摘 要： 趙樹理的小說(shuō)洋溢著濃郁的農(nóng)村生活氣息，從題材、風(fēng)情習(xí)俗、人物形象等方面里里外外都透著“土氣”。本文以《小二黑結(jié)婚》為例，淡淡趙樹理小說(shuō)的“土氣”。
　　關(guān)鍵詞： 趙樹理小說(shuō) 《小二黑結(jié)婚》 “土氣”
　　
　　在現(xiàn)當(dāng)代文壇，再?zèng)]有哪位作家能像趙樹理這樣，在生活和心靈上如此貼近農(nóng)村，貼近農(nóng)民。他的作品處處充滿著農(nóng)民的生活氣息，透露著山區(qū)的鄉(xiāng)土味道。人們稱之為“土氣”。
　　有人認(rèn)為這種“土氣”不登大雅之堂，不能達(dá)到雅俗共賞，其實(shí)不然。彭德懷曾這樣評(píng)價(jià)《小二黑結(jié)婚》：“像這樣從群眾調(diào)查研究中寫出來(lái)的通俗故事還不多見(jiàn)?！笨梢?jiàn)，趙樹理小說(shuō)的“土氣”并不是雅俗不可以共賞的，而是“土”得恰當(dāng)。
　　《小二黑結(jié)婚》充分體現(xiàn)了這種“土氣”，我們可以從如下幾方面來(lái)看。
　　一、題材“土氣”
　　題材“土氣”?！缎《诮Y(jié)婚》寫的是農(nóng)村一對(duì)青年男女為爭(zhēng)取婚姻自由跟封建殘余意識(shí)和惡霸勢(shì)力做斗爭(zhēng)的故事。愛(ài)情，是文學(xué)史上一個(gè)傳統(tǒng)的話題。“窈窕淑女，君子好逑”，如《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《紅樓夢(mèng)》等作品，他們的愛(ài)情不是雙方在夢(mèng)幻中團(tuán)圓，就是雙雙遁入空門，或者雙方茫茫然出走，這些結(jié)局畢竟是悲慘的：愛(ài)情的毀滅。盡管有一些反封建思想，但他們的反封建意識(shí)并不徹底。這真正說(shuō)明了愛(ài)情這一話題在過(guò)去文學(xué)史上并沒(méi)有得到最充分的表現(xiàn)。
　　在《小二黑結(jié)婚》中，這一話題得到了嶄新的表現(xiàn)：青年男女不僅僅追求自身的幸福，而且緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)而培育了愛(ài)情，他們反對(duì)的是一切阻礙自由愛(ài)情的封建落后思想和殘余勢(shì)力。作者在作品中以輕快的旋律、明朗的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)他們反封建的徹底性和對(duì)自己的愛(ài)情無(wú)比堅(jiān)定的信心。這種新穎的風(fēng)格在文學(xué)史上是不曾有過(guò)的。同時(shí)在表現(xiàn)他們的斗爭(zhēng)中，作者又自然地描寫出山西地區(qū)農(nóng)民的生活狀況。如在“三仙姑來(lái)歷”一節(jié)中寫道：“于福是個(gè)老實(shí)后生，……于福的娘死了，只有個(gè)爹，父子兩個(gè)一上了地，家里就只留下新媳婦一個(gè)人。”“于福他爹看見(jiàn)不像個(gè)樣子，有一天發(fā)了脾氣，大罵一頓……新媳婦卻跟他們鬧起來(lái)……父子兩個(gè)沒(méi)了辦法?！睆倪@平實(shí)的描述中，我們可以看到山區(qū)農(nóng)民的生活狀況：男子耕種，女子在家做活。因?yàn)樨毨?，所以三仙姑才得以支配起于福。每次外出，她都騎在驢背上，害得于福跟在后面跑。這種描寫讓我們?cè)谧x完文章之余又了解到當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。這樣，《小二黑結(jié)婚》在繼承民族傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，結(jié)合了山西地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和農(nóng)民的生活狀況，具有了濃郁的地方色彩。
　　二、風(fēng)情習(xí)俗“土氣”
　　趙樹理在風(fēng)情習(xí)俗方面主要關(guān)注的是神靈崇拜、婚喪禮俗等?！缎《诮Y(jié)婚》中的二諸葛和三仙姑，他們共同實(shí)現(xiàn)了趙樹理對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村普遍存在的崇神信鬼現(xiàn)象的憂慮和針砭。無(wú)論是二諸葛的“論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道”，還是三仙姑的“裝扮天神”，都是對(duì)超自然力的神秘現(xiàn)象的崇信。而這對(duì)處于底層的民眾似乎有著神奇的吸引力，即便新中國(guó)成立以后一直到新世紀(jì)，仍不絕如縷。
　　趙樹理對(duì)農(nóng)村中的婚喪禮俗非常熟悉，“參加過(guò)婚喪大事”［１］，《小二黑結(jié)婚》中三仙姑將女兒小芹許配給吳先生，二諸葛給兒子小二黑收養(yǎng)童養(yǎng)媳的描寫，既展示了在舊農(nóng)村父母包辦兒女婚姻的傳統(tǒng)習(xí)慣，又表現(xiàn)了舊式農(nóng)民以婚姻來(lái)攀附富貴或求安務(wù)實(shí)的心理特征和價(jià)值觀念。
　　三、人物形象“土氣”
　　在短短不到一萬(wàn)字的篇幅中，作者塑造了幾組活靈活現(xiàn)的農(nóng)民形象：二諸葛和三仙姑、小二黑和小芹。
