一、周朝之老子、孔子與莊子
　　
　　春秋戰(zhàn)國時期，是老子與分家的兒子組成的父子國，一千個國最后變成戰(zhàn)國七雄，平時一片土地一會成了宋國的，一會又變成了晉國的，很像企業(yè)的改組與吞并，出國就像走親戚一樣方便，何況國不為國，而是稱之為諸侯，比現(xiàn)在的歐洲出國還要方便。各諸侯國雖在天子腳下當孫子，但又都是獨立的。各國除了硬實力的比拼，還進行軟實力的對弈，人才成了爭奪的制高點。社會需要人才，社會又給人才一雙靈便的雙腳，此處不留爺，拿起腳就走，終有用武之地。
　　國多了經(jīng)常打仗，打大仗是大壞事，打小仗是小壞事。國多便于交流，一個國就是一種選擇，一千個國就是一千個選擇。不打仗人們安定，小國就是小國寡民，只出種地能手，賣油翁高手，睡在幸福里打鼾，出不了大家。打仗動亂對生命是壞事，對思想家是好事，這叫亂世出英雄，亂世出高人，亂世把人放在了極端的位置，思想也坐在了極端上，極端就是深刻。
　　老子是圖書館館長。不要以為老子讀過多少書，他沒有現(xiàn)在的大學生讀的多。老子以前，除了《易經(jīng)》、通俗歌詞《詩經(jīng)》好似沒有什么書，圖書館大概就像現(xiàn)在的檔案室。老子讀的是宇宙大書、人生大書、人心大書，戰(zhàn)爭、智謀、社會、人性、欲望都是老子眼中的牛筋竹簡書。等到讀透了這本大書，老子看到了人與自然的不和諧，看到了人心的荒唐無聊，又在現(xiàn)實中找不到出路，好似也只有讓人更愚笨這條出路了。因為愚笨的人才會傻笑，才會像豬一樣吃吃睡睡，這樣天下也就太平了。但人的欲望比江河還要洶涌，要實現(xiàn)欲望就會挖空心思，人也就會越來越聰明，所以讓人愚笨是不可能的。所以老子便感到自己的理論不能自圓其說，所以騎著青牛就跑了，他想成仙去。后來老子成了文化鼻祖，但老子根本就沒有成為什么的想法，甚至他在找不到社會與人類出路的時候，要一走了之。但有一個姓尹的粉絲，又是灌酒，又是喊叔，老子才寫了一個五千字的提綱。這一寫不打緊，成了流行圖書，流行兩千多年。
　　孔子見到老子的時候，感到老子是一條神龍，神龍見首不見尾。孔子立刻感到矮了半截，又聽老子言談，知道老子已得神通，能鉆天入地，相當于現(xiàn)在的愛因斯坦加特異功能人，相當于和尚已經(jīng)證得了羅漢果，達到了人神之間的境界?？鬃又溃约喝绻貜?fù)研究老子的邊緣學科，只能當老子的徒弟。老子是站在銀河系看人類的，人類便比塵埃還小?？鬃颖悴桓艺镜锰?，就站在生活的土坡上?？鬃舆@個土坡上站站，那個土坡上站站，一直站成孔丘。好在孔子后來找到了既能發(fā)揮自己的學識特長，又能干一番事業(yè)的研究方向，那就是人的價值觀，怎樣才能站在人前的學問。一研究也真研究出了名堂，德是立身之本，仁是立心之本，干事是立人之本，中庸是處事之本。德仁與中庸只能讓人優(yōu)秀可敬，但站在人前的卻是富且貴，要富貴就要成就大事。世界大事雖然很多，但莫過于治國，而有了治國的本領(lǐng)，如果沒有國可治，連地也不會種，也只能餓肚子。
