摘要：陶淵明的詩文中引用了大量古圣先賢安貧樂道的典故事跡。一方面，陶淵明以古圣先賢為榜樣和知音，為自己孤獨(dú)的靈魂尋找精神慰藉，沖淡內(nèi)心之矛盾。另一方面，陶淵明又不完全茍同于古圣先賢的處事哲學(xué)，他的安貧樂道帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特色，是魏晉玄學(xué)人生觀的產(chǎn)物之一。陶淵明的一生是一個(gè)和魏晉自覺精神相一致，呼應(yīng)心靈需求，尋求自然適情的過程。他的自然適情是通過詩酒而實(shí)現(xiàn)的精神自適。
　　關(guān)鍵詞：陶淵明；追齊；超越；古圣賢
　　
　　陶淵明是中國歷史上一位成就卓越的偉大詩人，他留給后人的不僅是流芳百世的詩文作品。更重要的是其一生堅(jiān)持“安貧樂道”的偉大操守。“安貧樂道”作為陶淵明詩文的一個(gè)重要主題，一系列古圣先賢安貧樂道的典故事跡幾乎貫穿于其創(chuàng)作始終。
　　詩文所引用的古圣先賢安貧樂道的典故事跡，按涉及的人物分，共計(jì)21位(其中有兩人或多人作為一個(gè)整體出現(xiàn)的做一人計(jì))，分別是商山四皓、顏回、荷蓧丈人即植杖翁、菹溺即長菹和桀溺、邵生、伯夷叔齊、榮啟期、張摯、楊倫、揚(yáng)雄、蒙袂拒食者、子思、黔婁、袁安、阮公、張仲蔚、黃子廉、于陵仲子、丙曼容、鄭次都、薛孟嘗。其中顏回出現(xiàn)次數(shù)最多，計(jì)六次，詩如“被褐心自得，屢空常宴如”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)，“簞瓢屢空，晏如也”(《五柳先生傳》)，“屢空既有人，春興豈自免”(《癸卯歲始春懷古田舍二首》)等。顏回是儒家安貧樂道精神的最徹底信奉者，他用自己的一生向世人闡釋了儒家這一主要思想。其次是春秋隱士榮啟期，主要有“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年”(《飲酒二十首》之二)，“榮公言有道”，“長饑至于老”《飲酒二十首》之十一)等。伯夷叔齊在陶淵明的詩中一直以一個(gè)整體出現(xiàn)，如“積善云有報(bào)，夷叔在西山”(《飲酒二十首》之二)，“饑食首陽薇，渴飲易水流”(《擬古九首》之八)，“夷投老以長饑”(《感士不遇賦》)，另外《讀史述九章》中有《夷齊》篇專門抒寫對此二位賢士的景仰之情。另外一位出現(xiàn)較多的先賢是約與孔子同時(shí)期的荷蓧丈人，“是以植杖翁，悠然不復(fù)返”(《癸卯歲始春懷田舍二首》)，“超超丈人，日夕在耘”(《扇上畫贊》)，荷礤丈人身體力耕，不贊同孔子汲汲于世的觀點(diǎn)，是一個(gè)逍遙自在的隱士形象。其余的十幾位古圣先賢或于亂世隱耕保身，堅(jiān)守道義如商山四誥“紫芝誰復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪”，或通達(dá)世事，淡視衰榮如秦末邵平“邵生田中瓜，寧似東陵時(shí)”，或如黔婁者“朝與仁義聲，夕死復(fù)何求”，視榮華如糞土，堅(jiān)守自己的氣節(jié)。這21位不同時(shí)期的古圣賢有著各自不同的生活背景和人生經(jīng)歷。卻共同秉承著同一種氣節(jié)操守即安貧樂道。
　　
　　一、陶淵明以古圣賢為榜樣和知音
　　
　　不論是顏回的“屢空常宴如”，在貧困中地堅(jiān)守著儒家道義；還是伯夷叔齊為堅(jiān)持操守和正義，不食周粟；黔婁勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂道，要之，古圣賢以他們的氣節(jié)和精神為陶淵明提供了現(xiàn)實(shí)可行的榜樣。在陶淵明未正式隱耕之時(shí)，古圣賢的事跡撞擊他的心靈，感召他的靈魂：而在其正式隱居之后則為其提供切實(shí)可依照的模范典型，使其堅(jiān)定自己的歸隱道路和固窮的人生選擇。同時(shí)，古圣先賢的事跡給陶淵明以精神慰藉，他們是陶淵明在遠(yuǎn)古時(shí)代的知音，在其動搖矛盾時(shí)給予他堅(jiān)守己志的力量和勇氣。陳寅恪在論述陶淵明思想時(shí)認(rèn)為：“故淵明之為人實(shí)儒而外道”。儒家修身齊家治國平天下的主張?jiān)谔諟Y明的思想中占重要地位，即使是在義熙元年歸隱之后，出仕和歸隱之爭也時(shí)時(shí)在詩中出現(xiàn)。然而，他最終選擇了回歸田園。