(shuō)古代喪葬禮儀是活人對(duì)死者所盡的一種孝道的話，那么現(xiàn)代人更注重把這種孝道表現(xiàn)在生前，而非死后。
　　可是近三十年，中國(guó)的厚葬之風(fēng)與迷信思想有所抬頭，喪葬業(yè)成了最賺錢的行業(yè)之一，同時(shí)喪葬的花費(fèi)越來(lái)越高，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有點(diǎn)“死不起”了，解放后逐漸被人們拋棄了的弊風(fēng)陋俗和迷信思想又死灰復(fù)燃了。墳地、骨灰盒昂貴，墳?zāi)剐藿ㄙM(fèi)用高，賓客、吹鼓手、和尚眾多，冥錢及相關(guān)用品層出不窮，喪葬禮節(jié)和祭祀活動(dòng)也隆重?zé)狒[而又紛繁復(fù)雜起來(lái)。又有一批人開始講究喪葬了。更有甚者，為活人買下大片墓地修建陰宅，直接用棺木土葬的也時(shí)有出現(xiàn)。很多人出于活人的目的、動(dòng)機(jī)、虛榮而隆喪厚葬，效仿古人，互相攀比，這一切已經(jīng)直接妨害到活人和子孫的生存與發(fā)展了。相反，文明美好的樹葬、花葬、草葬、海葬等卻很少有人問(wèn)津，有些政府特別修建的墓園居然多年沒(méi)人愿意讓死去的親屬入住?！耙运纻钡默F(xiàn)象有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。超越死亡，打造高度文明的殯葬文化氛圍，任重而道遠(yuǎn)。
　　
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