　　孔子這人是歷史的所有的文人，或者是國學大師中最不虛偽的人，那時就知道推銷自己，領(lǐng)著自己學有所成的學生周游列國，明的是傳教，實則是應(yīng)聘。但孔子顯然沒有像老子那樣超脫，看得也沒有老子透徹，認為自己以中庸為核心的處事方法，已經(jīng)爐火純青，自己以仁為核心的教育認知體系，已經(jīng)參透了人生三味。但他過低地估計了人性惡的劣根性，忽視了法家思想與儒家思想的互補性，所以孔子的理想不能實現(xiàn)，最后沒有成為忠臣或能臣，而成了我們又一個老祖宗。不過這叫歪打正著，如果孔子混到了宰相的職位，而且一直干到老，很可能就是一個管仲式的人物，也可能連管仲也不如，儒家的思想恐怕就要改寫了。
　　莊子比老子與孔子都小，老子的結(jié)局是跑了，孔子的結(jié)局是轉(zhuǎn)了一圈，鉆到屋里做學問去了。一個是宇宙哲學家，一個是人性政治家，但都沒有在社會上弄成，最后都消失于個人封閉的世界中，留下了有紕漏的學問。按老子的思想活著，只有逃逸山林；按孔子的思想活著，只能入世為官。逃逸山林吃飯成為問題，當官需要冒著失去本性的危險。兩個拔尖人物讓莊子左右為難，而且總找不到第三條道路。當然第三條道路是有的，那就是安安心心種地成為種糧大戶，生一堆子女，或是搞鏹刀磨剪子，抓現(xiàn)的。但莊子與老子孔子都不同。老子孔子都是拔尖的全才，表達方式是哲思性的論文。老子更高深莫測，精通生命預(yù)測學，一見面就知道別人有幾斤花花腸子，想閱讀皇家檔案，稍一運作就拿下了正部級圖書館館長的職位；孔子雖然沒有老子高明，但雄心勃勃，很有一套混的本領(lǐng)，要不是原則性特強，富貴就是小菜一碟。
　　而在本質(zhì)上莊子卻是一個文人，情感如火，靈感如風，吟詩作賦，賞月喝酒，日子就好像在春江花月夜里暢游。但莊子又是一位哲學家，哲學家的毛病就是會不斷地關(guān)注宇宙人生終極的道理；莊子還是一位思想家，思想家就要思考現(xiàn)實中的問題，并要找到答案。更讓莊子被動的是這方面老子與孔子都有了很有影響的答案，莊子必須有第三種答案。莊子沒有，所以便思考得很苦，最后竟分不出蝴蝶與自己的區(qū)別；莊子還是一位生命學家，對養(yǎng)生已經(jīng)達到了超專家的水平。文學哲學與思想讓莊子在天地間自由馳騁，練功養(yǎng)生對生命內(nèi)部的獨特體驗與感悟，又讓莊子走進了生命本身無邊無際的奇妙世界，徹底解除了身心的一切束縛。因此，在莊子美妙的感覺里，自己就是一只鯤鵬，翅膀如垂天之翼，扇一扇翅膀，幾萬里就過去，飛得比老子還遠，比孔子更遠。
　　莊子的心已經(jīng)長出了翅膀，再看看那些當官的已經(jīng)完全喪失了本性，簡直連豬都不如，老百姓雖然比豬強，但除了吃飯還是吃飯。這樣莊子就成了一個孤獨的人。莊子只管在自己的小天地里飛呀飛，卻忘了自己還是一個老農(nóng)民，肚子是飛不起來的，所以只好過著窮困潦倒的日子。但莊子的精神卻越來越自由。他的心得體會，和那只鳥一樣，飛上了文學與哲學的天空。
　　
　　二、漢朝之劉邦、黃老與董仲舒
　　
　　漢朝是一個最最光鮮的朝代，光鮮得像一幅藝術(shù)大師的畫兒，像青藏高原晴空萬里中的遠山近水。漢朝在人們的印象中，就是一個真實的故事，一個講起來情節(jié)生動、有血有肉朗朗上口的故事，張良、韓信、魏征、陳平、項羽、范增等等都帶著各自的體溫與個性而成為大眾化的故事人物。漢朝的故事開始于一個神話，傳說劉邦的母親在野外與龍有了外遇，結(jié)果生下了劉邦。但劉邦卻完全沒有龍的高貴，甚至沒有老百姓踏踏實實做人的品質(zhì)，而是一個不學無術(shù)、混吃混喝的大混混。平時人們一把人生與“混”連到一起，前途二字就立馬遙遠起來，“混碗飯吃”、“混不下去”，都是在說混一天是兩晌，人生沒有一點起色了。但劉邦就是能混，不但混飯吃，混老婆，還混英雄人物，最終混出一個天下來。
