摘 要： 阿切比在《崩潰》中對(duì)非洲文化和歐洲殖民文化客觀描寫的成就值得關(guān)注，該小說人性化地刻畫了主人公，詳盡地描寫了父子關(guān)系，并反映了非洲文化在殖民文化的滲透中崩潰的真實(shí)原因。作者以冷靜的筆調(diào)回避了對(duì)非洲本土文化的美化，對(duì)非洲文化和殖民文化均采取了客觀的態(tài)度，也表現(xiàn)出殖民主義的到來給非洲文化帶來的前所未有的沖擊。
　　關(guān)鍵詞： 小說《崩潰》 父子關(guān)系 非洲文化 歐洲殖民文化 崩潰
　　
　　《崩潰》［１］（Things Fall Apart［2］）是尼日利亞裔美國作家齊諾瓦·阿切比的代表作，1958年發(fā)表后立即獲得布克獎(jiǎng)。至今，本書在全世界被翻譯為50余種語言，銷售量已超過1100萬冊(cè)。
　　作為對(duì)某些小說如約瑟夫·康拉德的《黑暗之心》的回應(yīng)，1958年阿切比發(fā)表了小說《崩潰》。《黑暗之心》把非洲描寫成野蠻原始的蒙昧之地。在被批評(píng)家譽(yù)為“非洲文學(xué)歷史的開篇之作” ［3］5及“戰(zhàn)斗檄文” ［4］600的《崩潰》這部小說中，阿切比給出了明確的答案：非洲有傳統(tǒng)的價(jià)值和文化的獨(dú)特特征。這部小說也表現(xiàn)了殖民主義的到來給非洲文化帶來的前所未有的沖擊。近年來，對(duì)非洲文學(xué)的關(guān)注愈來愈多，但是對(duì)于阿切比的研究卻非常少，這種研究現(xiàn)狀，與阿切比所取得的文學(xué)成就，以及他所享有的世界聲譽(yù)是極不相稱的。在這些研究中，有人關(guān)注主人公奧康科的性格與命運(yùn)悲劇及其與氏族瓦解的內(nèi)在聯(lián)系［5］25—29；有人透過阿切比的批評(píng)策略，追問他的批評(píng)作為后殖民批評(píng)文本的深刻政治意圖［6］36—39；有人認(rèn)為阿切比盡量回避了對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的美化，對(duì)非洲文明和基督教文明均采取了文化相對(duì)主義的立場，使《崩潰》超越了二元對(duì)立的狹隘民族主義意識(shí)形態(tài)［7］158—168。但是小說中父子關(guān)系反映出的分析非洲文化在歐洲殖民文化的入侵下逐步崩潰的原因及本質(zhì)被很多人忽視了。本文從兩對(duì)父子關(guān)系入手，著重探討由父子關(guān)系所反映出的非洲伊博文化、歐洲殖民文化，以及這兩種文化沖突時(shí)的后果，并試圖闡釋消除這種后果的方法。
　　奧孔克沃是非洲尼日利亞伊博部落烏姆阿非亞村莊的人，這里的人崇尚勤勞勇敢、誠實(shí)富有，因此懶惰懦弱、貧窮的尤諾卡（奧孔克沃的父親）被部落里的人所鄙視。而奧孔克沃憑借自己的勇敢、勤勞和智慧成為了部落中令人尊敬的重要人物。但是奧孔克沃的內(nèi)心一直被失敗和懦弱所占據(jù)，害怕重復(fù)他父親的命運(yùn)，他懼怕被別人認(rèn)為像其父親那樣懦弱無能。由于害怕其子會(huì)像他們的祖父一樣變得懶惰軟弱而無所作為，他嚴(yán)格要求他們并竭力培養(yǎng)他們的男子漢氣概，但他與其父扭曲的關(guān)系卻一直延續(xù)到他與兒子們之間。他的親生兒子加入白人宣揚(yáng)的基督教。奧孔克沃對(duì)兒子的希望徹底破滅，和白人抗?fàn)?，最后徹底絕望，自縊身亡。
　　因此，本文試從主人公奧孔克沃和其父親尤諾卡的關(guān)系沖突，奧孔克沃和其兒子納沃耶關(guān)系沖突，分析小說中反映出來的歷史悠久的非洲文化和表面民主的歐洲殖民文化及其之間的沖突，并進(jìn)一步探討非洲文化在遇到殖民文化時(shí)走向崩潰的原因，這樣也有利于更好地理解作者創(chuàng)作的意圖。
