摘要：陀思妥耶夫斯基是一位肯定生命存在意義的作家，面對(duì)俄國(guó)19世紀(jì)新舊交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型期所呈現(xiàn)出的混亂、黑暗、病態(tài)的狀況，他的作品不可避免地觸及死亡并沉思這一永恒的話(huà)題。陀氏在作品中大量描繪死亡，一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)中所表現(xiàn)的個(gè)體生命的終結(jié)，反映了他對(duì)人類(lèi)生存的最深遠(yuǎn)的關(guān)切；另一方面從更高的層次上體現(xiàn)了陀氏對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)，即一種更高意義上的超越肉體消亡的死亡觀。表現(xiàn)為俄羅斯傳統(tǒng)文明和文化的衰頹、信仰和精神的危機(jī)、人格的分裂、自我的喪失等，他筆下的主人公們面對(duì)死亡，不時(shí)發(fā)出生命空無(wú)、世界無(wú)意義的沉重嘆息，這使陀氏的死亡現(xiàn)在一定程度上具有了現(xiàn)代主義的深刻含義。
　　關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基；小說(shuō)創(chuàng)作；死亡意識(shí)；現(xiàn)代觀照
　　
　　一
　　
　　死亡是人類(lèi)存在中不能擺脫的宿命，從古至今引發(fā)人們對(duì)其關(guān)注和思考，并成為文學(xué)發(fā)展中一個(gè)重要母題。但在不同的文化語(yǔ)境中，人們對(duì)死亡的關(guān)注是變幻不定的，傳統(tǒng)文學(xué)在表現(xiàn)死亡時(shí)，展現(xiàn)的是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)體對(duì)社會(huì)人生的不屈抗?fàn)幒吞綄?，而死亡最終都不外乎一個(gè)結(jié)果。即一個(gè)有形的個(gè)體的消失或一段生命的終結(jié)。正如伊壁鳩魯所說(shuō)：“當(dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了?！?br/>　　但在20世紀(jì)，由于上帝的死亡、傳統(tǒng)理性的坍塌、兩次世界大戰(zhàn)的惡果、瘋狂的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、性自由、拜金主義等導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的分裂、家庭結(jié)構(gòu)的分裂和人格精神的分裂。人類(lèi)在過(guò)去數(shù)千年中創(chuàng)造的精神文明毀于一旦，西方社會(huì)呈現(xiàn)出一種前所未有的社會(huì)生態(tài)危機(jī)。人們的社會(huì)情感隨之瀕于死亡。面對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的種種困境，哲學(xué)家們自認(rèn)為對(duì)人類(lèi)有價(jià)值的理論、觀念和變革手段顯得蒼白而無(wú)用。這種現(xiàn)實(shí)狀況表現(xiàn)于文學(xué)，一方面引發(fā)了作家們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的絕望感，使現(xiàn)代主義文學(xué)籠罩著濃厚的死亡意象，另一方面，作家們對(duì)死亡的思考也超越了傳統(tǒng)意義上的對(duì)肉體存在的否定而走向多層面，以其獨(dú)特的方式在生命存在中獲得了新的肯定。在現(xiàn)代主義作家筆下，死亡或是西方現(xiàn)代社會(huì)即將走向崩潰的趨勢(shì)；或是西方歷史沉淀了幾千年的文明和文化趨于衰頹的景象；或是許多作家所展示的信仰危機(jī)、精神沉淪、道德頹喪的迷茫與空虛；或是人格分裂、自我喪失、人性失落的痛苦與絕望……現(xiàn)代主義作家對(duì)死亡的思考已不再是一般意義上的“肉體消亡”，在一個(gè)文化缺失、文明頹廢的時(shí)代里，死亡絕不是一個(gè)“從外面來(lái)到人身上的外在現(xiàn)象，或者說(shuō)，只是人們?cè)谏鼩v程中突然遇到的一次偶然事件……而是人剛一存在就承擔(dān)起的生存方式”它使人們以獨(dú)特的方式從超越傳統(tǒng)的視角感受著生命存在的深層含義。