　　劉邦是世界上最會混的人。但如果把劉邦的混真的與現(xiàn)在街上的小混混連在一起看劉邦，那真是眼藥吃到肚里了?；焓且环N智慧。小混混在混的過程中雖然也有智慧，但卻因混的目標極小混的只是一張嘴，而劉邦的混卻有著王侯將相寧有種乎的大丈夫氣概，因此混雖然沒有什么境界卻因混的目標高遠而有了大境界。劉邦老農(nóng)民出身，朝里沒人，雖然當上了亭長，卻是個股級干部，如果按部就班等待提拔，恐怕連像樣的衙門也進不去。因此要想成事就得先在社會上混得開。劉邦沒有什么資本，但劉邦卻有智慧與厚臉皮，因此也就與三教九流王公大臣混出了關(guān)系。
　　秦始皇統(tǒng)一了中國，但秦始皇只為封建社會開了一個很大氣的頭，可惜秦始皇雖是真本事、大手筆，但他是皇家子弟。皇家子弟與小人物不同，小人物是站在山根看世界的，成點事驕傲一點，也站不到山頂。但皇家子弟是站在山頂看天空的，一有傲氣腳就離開了地面，非摔死不可。劉邦是從坡根一點點往上爬的，爬的過程也就是混的過程，人只要還在爬著，面子也就不值什么錢了。其實人世間的活法雖有千種萬種，但概括起來也就是兩種：一是做人，一是混人。做人是先找一個標準，然后按標準說話辦事，這是大眾的活法。用大眾的活法做人，活出的也就是普通大眾。當然，按照做人的活法而認認真真做人又做成圣人賢人偉人的也不是沒有，但可惜他們僅僅是人中的鳳毛麟角，而更多的人一輩子僅僅能落一個“好人”的名聲。如果做人是陸生動物的活法的話，混人就是在水中游動的哲學?；烊藪侀_了人類長期在文化與道德中形成的虛榮與保守，以成功為處事的最高原則，在人的各種關(guān)系中游來游去，尋找著一切可利用的資源，往往無往而不勝。溫和而不失良知的混人之法，讓人成為八面玲瓏什么事都能擺平的交際能人，并在交往的滾動發(fā)展中建立起龐大的關(guān)系網(wǎng)；狠毒而喪失良知的混人之法，就是中國有名的厚黑哲學，心狠手辣，臉皮比城墻還厚。當然也有很多人選擇了做人與混人并用的活法，在做人吃力或做不下去的時候，就降低道德標準，讓混人作為一種調(diào)節(jié)與補充，等混出點名堂再一本正經(jīng)做人；或者混來混去，仍然混得一塌糊涂，就回歸人性，正兒八經(jīng)做起堂堂正正的爺們來。顯然劉邦參透了混的秘密，溫和與狠毒拿捏得恰到好處，讓溫和在操作的情感里籠絡(luò)人心，讓狠毒在厚顏無恥中成為絞殺敵人的利器。
　　
　　秦始皇沒有真正坐穩(wěn)天下，但經(jīng)過戰(zhàn)國時期的毀滅與發(fā)展，歷史走進了一個新的歷史階段。封建社會就像剛剛在地平線上升起的太陽，讓劉邦趕上了好時候。劉邦這樣一個混混，當上了真正意義上的封建社會的領(lǐng)袖，也許是有寓意的。朝代歷來都是一部制造貴族的機器。但劉邦以前的八百年王朝，也實在是太久了。這架機器一代代提純著貴族的血統(tǒng)，它讓貴族在無限的尊貴里再也不可能把老百姓放在眼里了。秦始皇那一套是從戰(zhàn)國時期的貴族那里繼承的，他統(tǒng)一中國，統(tǒng)一度量衡與文字都是劃時代的功勛，但他貴族的血統(tǒng)決定了他不可能統(tǒng)一人心，焚書坑儒也統(tǒng)一不了文化，它真正能夠統(tǒng)一的只有自己鐵血的意志。而劉邦卻來自廣闊的土地，知道老百姓混日子的不易，更知道自己這個皇帝也不過是血肉之軀，自己打仗弄不過韓信，謀劃比不過張良，掙錢不如陳平，如果與項羽獨挑，一千個劉邦也保不住腦袋。所以劉邦必須順應(yīng)歷史，歷史就是民心。劉邦這樣一想就想到大勢所趨之中，劉邦這樣一想心中就先開辟了太平盛世。
