摘要：托馬斯·斯蒂爾斯·艾略特是二十世紀(jì)最重要的詩人之一，代表作《荒原》被認(rèn)為是現(xiàn)代詩歌的里程碑。本文擬從生命美學(xué)的角度去探討《荒原》體現(xiàn)出的各種生命現(xiàn)象，從分析詩歌中的個體生命出發(fā)。闡述作者對生命的思考和理解：沉淪是對生命的否定。解脫是對生命的發(fā)展，救贖最終是對生命的超越。
　　關(guān)鍵詞：艾略特；荒原；生命美學(xué)；
　　
　　一
　　
　　托馬斯·斯蒂爾斯·艾略特是二十世紀(jì)最重要的詩人之一，代表作《荒原》已成為具有劃時代意義的杰作，被認(rèn)為是現(xiàn)代詩歌的里程碑。讀艾略特的《荒原》，我們仿佛進(jìn)入了詩歌的迷宮，往往會被眾多的典故和意象所迷惑，無法領(lǐng)會詩意的深長和詩味的內(nèi)涵。
　　以人感性的生命活動為言說依據(jù)并以生命整體為研究對象的生命美學(xué)，正是從生命的存在性、發(fā)展性以及自身的否定性和超越性，去強(qiáng)調(diào)生命存在對于整個世界的價值。而《荒原》中體現(xiàn)出的各種荒誕的生命現(xiàn)象，正是從反面闡釋了生命的悲劇意識，有迷茫，有沉淪，有解脫，更有救贖，這正是對強(qiáng)大生命力的一種見證，從詩歌中，我們可以反復(fù)閱讀到詩人把人的生存作為本體，對各種生命現(xiàn)象進(jìn)行了批評與反批評。本文擬從生命美學(xué)的角度去探討《荒原》體現(xiàn)出的各種生命現(xiàn)象，從分析詩歌中的個體生命出發(fā)，闡述生命的痛苦和凄美。
　　
　　二
　　
　　《荒原》的題詞用拉丁文和希臘文寫道：“有一次我親眼看到庫米的女巫被關(guān)在吊著的籠子里，孩子們用希臘語問她，‘女巫，你想要什么?’她也用希臘語回答說，‘我只要死亡’。”在希臘神話中，阿波羅賜予庫米的女巫預(yù)言的能力，并且準(zhǔn)許她活至手中沙粒的歲數(shù)，可是她卻忘記要求青春永駐，雖得永生，卻不得不忍受衰老的痛苦。
　　艾略特在題詞中引用這段神話故事大有深意，從題詞中滲透出的這種悲觀絕望已經(jīng)奠定了整篇詩歌的基調(diào)，要求死亡或者說這種求死的心態(tài)似乎是對生命的否定，因為沒有了青春，這種衰老的痛苦折磨著她，讓她對生命的存在性產(chǎn)生了懷疑。題詞奠定了詩歌的整體基調(diào)，悲觀厭世以及對生命的蔑視這種人生態(tài)度貫穿著全詩，題詞中女巫的生存狀態(tài)正是對生命的一種否定，引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓魃暮x，這不是普通意義的否定，這是從反面見證了生命的可貴性，女巫有大把的生命去揮霍，從生命的本體來講，她只是擁有了生物生命，她缺少精神生命和社會生命，只有三者的結(jié)合。生命的存在才具有意義。
　　除了題詞中的女巫西比爾，詩中還有很多這樣的生命狀態(tài)，如詩行中“我既不是活的，也未曾死，我什么都不知道”。
　　“去年你種在花園里的尸首，它發(fā)芽了嗎?”
　　他當(dāng)時是活著的現(xiàn)在時死了，我們曾經(jīng)是活著的，現(xiàn)在快要死了。
　　《荒原》中這些人的生存狀態(tài)我們可以概括的講就是這些人的精神生命和社會生命已經(jīng)死亡，盡管他們的生物生命還在勉力維持。生存沒有意義，只不過是欲望在充斥著生命，死亡甚至也成了奢侈。《荒原》中的人類在沉淪中尋找著發(fā)展，而沉淪正是對生命的否定。那么生命的發(fā)展又是如何呢?