　　一、奧孔克沃和父親尤諾卡的沖突
　　阿切比精彩描繪了伊博族村的社會(huì)生活，生動(dòng)地再現(xiàn)了殖民者入侵前傳統(tǒng)非洲部落人們的生活。他們有著自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和豐富而充滿魅力的傳統(tǒng)文化，比如生育禮俗、頭銜慶典、婚禮，表達(dá)社會(huì)對(duì)兒童的關(guān)心，對(duì)新組家庭的祝福。土地神靈信仰等古老的風(fēng)俗習(xí)慣在他們的生活中發(fā)揮著精神支柱的作用，他們通過神來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系；通過原始民主制度來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。他們有一些傳統(tǒng)節(jié)日，如新番薯節(jié)、平和節(jié)等；而且有豐富的反映非洲人民智慧諺語，等等。人們過著安居樂業(yè)的生活。
　　1.父親尤諾卡的失敗。
　　他們生活在一個(gè)崇尚勤勞勇敢、誠實(shí)富有的社會(huì)里。尤諾卡正好缺乏這些品質(zhì)，他“又懶又饞，過著今朝有酒今朝醉的日子”，“成年后的尤諾卡是個(gè)失敗者”，到死也沒有取得一個(gè)封號(hào)（取得封號(hào)是成功的象征），最后得了浮腫，被遺棄惡林。由于尤諾卡性格溫順，不事生產(chǎn)，人們甚至輕蔑地叫他“阿格巴拉”（不只是對(duì)婦女和老娘們的一個(gè)稱謂，也是對(duì)一個(gè)沒有尊嚴(yán)的男人的蔑稱）。他提到音樂便“興致勃勃，容光煥發(fā)起來……他能聽見自己的笛子在這些樂曲里自由穿梭、游刃有余的聲音，以及自己的笛聲豐富多彩、悲傷哀怨的修飾和發(fā)揮”。然而，當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗中沒有藝術(shù)家的位置，只有創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能得到人們的尊重。
　　他親近自然、會(huì)享受、熱愛音樂，這些喜好在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是不被欣賞的，在兒子奧孔克沃看來，有這樣一個(gè)父親是一種恥辱。
　　2.奧孔克沃對(duì)父親的反抗。
　　奧孔克沃恨無所事事，恨父親所愛的一切?！案赣H尤諾卡喜歡的一切事物，他都仇視。其中之一是親切溫順，另一個(gè)是好逸惡勞”。他害怕失敗和軟弱，甚至怕言談舉止暴露出與父親有相似之處。因此他從一個(gè)窮苦人家出身的孩子，通過起早貪黑地勞作，成為了部落最富的人之一。他不僅憑借驕人的摔跤戰(zhàn)績贏得了人們的贊譽(yù)，而且在部落戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出了令人難以置信的勇敢。他雖然還年輕，但他已經(jīng)成為部落中令人羨慕和尊重的重要人物。
　　在這里不論出身貧賤，凡是勇敢勤勞、能贏得勝利的人，均能獲得人們的尊重。“部落里是通過他個(gè)人的品行而不是他父親的品行來判斷一個(gè)人的。因?yàn)閵W孔克沃有卓越的個(gè)人成就，人們對(duì)他另眼相看……人們尊重年齡和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢，但更看重后天奮斗的成就”。他們的諺語是：“如果一個(gè)孩子洗了手，就可以跟國王共進(jìn)美餐了?！睆倪@些我們可看出，伊博族社會(huì)是一個(gè)開放的、民主的社會(huì)，這使得奧孔克沃可以通過自己的努力奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