朱熹評價(jià)說：“晉宋人物，雖日尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨”，可以想象，當(dāng)時(shí)的隱逸名士中也肯定不乏沽名釣譽(yù)之徒。然陶淵明的歸隱卻完全是其內(nèi)心的需要，是自然而然無所欲求的。不過，現(xiàn)實(shí)中卻很少有人理解他的心思，比如《飲酒二十首》之九中有田父勸他改道，“襤褸茅檐下，未足為高棲”，對此陶淵明婉言謝絕。對知音的渴望之情在他的詩中多有體現(xiàn)，一些是直接抒發(fā)內(nèi)心孤獨(dú)之情，知音難覓之痛：“慷慨獨(dú)悲歌，鐘期信為賢”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)、“逸想不可淹，猖狂獨(dú)長悲”(《和胡西曹示顧賊曹》)。這些詩句中屢屢出現(xiàn)“獨(dú)”字，陶淵明精神之孤獨(dú)可見一斑。此外，陶淵明的作品中還有一些是通過自然事物的比興來寄托孤苦之情，如“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛”“因植孤生松”(《飲酒二十首》之四)、“萬族各有托，孤云獨(dú)無依”(《詠貧士七首》之一)，“失群鳥～孤云”、“孤生松”等意象形象地刻畫出了詩人渴慕知音，己志無人可共訴的孤凄之感。此外，陶淵明在抒寫自己渴求知音之切時(shí)，還有一類詩是引用古人交游典故。如前面已引的“路邊兩高墳，伯牙與莊周”，此外還有東漢張仲蔚和劉龔的故事，東漢鄭敬和鄧敬的故事。茫茫人世中似乎無一人可知己心，解己意，強(qiáng)烈的孤獨(dú)感使飽讀詩書的陶淵明很自然地引古圣先賢為知音。陶淵明的隱耕并非一個(gè)簡單的一蹴而就的過程，“貧富交相戰(zhàn)”，仕與隱，貧困與舒適的矛盾時(shí)時(shí)在心中激撞，而這一矛盾又集中表現(xiàn)在他的晚年。身老之后，貧困交困，回顧一生，他似乎對自己的選擇產(chǎn)生了懷疑。元嘉三年，他作了《詠貧士七首》，以先賢的事跡回?fù)袅藘?nèi)心的懷疑，肯定了自己一生的追求和堅(jiān)持。“道勝無戚顏”，也許現(xiàn)實(shí)是困窘的，然只要保持了自已內(nèi)心的“道”，又何必戚戚呢?
　　
　　二、陶淵明堅(jiān)守的安貧樂道已超越古圣先賢
　　
　　陶淵明并非一味地盲從于古圣先賢，作為一個(gè)善于思考的哲人，其生活的時(shí)代和古圣賢的時(shí)代已大不相同，特殊的人生經(jīng)歷使他形成了自己的一套人生哲學(xué)。他用自己獨(dú)特的視角和方式來觀照世界。在《形影神》中，他理智地創(chuàng)造了一個(gè)“神”的形象，對代表儒家思想的“形”和代表道家主張的“影”分別加以勸導(dǎo)，他的思想既不能簡單地歸入儒家，亦不能概而稱之受道家影響，而是以自己的智慧融會了儒家和道家的思想，另外還有佛家的一些觀點(diǎn)，這些在其自身經(jīng)歷的調(diào)和下逐步形成了自己的人生哲學(xué)。陶淵明生活的年代是魏晉玄學(xué)思潮由成熟而漸趨終結(jié)的時(shí)期，我們應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的社會大環(huán)境中考察陶淵明的人生哲學(xué)和處事態(tài)度。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為：“從玄學(xué)的基本品格而言。則它在人生態(tài)度，人生目的上還是有一個(gè)最基本的要求的，那便是以一種委運(yùn)任化的人生態(tài)度，達(dá)到物我一體，心與道冥的人生境界”。同時(shí)，他也肯定指出：“在中國文化史上，他(陶淵明)是第一位達(dá)到心境與物鏡冥一的人”。簡而言之，陶淵明的人生哲學(xué)可用一個(gè)詞概括，那就是“自然適情”。何謂“自然適情”?“自然”一個(gè)層面上是指自然界或者人所處的客觀自然環(huán)境；另外，它作為道家獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，指一種順應(yīng)事物自身固有規(guī)律發(fā)展的狀態(tài)?！斑m情”則強(qiáng)調(diào)了個(gè)人感情的成分。因此，本文所說的“自然適情”是在心境與自然冥一，遵循事物本來規(guī)律的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自己內(nèi)心發(fā)展的需要，讓自身全面而自由地發(fā)展。