　　
　　三
　　
　　《荒原》中眾多的生命狀態(tài)是如此的消極和否定，那么詩人如何從這種否定中警醒世人呢?從生命哲學(xué)的角度來看，在這樣悲觀的生命狀態(tài)中，唯有死亡可以解脫這一切，而死亡卻并不是通向終極的目標(biāo)，只是一種對生存價值的思考。而這種對生命的絕望符合叔本華的悲觀主義論，叔本華認(rèn)為要解除永生的痛苦，就必須否定生命的意志，或者說唯有死亡才可以完成生命的超脫。也許通過死亡，生命會顯得不一樣，生存價值也可以得到體現(xiàn)，正如米蘭·昆德拉說過：“有些人之所以還活著，是因為他口袋里時刻揣著一粒氰化鉀”。題詞中的西比爾渴求死亡，她認(rèn)為死亡可以超脫目前的生存狀態(tài)，實際上她希望用死亡去結(jié)束生命。因此詩中死亡意向貫穿始終。很顯然詩人受到柏格森直覺主義的影響，在詩中總是以一種模糊地態(tài)度去評判生存或者死亡。
　　第四節(jié)的題目為“水死”。在這一節(jié)中，詩人描寫了腓尼基人菲力巴士葬身大海，這是一種真實的死亡，不僅是生物生命的死亡，包括了精神生命和社會生命的死亡，從此節(jié)中我們可以感悟到菲力巴士的生活曾經(jīng)是物欲橫流，活著的只是他的肉體生命，通過最終的死亡，他的生命可以得以延續(xù)。整首詩是以“死者的葬儀”作為開始的，其中西比爾女巫，埋藏在地下的尸體，耶穌的死亡，還有淹死的水手，在這片荒原上到處充斥著死亡的意象，有生物生命的死亡，也有精神生命和社會生命的死亡。弗洛伊德把人類本能分為愛的本能和死亡本能，而“死亡本能”按照弗洛伊德的學(xué)說，每個人都有毀滅自己生命的本能要求。所以他相信本能可分兩類：食色本能要將生命的物質(zhì)合成較大的統(tǒng)一體，而死亡本能則要將生命的物質(zhì)重復(fù)返于無機(jī)的狀態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為這個死亡的本能設(shè)法要使個人走向死亡，生命由無機(jī)物演化而成，生命一旦開始，一種意欲返回?zé)o機(jī)狀態(tài)的傾向隨之而生，這就是死亡本能。正是這兩種本能勢力導(dǎo)致了生命的存在，生命的消失。而死亡本能告訴這些精神生命已經(jīng)消亡的人們，死亡正是最完美的歸宿和解脫，因為有了死亡，生命可以得到進(jìn)一步的發(fā)展。
　　
　　四
　　
　　《荒原》中這一系列的生命狀態(tài)告訴我們，沉淪是對生命的否定，解脫是對生命的發(fā)展，救贖最終是對生命的超越。可是這些生不如死，雖生猶死的狀態(tài)如何可以體現(xiàn)對生命的超越呢?艾略特的晚期已逐漸回歸于宗教，而艾略特的作品中也無不充斥著宗教色彩，他希望從宗教中可以得到人類的救贖。整篇詩中不僅體現(xiàn)了強(qiáng)烈的基督教精神，同時也體現(xiàn)了印度佛教輪回的思想，佛教是東方文化的一個原型庫，艾略特的《荒原》中多次體現(xiàn)了佛教的這種今生和來生的生死流轉(zhuǎn)。在《火誡》一節(jié)中明顯地流露出佛教的一些教義，題目《火誡》就出自于佛教。用以教訓(xùn)僧眾的話。不論是基督教的復(fù)活還是佛教的生死輪回都體現(xiàn)了人類對死亡悲劇的象征性超越，超越了對死亡的恐懼，體現(xiàn)了集體無意識心理，雖然原型特征稍有差異，但同時表現(xiàn)了人類共有的情感。艾略特的宗教觀體現(xiàn)了對人類救贖的渴望，《荒原》中的人們由于缺乏信任和關(guān)愛，生存失去了意義，尤其表現(xiàn)在性的關(guān)系上，沒有愛的前提，性成了欲望和無聊的結(jié)合，荒原需要愛去解救這種困境。