　　二、奧孔克沃和納沃耶的沖突
　　可悲的是，奧孔克沃的新家庭并不和諧幸福。他和兒子的關(guān)系并不比他和他父親的關(guān)系好。
　　1.被壓制的納沃耶。
　　奧孔克沃一生即使在成功鼎盛期，也充滿對(duì)懦弱的恐懼?！皧W孔克沃采用鐵腕手段統(tǒng)治他的家人……也許奧孔克沃內(nèi)心深處不是一個(gè)冷酷的人，但他一生都被一種恐懼感所主宰，那就是：害怕失敗和軟弱?！鞘且环N對(duì)自我的恐懼，懼怕自己身上有什么地方像他的父親”。因此軟弱、溫和統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)離了他?？謶质顾麡O力維護(hù)著自己在妻子和兒女面前的絕對(duì)權(quán)威，和他們沒有溫情交流。盡管他和那個(gè)叫他“爸爸”的男孩艾克梅夫納培養(yǎng)起了父子之情，但是為了證實(shí)自己的堅(jiān)強(qiáng)，他違背內(nèi)心親手殺死了那個(gè)男孩。
　　生活在這種家庭氛圍里的納沃耶感覺到被壓制，而且他天生敏感憂郁：
　　那天，他在小河對(duì)面很遠(yuǎn)的一塊地里收番薯，干完活之后背著一筐番薯往家里走，突然聽到密林里有嬰兒的哭聲。一直聒噪的女人們突然都噤住聲，加快了腳步。納沃耶聽說過雙胞胎要放在陶瓷罐里扔到林子里去的說法，但他從來沒有親身經(jīng)歷過。一陣隱隱的寒意襲上了心頭，他覺得腦袋在膨脹，有如一個(gè)孤獨(dú)的旅者要在夜里穿行一片惡林。有什么東西在心里崩潰了。［1］55
　　他看到本族人虐殺同類時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生了激烈的內(nèi)心斗爭，他的這種憂郁溫和的性格讓奧孔克沃恐懼。
　　盡管納沃耶每天小心地生活在成功、專制的父親的管制下，但是他還是常挨父親打。艾克梅夫納的到來，使他有了男子氣概。然而納沃耶卻始終處在矛盾掙扎中：為了取悅父親，他假裝對(duì)具有女性氣質(zhì)的東西表示蔑視，但是他仍愿聽母親講故事。
　　讓他想不到的是，父親親手殺死了和他情同手足的“兄長”艾克梅夫納，失去兄長令他極度痛苦。“他覺得有什么東西在他心里一下破碎了，就像一張繃緊的弓‘啪’的一聲折斷了”。他甚至不認(rèn)為父親還像以前那樣值得他去尊崇了。他對(duì)父親所代表的專制、傳統(tǒng)文化的反抗意識(shí)開始萌發(fā)。
　　
　　2.兒子拋棄自我文化，轉(zhuǎn)向殖民文化。
　　面對(duì)父親苛刻的管制，積壓在內(nèi)心深處的疑慮，以及艾克梅夫納的死，當(dāng)白人帶來了表面上披著民主、文明面紗的殖民文化時(shí)，這位少年動(dòng)搖了對(duì)父親權(quán)威的尊崇和對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。
　　他是被新宗教的詩文、那個(gè)能被骨髓深處感受到的東西震動(dòng)了。贊美詩中有關(guān)生活在黑暗和恐懼中的兄弟倆的歌詞，似乎回答了長期困擾著他年輕心靈的那個(gè)模糊、固執(zhí)、久遠(yuǎn)的問題……當(dāng)贊美詩浸潤了他那干涸的心靈時(shí)，他感到內(nèi)心里有種釋然的感覺，仿如心中凍結(jié)的雨滴形成的冰雹，在贊美詩歌詞的愛撫下慢慢地在干渴的土地上融化了一般。［1］135
　　多年來，一直困擾納沃耶的一系列有關(guān)本民族野蠻習(xí)俗的問題，在新宗教的啟迪下豁然開朗了。他最后終于皈依白人文化。
　　三、非洲文化走向崩潰的原因
　　非洲文化在遇到殖民文化時(shí)為何如此不堪一擊呢？這不僅是因?yàn)橹趁裎幕娜肭?，而且是因?yàn)榉侵薇就廖幕衅溆廾痢?br/>　　1.殖民文化的本質(zhì)。