　　陀思妥耶夫斯基生活在俄國(guó)19世紀(jì)新舊交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于命運(yùn)之路異?？部溃K生與疾病、貧困和災(zāi)難為伍，假死刑、苦役和流放、癲癇病等一次次將他置于生存的懸崖危境，心靈和肉體的痛苦給精神帶來(lái)了飽經(jīng)憂(yōu)患的生存體驗(yàn)，這使他的作品不可避免地觸及死亡并沉思這一永恒的話(huà)題。別爾嘉耶夫說(shuō)過(guò)：“陀思妥耶夫斯基的作品完全是末日論式的，它只是對(duì)終極的東西感興趣，只是面對(duì)終點(diǎn)?！钡拇_，在陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中，充斥著各種各樣關(guān)于死亡的描寫(xiě)：《死屋手記》中的苦役犯之死；《少年》中的自殺事件；《群魔》中的斯塔夫羅金的自殺；《卡拉馬佐夫兄弟》中的弒父；《窮人》中的大學(xué)生之死；《被侮辱與被損害的》中的尼麗之死；《罪與罰》中拉斯柯?tīng)柲峥品蛟诹鞣艜r(shí)所做的瘟疫大流行的可怕圖景……陀氏連篇累牘地描繪死亡。一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)中所表現(xiàn)的個(gè)體生命的終結(jié)。反映了他對(duì)人類(lèi)生存的最深遠(yuǎn)的關(guān)切；另一方面從更高的層次上體現(xiàn)了陀氏對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)。即一種更高意義上的超越肉體消亡的死亡觀。這使得陀氏在表現(xiàn)死亡這一主題時(shí)在一定程度上具有了現(xiàn)代主義的深刻含義。
　　
　　二
　　
　　西方哲學(xué)一向視死亡為一種“非存在”的狀態(tài)。“非存在”作為一個(gè)否定性的概念，有兩層含義：要么排斥在“存在”之外，要么被作為“存在”內(nèi)的否定因素而加以克服?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)死亡的思考正是對(duì)第二層含義的形象化闡釋?zhuān)５赂駹栐谡劦剿劳鰰r(shí)說(shuō)，作為生存的終結(jié)的死亡并不是只在生命終結(jié)的將來(lái)才發(fā)生。而是貫穿于存在的全過(guò)程，人的存在實(shí)際上是一種“朝向死亡的存在”，死亡的本質(zhì)并不是不存在了，而是一種虛無(wú)。也就是說(shuō)，死亡不再是一種否定的方式，而是人的生存中一種不可超越的絕對(duì)的可能性，其中包含著深刻的生命存在意義。
　　陀氏所處的時(shí)代特征是俄國(guó)農(nóng)奴制改革前后。封建貴族秩序被打破，新的資本主義的原始積累以排斥一切的力量沖擊著舊有的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，舊貴族社會(huì)處于一種分崩離析的衰頹狀態(tài)，整個(gè)俄國(guó)彌漫著一種末日來(lái)臨的恐懼，這是陀氏死亡意識(shí)的一種表現(xiàn)形式。在陀氏筆下，許多舊貴族家庭的解體就是這種死亡觀的具體表現(xiàn)：《白癡》中的伊沃爾金一家常常吵鬧不休，父子相互仇恨，兒子鄙視母親，兄弟姐妹之間相互厭惡，并最終導(dǎo)致了家族的解體?！犊ɡR佐夫兄弟》中，父子兩代同爭(zhēng)一個(gè)女人，為了財(cái)產(chǎn)大打出手，甚至以死相拼，面對(duì)熟睡中的父親，長(zhǎng)子德米特里“厭惡增長(zhǎng)到了無(wú)法忍耐的地步?！蝗粡目诖锬贸鲢~錘來(lái)……”老二伊凡也因?qū)Ω赣H懷恨在心，成了精神上的殺父兇手：而私生子斯麥爾加科夫更是出于對(duì)自己屈辱地位的反抗以及一己之利的滿(mǎn)足，最終在瘋狂中完成了殺父的行動(dòng)……在這些家庭中，親人之間充滿(mǎn)了冷漠、猜忌、仇恨，舊貴族家庭表面上的優(yōu)雅、榮耀、溫情脈脈以及那種血緣親情已蕩然無(wú)存，舊有的道德體系在以個(gè)人為中心的資本主義文明沖擊下也無(wú)力挽救舊貴族日薄西山的衰亡頹勢(shì)，而舊貴族家庭的解體也預(yù)示著舊有的貴族制度的滅亡。陀氏通過(guò)一個(gè)個(gè)家庭的解體，象征性地展示出一個(gè)時(shí)代、一種傳統(tǒng)、一種生活方式的終結(jié)，其中的死亡傾向再明顯不過(guò)。在《白癡》中，他借列別杰夫之口比喻俄國(guó)社會(huì)就像是一匹灰色的馬，而“騎在馬上的名字叫做死，再后面便是地獄……”體現(xiàn)出一種前所未有的絕望感。這種絕望感體現(xiàn)在作品中，就是陀氏對(duì)當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)所面臨的信仰危機(jī)的痛心疾首，無(wú)論是前期作品還是后期作品，貫穿始終的一個(gè)聲音就是“上帝是否存在?”