　　漢朝可以說是封建社會真正意義上的開國之朝。開國就要建立自己的文化體系，好在老祖宗早就為漢朝準備好了文化的大紅包，老子、孔子、墨子等等一應(yīng)俱全，用什么作為治國理念，只是一個選擇問題。儒學，孔子在世的時候就自己推銷過，但跑了十四年，只落了一個學者的名聲；老子沒有推銷過自己的理論，但老子手抄本一經(jīng)流傳就成了暢銷書，粉絲如云。兩位的理論各執(zhí)一端，想享清福就按照老子的語錄去低調(diào)做人，想弄個一官半職就按孔子的格言高歌前進。但把二位的理論上升到治國的高度，進行全方位的推廣還從來沒有過。劉邦是老鼠變大象，屬于咸魚翻身的那種人，知道混吃混喝時的滋味，知道老百姓想要的也就是有吃有喝有住，外加一個會生孩子的女人。有此四件藏在平常里的寶貝，老百姓就會幸福得死去活來。漢朝開國之初，窮得劉邦有時候坐牛車，還是發(fā)展生產(chǎn)要緊，發(fā)展生產(chǎn)就不能窮折騰，不窮折騰就得與民生息。劉邦很樸素地一想，就暗合了黃老之術(shù)。黃老之術(shù)學問深不見底，如果吃透了該學術(shù)的精髓，也就簡單成了無為而治。無為而治看著復(fù)雜，實乃簡單，就是懶人管理法，或為傻瓜政治。傻瓜政治的好處是，老百姓只管生產(chǎn)，當官的不要瞎指揮亂攤派，結(jié)果百姓一天天富裕。百姓富則國家富，而當官的落個悠閑自在，皆大歡喜。
　　總體說黃老之學注重自然發(fā)展，就是老子說的那個道。自然發(fā)展肯定更符合人性。但社會性就差了。自然慣了，人就會目中無人，目中無人久了，就會連皇帝老兒也放不到眼里；自然慣了，人性就會得到充分地發(fā)展，人性的完善必然追求人在社會中的平等與地位。而封建社會平衡的本質(zhì)卻是一種等級，等級背后蘊藏著皇家無上的尊嚴，不然都想皇帝輪流當，或者像自己的一挑子樊噲，公然對著皇宮大殿的朱漆寶柱尿尿，皇家威嚴馬上丟盡。隨著文景之治漢朝的高度繁榮，老百姓包括官吏的人性進一步覺醒，漢朝皇帝在成功中也一天天增高著自信與霸氣。最后所有的自信與霸氣一下子充滿了漢武帝的胸膛，讓他成為文韜武略了得的人物。看看像曹參一樣經(jīng)常喝得迷迷糊糊的官吏，看看無大無小的文臣武將，讓漢武帝一下子感到了黃老之術(shù)的蒼白無力。所以儒術(shù)也就成了必然的需求，董仲舒的出現(xiàn)也就很自然了。董仲舒提出天人感應(yīng)。漢武帝頒布“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”令。一個把皇權(quán)放到上天的位置，一個把儒術(shù)奉為國教，兩人一唱一和，讓皇家有了沖天氣勢。這自然就增強了領(lǐng)導的凝結(jié)力，也就為漢武帝開疆辟土砌實了權(quán)力上的支撐。