　　殖民者披著文明、民主的面紗，熱情收留被伊博族習(xí)俗所排斥的群體——被拋棄的雙胞胎嬰兒，被驅(qū)逐者“奧蘇”，等等，。他們還給烏姆阿非亞人帶來了經(jīng)濟(jì)甜頭。殖民者從建立司法、政權(quán)機(jī)構(gòu)，再到經(jīng)濟(jì)開發(fā)，對(duì)伊博族展開了糖衣炮彈式的攻擊。
　　因此在這兩種文化沖突碰撞中，越來越多像納沃耶這樣的人開始皈依表面民主的殖民文化。作者不否定殖民文化民主的一面，但是殖民文化的本質(zhì)是摧毀、奴役伊博人。當(dāng)烏姆阿非亞人誤殺了一個(gè)白人后，“三個(gè)白人和一大批烏合之眾包圍了集市……他們開始射擊，除了待在家里的老弱病殘，幾個(gè)警惕性很高的齊比，以及僥幸逃出市場的三四個(gè)人外，其他人都被殺死了”。［1］126
　　因此，我們可看出殖民文化的外衣是民主、文明而本質(zhì)卻是野蠻殘忍。他們的到來改變了伊博人的生活，改變了他們的社會(huì)，但是在面對(duì)強(qiáng)大的殖民文化時(shí)，非洲文化為何走向崩潰的邊緣呢？
　　2.非洲文中化的愚昧之處。
　　非洲文化走向崩潰的邊緣，不僅是因?yàn)橹趁裎幕袌?jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作后盾，而且是因?yàn)楸疚幕瘋鹘y(tǒng)中存在愚昧之處。伊博人歧視女性、丟棄雙胞胎嬰兒、排斥浮腫病人，尤諾卡就是受害者。所以歐洲殖民者才有了有可乘之機(jī)。關(guān)于此，作者不惜筆墨，客觀冷靜地把非洲文中化的愚昧之處呈現(xiàn)給了讀者。
　　最后當(dāng)奧孔克沃主張把白人從自己的土地上趕走時(shí)，奧別里卡傷心地說：“已經(jīng)太晚了，我們自己的人和下一代的人都加入了陌生人的行列。他們已經(jīng)信了基督教，幫助白人支持這個(gè)政府?！逼渲性蛑皇前兹宋幕瘜?duì)非洲文化中被歧視的女性、奧蘇等的容納。正如智者奧別里卡所說的：“白人太聰明了。他們帶著宗教信仰悄無聲息地、心平氣和地走來。我們被他們的表面的愚蠢迷惑了，允許他們留下來。現(xiàn)在他們贏得了我們的兄弟。我們的部落再也不能統(tǒng)一行動(dòng)了?！?br/>　　因此一個(gè)民族要想在激流中戰(zhàn)勝，就必須先審視自己文化中不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展之處，并能吸取外來文化之精華，絕不能像奧孔克沃那樣盲目反抗，要懂得變通。
　　四、結(jié)語
　　阿切比的《崩潰》正確地闡釋了非洲人形象，有很高的藝術(shù)價(jià)值。他通過在文章中穿插對(duì)兩對(duì)父子關(guān)系的詳盡描述，以冷靜客觀的筆調(diào)展現(xiàn)了博大精深的非洲文化，披著民主、文明外衣的殖民文化。他對(duì)父子關(guān)系的描述更有助于揭示在殖民文化和非洲文化相沖突時(shí)，非洲文化的走向，并深層探討非洲文化逐步走向崩潰邊緣的原因，以及殖民文化的本質(zhì)。阿切比的描述為人們更好地理解非洲文化作出了突出的貢獻(xiàn)，并告訴我們：只有批判地繼承自己的本土文化和吸收外來文化的精髓，才有可能創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的非洲。
　　阿切比創(chuàng)作《崩潰》的成功證明了非洲的英語文學(xué)也具有經(jīng)典意義，完全可以和歐洲文學(xué)的主流相抗衡。阿切比的創(chuàng)作向世人掀開了非洲文學(xué)的新篇章。
　　
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