　　首先，陶淵明的安貧樂道是和自然融合為一的?！安删諙|籬下，悠然見南山”的和諧生活既是他放棄仕途，選擇安貧樂道的直接原因，更重要的是為他的守貧樂道提供了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和天地。陶淵明一生三次出仕為官。三次辭官歸家。這三次辭官的初衷都是因?yàn)楣賵錾畈环Q己意和內(nèi)心對田園生活的向往陶淵明也曾有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》)風(fēng)云際會的思想，但他的仕途生活卻是相當(dāng)平淡，終其一生，他的抱負(fù)在動亂的時(shí)局中都未得到施展。與他們詩文中所提及的古圣賢不同，陶淵明不是將山水自然界作為生活的點(diǎn)綴，而是真正地與自然界融會在一起，自然界是其安貧樂道精神的一部分，他同樣是自然的一分子。
　　其次，陶淵明自始至終的自覺和務(wù)實(shí)態(tài)度。這一點(diǎn)和他所處的魏晉時(shí)代所表現(xiàn)出的自覺精神是一致的，是時(shí)代精神的反映。陶淵明是個(gè)理智而實(shí)際的詩人。他清楚地認(rèn)識到衣食的重要性，他講求躬身勞作，而不是虛無飄渺的身后之名。與古圣賢相比，陶淵明的人生哲學(xué)或者說其所樂之道更務(wù)實(shí)。不是一味地形而上學(xué)，而是能夠正視現(xiàn)實(shí)，正視人之作為人這一客體的客觀局限性。陶淵明的出仕與隱居，正如魏晉時(shí)期所表現(xiàn)出的自覺精神一樣，他始終是清醒的。出仕是讓自身在世俗中被承認(rèn)和得到接納，而隱居是讓精神完全地融會于自然。正如袁行霈先生在他的《陶淵明的哲學(xué)思考》中所言：“他(陶淵明)既未違背魏晉時(shí)期思想界的主流，又不隨波逐流”。隱居田園時(shí)，他既能正視現(xiàn)實(shí)的艱苦。又能讓精神享受與自然泯一的安適，悠然從容地邀游于天地之間。惟其清醒，他才能用心體味自然的獨(dú)特之美；惟其清醒，他才得以達(dá)到心境與物鏡的泯然為一。但也正因?yàn)樗那逍?，他的物我冥一的境界只能是暫時(shí)的。他無法忘記時(shí)代的困局，無法忘記時(shí)時(shí)困擾自己的物質(zhì)困乏，更無法忘記自己堅(jiān)持內(nèi)心操守的艱難，所以我們從他平淡的詩文中讀出了無處不在的傷感和憂愁。
　　最后，詩酒花營造的精神家園是“自然適情”生活的寄托。人的命運(yùn)終究難以逃脫社會大環(huán)境的限制和制約。晉宋易代，兵閥混戰(zhàn)，長期政治混亂的社會背景下，陶淵明如何去實(shí)現(xiàn)他的“自然適情”呢?他最終選擇了歸隱，在自己的園田里，他把心靈寄托于寫詩、喝酒、賞菊花，詩酒花伴隨了他全部的隱居生活。只有在自己的詩中，他才可以自由地抒寫己志己意；只有在喝酒時(shí)，心中的塊壘才得以暫時(shí)消除：而菊花則是他心靈知己的實(shí)物寫照，卓然獨(dú)立于世俗之外，寂然綻開，傲然芬芳!陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個(gè)和平安樂的環(huán)境，這是他希冀的生活。陶淵明追求自然適情的途徑，是“把心靈和行跡分開，以心靈的自由彌補(bǔ)行跡的不自由”，身體流連于大自然中，以詩酒為寄托，以菊花為友，借古圣賢而自勵(lì)自勉，這便是陶淵明自然適情生活的全部。
　　
　　注釋：
　?、訇愐?，陶淵明之思想與清談之關(guān)系，燕京大學(xué)哈佛燕京學(xué)社刊印，1945。
　?、凇短张?陶靖節(jié)身集)引》，轉(zhuǎn)引自袁行霈，陶淵明集箋注[M]，北京：中華書局，2003，146。
　　③按逯欽立，陶淵明集[M]，北京：中華書局，1979本，本文其他關(guān)于陶淵明的活動年代均按此年譜，在此向逯先生道謝。
　?、芰_宗強(qiáng)，玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]，天津：天津教育出版社，2005，307。
　?、萘_宗強(qiáng)，玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]，天津：天津教育出版社，2005，31