　　至此老子與孔子打了第一個回合，以孔子的勝利告終。但實際是打了一個平手，漢朝以無為治國，民生得到空前的發(fā)展，積累了巨大的財富，國力空前強大；儒術(shù)讓政權(quán)更加鞏固；二者簡直就是治國理念的正反兩面，二者互為因果，缺一不可。呵，美哉老子！壯哉孔子。老子是月亮，孔子是太陽；老子是女人，孔子是男人；老子是內(nèi)向，孔子是張揚；老子是小國寡民，孔子是大國氣象……儒與道在漢朝的成功實踐，可謂儒道兩種文化理念在治國運用中的樣板。中國以后的歷史都在儒道的交融中左右搖擺，一直搖擺到現(xiàn)在。而佛的加入更讓中國文化徹底完美起來。
　　
　　三、唐朝之朝代色大唐紅
　　
　　三皇五帝時期，是一種自然色，滿眼是天藍色草綠色，秋天是一片蒼茫的土黃。在那個時代你分不清什么是自然什么是人。周朝是迷彩，周朝到東周時，迷彩用黑色打了底兒，那是一種思想的顏色。漢朝是金黃色，這是太陽的色彩，是中國朝代升起的第一輪太陽，映照著大漢朝碩果累累的金秋。劉邦吟唱著爭天下時的大風歌回鄉(xiāng)的時候，九月的山坡上是耀眼的菊花黃，那種敞開心扉的宏大黃色，一直流進農(nóng)家的庭院，一度展現(xiàn)出盛世的光亮。
　　三國是閃著寒光的清冷色。那種顏色在锃亮的劍刃上可以看到，陰謀與陽謀又讓劍刃上多了一層詭異陰暗的色彩。
　　宋朝是一種粉紅色，那是三月的桃花色。在詞人與皇帝的吟唱聲中，鄉(xiāng)村的桃園已經(jīng)吐紅，脂粉的芬芳飄過皇宮，飄過酒肆與青樓，也飄過文臣武將的院落，最終又在酒桌上解決了征戰(zhàn)，桃花凋落在外族的喊殺身中。
　　元朝沒有顏色，如果有就是沙塵暴的灰黃色。最后隨著中原大地無邊的青山綠水的凈化，那些狂暴的顆粒，飄散在廣袤的大地上，留下一些至今還可以測量到的印痕。
　　清朝是一種由暖向冷的過渡色，很像科學家制作的光譜，但在光譜冷色一端，竟趨于伸手不見五指的夜晚，成為朝代中最黑暗的時期。
　　民國時期是從黑暗走向光亮的朝代，因為猛然看到了顏色，人們竟感到世界竟是如此地亮麗。但一旦眼睛適應(yīng)了環(huán)境，看到的是五顏六色，最后分不清是什么顏色了。
　　現(xiàn)在是一個富含色彩的時代，什么色都有。但無數(shù)的顏色卻很隨便地堆放著，潑灑中，漫漶著，很像畫家襯桌子的布，讓人分不清到底是什么顏色，無法理解顏色的寓意?？淳昧?，人們便湮滅在顏色的混雜中，連自己也成了一種臟亂。
　　唐朝是一種紅色，一種動人心魂的紅色。那紅赤陽如血。那紅一瀉千里。那紅熱情似火。中國人喜愛紅色，大紅燈籠高高掛，掀起你的紅蓋頭，紅娘、紅花、紅火、紅人、紅色政權(quán)。紅是血色，紅是主流，紅是經(jīng)典，紅是興奮，紅是熱情。白里透紅，那是人健康透射出的美麗；由青變紅，那是果實生機孕育出的成熟。
　　紅在生長，紅在張揚，紅是大氣。唐朝就是這種顏色。漢朝的太陽剛剛升起，唐朝的太陽則是小中午，正是封建體質(zhì)大量分泌生長激素的時期，治國經(jīng)驗與文化都已經(jīng)有了足夠的積累，光有積累如果沒有李氏家族優(yōu)良的混血血統(tǒng)，沒有馬上征戰(zhàn)的鋼鐵精神，沒有草原一樣廣闊的胸懷，大唐就不會出現(xiàn)。李世民的名字就叫征服，用強悍征服匈奴，用發(fā)達征服貧窮，用胸懷征服世界，用開放征服三教九流。伴隨著一個男人的征服，在解放了的人性中，一直萎縮著的女人也開始水靈健康。女人也開始征服這個世界，征服這個世界中的男人。所以，歷史發(fā)展到李家王朝達到了父系社會的頂峰，而武則天則又讓歷史重演了母系社會的精彩歷史。至此，唐朝創(chuàng)造了一個男人的奇跡，又創(chuàng)造了女人的奇跡。事實充分證明，在一個發(fā)達、開明、人心比較健全的世界，誰都會創(chuàng)造奇跡。在一個生命力旺盛得不得了的時代，插一根筷子就會發(fā)芽。