　　上帝的缺失是陀氏敏感于舊貴族社會(huì)的崩潰所導(dǎo)致的普遍存在的信仰喪失現(xiàn)狀的深沉叩問(wèn)。而伴隨著這樣的叩問(wèn)，是不是“什么都可以去做”也成了人們現(xiàn)實(shí)生活中必然要面對(duì)的問(wèn)題。這事實(shí)上是陀氏在信仰喪失之后對(duì)人的道德危機(jī)的深沉憂(yōu)思。按照陀氏的邏輯，人的存在由于失去了信仰，道德秩序也將全面崩潰，而失去了道德約束的人的存在必然是雖生猶死的。正如陀氏在《卡拉馬佐夫兄弟》中所言：“我的痛苦是……沒(méi)有信仰”而這正是陀氏作品中死亡意識(shí)的又一種表現(xiàn)形式，即存在的無(wú)意義。
　　“斷言存在的無(wú)意義，其心理學(xué)原因在于絕望和苦悶。”而社會(huì)根源是存在過(guò)程中無(wú)法排遣的痛苦。陀氏作品中的所有主人公，一方面相信他們能過(guò)上美好的生活，同時(shí)又一輩子都在受苦受難，而實(shí)際上這些罪差不多又都白受了，這不僅會(huì)產(chǎn)生老卡拉馬佐夫所提出的問(wèn)題：“是誰(shuí)這么拿人開(kāi)玩笑?”而且會(huì)直接導(dǎo)致出存在毫無(wú)意義的思想。伊凡對(duì)生命意義和人們必須生存其中的世界秩序產(chǎn)生了深深的懷疑，迷憫中的他陷入痛苦而無(wú)法自拔的夢(mèng)魘中，他的幻影對(duì)他說(shuō)：“你只要想想我們現(xiàn)在的大地……衰亡，冷卻，破裂，粉碎……真是難堪到極點(diǎn)的乏味事。……”陀氏作品中所表現(xiàn)的信仰危機(jī)、精神沉淪等，傳遞出一種瀕臨末日般的幻滅感和危機(jī)感，也使陀氏的作品中散發(fā)的死亡氣息具有現(xiàn)代主義的明顯特征。
　　
　　三
　　
　　舊制度崩潰了，信仰沒(méi)有了。人類(lèi)就會(huì)因普遍的有肉無(wú)靈、有欲無(wú)情、精神缺失而迅速走向自我滅絕。于是，人格的分裂、人性的滅絕、自我的喪失也成了陀氏表現(xiàn)的一個(gè)重要主題，這種因存在的某種喪失或缺失而導(dǎo)致的死亡意識(shí)在現(xiàn)代主義文學(xué)中大量存在，而這一點(diǎn)也構(gòu)成了陀氏作品死亡意識(shí)的另一個(gè)重要方面。
　　人是什么，我是誰(shuí)，這是以人為本的西方哲學(xué)和文學(xué)共同關(guān)注的焦點(diǎn)。哲學(xué)史上從古希臘的柏拉圖到二十世紀(jì)的恩斯特·卡西爾等，關(guān)于人的探尋從未間斷過(guò)，但在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里。人們將人的存在只是看作是一種表面的現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文學(xué)中，形形色色的人物在不同程度上以不同的方式經(jīng)歷著矛盾沖突，但這種沖突只是由于外在于他們的某種環(huán)境、或由他人的某種欲望所導(dǎo)致。而弗洛伊德“潛意識(shí)”理論的出現(xiàn)，讓我們看到了人類(lèi)更加深邃的內(nèi)在隱秘，看到了人因“本我”與“超我”激烈交戰(zhàn)而導(dǎo)致的內(nèi)心分裂的痛苦。而陀氏的創(chuàng)作也正是在這一點(diǎn)上具有了現(xiàn)代主義的內(nèi)涵，尤其是他對(duì)人因內(nèi)心的深刻矛盾所導(dǎo)致的人格分裂有著獨(dú)特的理解，他認(rèn)為，人置身于某種社會(huì)條件下，社會(huì)道德信念與滿(mǎn)足自我需求的本能不相容，而又找不到精神支點(diǎn)以獲得心靈的慰藉，因而人性分裂、搖擺，以求平衡。其典型表現(xiàn)就是兩重人格。