　　艾略特在《荒原》中運(yùn)用了Jessie L.Weston女士的《從祭儀到傳奇》(From Ritual t0 Romance)中的神話原型，論述了漁夫王(The Fisher King)的故事及有關(guān)圣杯的傳說。魚本身就是生命力的象征。魚的生存離不開水，單靠水不能拯救整個的荒原，借用漁夫王的故事來點明《荒原》的實際意義，當(dāng)繁殖的漁夫王病倒，喪失了生殖能力。整個世界就變成了荒原，陷入了死亡之中，全國因而陷入貧瘠缺水的痛苦，甚至連皇后也喪失了生育能力，唯一解救的方法只有勇敢的騎士手持寶劍夜探兇險圣殿，取得圣杯，將劍插入圣杯中，才能夠破除荒原的符咒，漁夫王才可恢復(fù)健康，一切生命才能復(fù)活。圣杯是耶穌在最后的晚餐上用過的酒杯，他對門徒們說：“這是我的血，為贖眾人的罪而流出來?！?br/>　　在第三節(jié)“火誡”中，詩人借佛教火誡及中世紀(jì)教父圣，奧古斯丁的話指出荒原的人們必須先克制情欲。才可得自由?！坝谑俏襾淼藉忍紵?，燃燒，燃燒，燃燒，啊主啊求您把我從火中抽出來吧，啊主啊求您抽出來吧，燃燒啊”規(guī)勸人們從欲火中拔出來，同時燃起一把圣火，把世間所有的荒靡一起焚燒。一切的悲觀和絕望隨著這圣火而消失，人類帶著愛，帶著信仰繼續(xù)前行，這就是生命美學(xué)的終極目標(biāo)。
　　艾略特的《荒原》具有經(jīng)久不衰的影響力。是一種璀璨的生存，死亡與救贖文化的典型代表，詩歌將生命的沉淪，超越及救贖反復(fù)穿插。在悲觀絕望中孕育希望，將死亡作為一種對生命的超脫。將信仰作為最終的救贖。詩人在詩中表達(dá)的這種情感穿越了時空，暗藏了人類的集體無意識。艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》一文中指出文學(xué)的非個性化特征，重視傳統(tǒng)與現(xiàn)在及將來的關(guān)系，因此荒原人們的生命體驗使我們永不停止思索生命的意義和價值。我們生存的世界充滿了各種各樣的困境，恰如《荒原》的病源。但是只要我們懷有信仰和愛，救贖就永遠(yuǎn)存在。正如艾略特一生的寫照，在教堂里他的靈牌上寫著：“請記住托馬斯，斯蒂爾斯，艾略特，一位詩人”。另外還有兩句話：“我的開始就是我的結(jié)束，我的結(jié)束就是我的開始。”這樣的話耐人尋味。詩人相信生命的源源不止，死亡不一定是結(jié)束，也是一種超越，因為有了救贖，新的生命萌芽，開始了又一次的輪回。從生命本體出發(fā)，研究生命的過程和體驗，最終實現(xiàn)生命的救贖和超越，符合了生命美學(xué)的本質(zhì)。也許只要我們真正懂得了艾略特，我們就會懂得《荒原》的真正韻味。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]王曉華，西方生命美學(xué)誕生的邏輯因緣與基本維度，深圳大學(xué)學(xué)報，2004(1)。
　　[2]李俊清，艾略特與《荒原》，北京：人民文學(xué)