　　唐朝是一面歷史的紅旗，也是全世界的一面紅旗，大風掠過生長不息的山河，一種高貴的尊嚴，變成一種永遠讓人追隨的夢境。紅旗漫卷春風，一種來自五湖四海的虔誠的敬仰，讓人感到了美好與希望。唐朝是一個奇跡，讓人感到人性折射出的光輝。唐朝是一個生命的海洋，開放、大氣、澎湃、暖和。說唐朝就不能不提到唐玄宗。這位同樣聰明過人，有著雄才大略，善于詩書畫樂的深具藝術(shù)氣質(zhì)的大男人，竟然沉迷于溫柔鄉(xiāng)中，以至成了唐朝大手筆的敗家子。他的人生經(jīng)歷雖是歷史的翻版，但卻又告訴人們，一個時代培養(yǎng)的陽剛之氣與旺盛的生命力，總會消失在陰寒之中。而陰氣每旺盛一點陽氣就會減弱一點，隨著陰氣逐步上升，就會形成一種寒性的體制，從而百病叢生，甚至會爆發(fā)為一種鼠疫或者霍亂，出現(xiàn)一個時代全方位的衰敗。而衰敗一旦形成一種趨勢，便會像碰倒的多米諾骨牌一樣，發(fā)生連鎖反應(yīng)。而這是一個政權(quán)自身無法克服的，因而改朝換代就成了一種必然，在涅槃中新生，陽氣才可能重新積累上升。
　　唐朝是中國也是世界，她在喜馬拉雅山頂上豎起的的一座大紅色的里程碑，從那以后，那個山頂再也沒有哪個朝代登上過。沿著唐朝的道路向前，經(jīng)濟、思想一步步升高，文化與科技在積累中形成了一望無際的平原。踏著前人肩膀，人類摘到了一顆顆美麗的果實，但精神卻日趨萎縮，心態(tài)中不斷注入煩躁與輕浮，心胸變得狹窄，總體上看人的精神面貌是在走下坡路。從唐朝開始民族的寒性體制一步步加深，即使宋朝成為一位有很深文化造詣的富翁，即使朱元璋成為反腐敗的勇士，即使康乾盛世曾出現(xiàn)一些大國氣象，但寒性體制還是在不良的生活習慣中不斷加強，以至于成為“東亞病夫”。
　　說唐朝不能不說詩人。詩人是唐朝的象征。青銅器是周朝的象征，和親是漢朝的象征。青銅器代表了一個時代的發(fā)展水平，和親則表達了漢朝的總體實力與處世方法。而唐詩，表面看是這個朝代文化的發(fā)達，而實際的內(nèi)涵則是雄健的民族機體散發(fā)出的自由與飄逸的精神面貌。在文學的式樣中，散文是對生活的一種過濾，小說是生活的故事化，而詩歌則是在感覺上跳舞，要求心靈的極端純凈與自由。詩人是唐朝的象征，詩是唐朝高度藝術(shù)化的風景。也只有唐朝開放的環(huán)境與開放的心靈，才能保持一種詩意的心態(tài)，才有詩人輩出。所以現(xiàn)代當官者與散文小說并身的不乏其人，而當官與詩人并身的卻微乎其微。其原因就在于詩歌的境界介于文學與天堂之間，而其他文學樣式，只能是現(xiàn)實的延伸，只能在現(xiàn)實與浪漫之間徘徊。
　　唐朝的詩人如過江之鯽。詩人當官與當官作詩，是一種普遍的世俗追求。這不是才氣與文化功底的問題，而是唐朝社會自身雄厚超脫的面貌使然。如果現(xiàn)在你是個局級干部，還會做一兩首歪詩，就會讓人把你看成了一個怪人。你千萬不要再做什么詩，因為現(xiàn)在的專業(yè)詩人好似也做不出什么好詩了，這個時代容忍的也許就是一些打油詩。