　　《孿生兄弟》中的戈里奧特金由于悲苦的境況使他無(wú)法像正常人一樣挺起胸膛做人，于是在內(nèi)心裂變出另一個(gè)新的戈里奧特金，進(jìn)行了一場(chǎng)“白日夢(mèng)”式的野心的掙扎。但是，要想爬上去，就必須趨炎附勢(shì)。出賣(mài)良心?？蛇@一切和原來(lái)那個(gè)戈里奧特金的善良本性完全背道而馳，這樣，兩種尖銳對(duì)立、水火不容的氣質(zhì)在戈里奧特金身上糾纏、斗爭(zhēng)著，同一個(gè)戈里奧特金被作家一分為二，善我與惡我激烈地戰(zhàn)斗、融和、分裂……從而形象地展示了人在社會(huì)重壓下內(nèi)心的掙扎、喘息和靈魂的扭曲。《卡拉馬佐夫兄弟》中的每一個(gè)人物，都體現(xiàn)著這種人性的復(fù)雜與矛盾，感受著靈魂撕扯的痛苦與煎熬。德米特里就是一個(gè)“殘酷而淫蕩的蜘蛛靈魂”和高貴的沖動(dòng)相結(jié)合的人，一方面罪惡多端、放蕩不羈，一方面卻是神圣的新道德的化身，“一種新的人性的最圣潔、最敏銳和最真誠(chéng)的預(yù)言家”：而伊凡更是一個(gè)人格分裂的典型：一方面，他擯棄道德原則，不分善惡是非，鼓吹“一切皆可妄為”；另一方面他又崇尚理智，同情人類(lèi)苦難，否定不平等的社會(huì)，為了兒童們?cè)馐艿目嚯y責(zé)難上帝，富有人道主義精神……作品中的每一個(gè)人都在兩個(gè)對(duì)立的深淵中掙扎，一方面是高尚的理想，另一方面卻是極為卑鄙可惡的墮落。
　　在陀氏的作品中，這種分裂的“自我意識(shí)”使主人公在感受世界和感受自身的過(guò)程中往往產(chǎn)生對(duì)自我的疑惑，這又導(dǎo)致了人的精神世界的消解，表現(xiàn)在創(chuàng)作中便是出現(xiàn)了大量喪失自我的典型。《地下室手記》中的“地下室人”形象就是一個(gè)自我迷失，無(wú)人格的典型。他沒(méi)有健康、崇高的精神世界和生活理想，也體驗(yàn)不到人之為人的崇高價(jià)值。于是他放棄了對(duì)于人和世界的希望，蟄居在一方小小的角落里，在絕望中享受自辱自虐、自輕自賤的快感。他常常躲在地下室里，想“別人如何想他……可能對(duì)他做出何種定義和評(píng)價(jià)，并猜測(cè)他們?cè)u(píng)價(jià)他時(shí)所用的口氣和感覺(jué)，想象別人可能會(huì)用的字眼。他甚至停下自己的話(huà)，來(lái)插入想象中他人的回答。”他在現(xiàn)實(shí)的存在中找不到自我的定位，只有“通過(guò)一面他人意識(shí)的鏡子，注視自己，注視著自己的形象在所有這些鏡子里的折射影子?！鄙踔猎谟行r(shí)候，希望別人把他扔出去以證明別人對(duì)他存在的承認(rèn)……由此我們看出，“地下室人”其實(shí)是喪失了人的真正價(jià)值的、無(wú)人格的畸形的人。而陀氏作品中的其它一些人也常常因自我人格的迷失而痛苦：把自己關(guān)在個(gè)人小天地里并沉湎于孤獨(dú)思考的拉斯柯尼科夫說(shuō)：“我是虱子”、“人是虱子”；德米特里也說(shuō)：“我就是那只昆蟲(chóng)……我們卡拉馬佐夫家的人全是這樣的，就是在你這天使的身上也有這樣的昆蟲(chóng)?！薄度耗А分械乃顾蛄_金甚至說(shuō)：“我知道我應(yīng)該自殺，應(yīng)該把自己當(dāng)作一個(gè)卑鄙的蟲(chóng)豸那樣從地球上清除掉……”
　　陀氏比同時(shí)代的任何作家都更敏銳地感到資本主義社會(huì)的種種弊端對(duì)人的存在所造成的威脅。生活在病態(tài)的、不和諧的社會(huì)環(huán)境下，人正常的、美好的感情會(huì)越出正常的范圍，人與自我的喪失就成為了不可避免的人的結(jié)局。在陀氏看來(lái)，“人們孤零零地在世界上——苦就苦在這里!……一切都死了，到處都是死人……這就是世界?！?br/>　　
　　四
　　
　　陀氏是一位“病態(tài)”的天才，終其一生，死亡問(wèn)題總是在困擾著他的心靈，但陀氏更是一位肯定生命存在意義的作家。他以自己的文學(xué)創(chuàng)作展現(xiàn)了他對(duì)死亡的深刻理解，并苦苦思考著人的生存處境，其目的是想尋求一條解救人類(lèi)苦難和困境的理想途徑，但陀氏所處的俄羅斯，是一個(gè)大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)折、騷動(dòng)不寧的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出矛盾與混亂的景象，危機(jī)四伏，他常常感到現(xiàn)實(shí)途徑的困惑與迷茫。于是他把目光投向了現(xiàn)實(shí)之外，他曾說(shuō)：“在這樣的時(shí)刻，誰(shuí)都會(huì)像一棵枯萎的小草一樣渴望信仰”，他還說(shuō)：“如果有誰(shuí)向我證明，基督脫離了真理，并且的確是真理也脫離了基督，那我寧愿與基督而不是與真理在一起”。因此，陀氏在尋求人類(lèi)拯救時(shí)，發(fā)現(xiàn)了宗教。而這一點(diǎn)也使陀氏對(duì)死亡的思考具有了現(xiàn)代主義的某些特征。
　　在現(xiàn)代主義文學(xué)中。許多作家在觀照和思考死亡的多層面意義的同時(shí)，都在苦苦地探尋人的出路，尋找著拯救自我的途徑，他們把目光投向了宗教，艾略特的《荒原》以荒原上空雷霆的回聲喻上帝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教期待；葉芝在《基督重臨》中以“無(wú)疑基督就將重臨”來(lái)呼喚一種新的秩序；?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》用耶穌受難前對(duì)弟子的忠告“你們要彼此相愛(ài)”為原型告誡世人，一個(gè)缺乏愛(ài)的世界是沒(méi)有存在的可能的；貝克特在《等待戈多》中以苦苦地等待一個(gè)賦予人的存在以意義的上帝，傳達(dá)出失去信仰的現(xiàn)代人的痛苦與絕望；馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中讓布恩地亞家族的后代在墮落與紛爭(zhēng)中不斷懷想馬孔多最初的美好狀態(tài)，表明樂(lè)園式的過(guò)去必將成為永不復(fù)返的往事……這些作品在表現(xiàn)西方社會(huì)面對(duì)死亡的無(wú)奈和絕望時(shí)都發(fā)出了宗教回歸的呼吁，他們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人的困境在于“存在性的焦慮”，在他們看來(lái)，只有宗教的終極關(guān)懷，才是處境空虛、生存下去的勇氣已到了山窮水盡卻依然渴望出路的人的一種拯救?！爸匦麻_(kāi)始，重建慈悲之城”，是現(xiàn)代主義作家對(duì)宗教的共同呼聲。
　　對(duì)于陀氏而言。他的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展始終伴隨著濃郁的宗教氛圍，基督教的原罪意識(shí)和《使徒行傳》、《福音書(shū)》所宣傳的慈愛(ài)、忍耐、友善等宗教思想，從小就深埋于他的意識(shí)深處。這使得他在創(chuàng)作中關(guān)于人的思考基本上是一種宗教式的思考。面對(duì)當(dāng)時(shí)的俄羅斯這樣一個(gè)到處充斥著罪犯、投機(jī)商、精神病人、賭徒、酒鬼、“偶合家庭”等瘋狂、冷酷、病態(tài)、丑惡、黑暗的世界，他認(rèn)為人類(lèi)已滑入一個(gè)最黑暗的時(shí)期。人的存在完全失去了應(yīng)有的美好狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)給予反抗是徒勞的，所以他選擇了一條皈依之路，希望能夠在宗教中找到社會(huì)罪惡的根源和人類(lèi)苦難的解救之路。他認(rèn)為宗教能使大家一起共同走向美好的未來(lái)，基督就是人類(lèi)在苦難之中的希望，是人類(lèi)在痛苦徘徊時(shí)對(duì)彼岸世界的向往。所以，他主張人們皈依宗教，并深信宗教是對(duì)惡的懲罰，是對(duì)人類(lèi)苦難的拯救。這一點(diǎn)，陀氏和現(xiàn)代主義也是殊途同歸的。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[18]孫彩霞：《西方現(xiàn)代派文學(xué)與(圣經(jīng))》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第24