　　二諸葛，原名劉修德。“當(dāng)年做過(guò)生意，抬腳動(dòng)r65vjmWuxITtIVIF8KsyvMFrnj4NtYS7yq2CjO05vHg=手都要論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道”。這個(gè)綽號(hào)是作家給人物封建意識(shí)的一種標(biāo)志，也是一種幽默的嘲笑，突出和強(qiáng)調(diào)人物的這一性格特點(diǎn)。
　　作者通過(guò)兩個(gè)場(chǎng)面繪聲繪色的描寫，二諸葛就浮雕似地站立在我們面前。
　　第一個(gè)場(chǎng)面：“不宜栽種”。在久旱逢雨的時(shí)候，農(nóng)民都在耕種。但是二諸葛卻迷信舊歷書中的“禁忌”，因此，大家也就嘲笑他，把這件事傳為笑談。迷信，幾乎成了劉修德認(rèn)識(shí)生活、對(duì)待生活的唯一標(biāo)尺。小二黑被金旺兄弟捆綁，他按照自己獨(dú)特的、奇妙的邏輯，歸因于他在一天清早“碰上個(gè)騎驢媳婦，穿了一身孝”，“戴孝的沖了運(yùn)氣”，以及“二黑他娘夢(mèng)見(jiàn)廟早日唱戲。今天早上一個(gè)老烏鴉在東房上叫了幾聲……”。所有這些他都認(rèn)為是征兆，無(wú)窮的憂慮，然而他卻自認(rèn)為是先知先覺(jué)者?？梢?jiàn)封建迷信觀念對(duì)他毒害之深。
　　他反對(duì)小二黑與小芹結(jié)合，因?yàn)樗麍?jiān)持那種對(duì)迷信的迷信：“小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金?！薄靶∏凵谑?，是個(gè)犯月?！睙o(wú)論是因?yàn)槭裁?，?shí)質(zhì)上都是從傳統(tǒng)的舊道德觀念出發(fā)，封建迷信觀念在作怪。正是這種迷信觀念支配著他，無(wú)視兒女的幸福，給小二黑收留了一個(gè)十二歲的童養(yǎng)媳，頑固地一再要求區(qū)長(zhǎng)“恩典恩典”。
　　“恩典恩典”是作者表現(xiàn)該人物的第二個(gè)場(chǎng)面。在區(qū)上，看見(jiàn)小二黑與小芹坐在一條板凳上，他罵道：“不要臉！” 并堅(jiān)持求區(qū)長(zhǎng)“恩典恩典”?？梢?jiàn)他腦瓜里隱藏的舊東西與環(huán)境格格不入，而他卻頑固地堅(jiān)持這一套。劉修德雖然可笑，但他也非?？蓯?ài)。因?yàn)樗麍?jiān)持那一套的舊觀念、迷信的時(shí)候，不但沒(méi)存壞心，反而是為兒子好。從小二黑被捆著送到區(qū)里，他“一夜沒(méi)有睡”。到了區(qū)上一再要求區(qū)長(zhǎng)“恩典”，可以看到他有一顆亮晶晶的心。因此在本質(zhì)上，他是一個(gè)心地善良的老頭子，誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民，慈愛(ài)的父親。作者清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，無(wú)論是“不宜栽種”或者“恩典恩典”的場(chǎng)面中，作者帶著熱情和善意，幽默地奚落了他一番，而在最后，滿懷信心地給他安排了一條新的出路。
　　三仙姑雖然也是個(gè)“神仙”，但她這個(gè)“神仙”可跟劉修德不同：她假裝神仙只是為了糊弄人。她比劉修德可惡之處就在這里。作者通過(guò)“米爛了”的小故事， 對(duì)騙人的“下神”做了幽默的揭露。從“三仙姑的來(lái)歷”一節(jié)中，可以隱隱約約地看出，她的裝神是對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚后生活不滿的一種表現(xiàn)。“于福是個(gè)老實(shí)后生，不多說(shuō)一句話，只會(huì)在地里死受”，“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德”。［2］三仙姑和于福過(guò)著沒(méi)有愛(ài)情的夫妻生活，正是這種不道德的婚姻派生了三仙姑的不道德行為，四十多歲了竟然還跟女兒爭(zhēng)風(fēng)吃醋，這完全是一種畸形的、變態(tài)的性格。
　　三仙姑盡管是一個(gè)受害者，卻不值得人們的同情，因?yàn)樗艿椒饨ㄉ鐣?huì)的腐蝕，沾染的惡習(xí)太多了。她不滿于福，就盡情地虐待他。她每天睡著懶覺(jué)，不做家務(wù)。于福燒罷早飯，不敢先吃，擺著飯菜等待三仙姑梳妝打扮完畢，這一家才能開(kāi)飯。三仙姑出門，于福立即備驢。她坐在驢上，于福跟著跑。三仙姑發(fā)起脾氣就裝起神來(lái)，于福就趕快跪下挨訓(xùn)。她簡(jiǎn)直是把于福當(dāng)奴仆對(duì)待，甚至對(duì)女兒也喪失了母女情分，為了貪財(cái)，為了給自己不道德行為掃除障礙，狠心“賣女”。小芹被人抓走，做母親的卻幸災(zāi)樂(lè)禍。三仙姑的心靈里充滿這種黑暗的東西，是她令人生厭的原因。她的這種變態(tài)心理正是那個(gè)不給她愛(ài)情自由而又歪曲她的性格的舊禮教、舊社會(huì)造成的。
　　還好，三仙姑還沒(méi)有喪失最后一點(diǎn)羞恥感，作者在最后一節(jié)中交代了這一點(diǎn)：“三仙姑……回去對(duì)著鏡子研究了一下，真有點(diǎn)打扮得不像話；又想到自己的女兒快要跟人結(jié)婚，自己還賣什么老俏？……把三十年來(lái)裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去?！睆倪@可以看出，作者正是通過(guò)這兩個(gè)人物的描寫來(lái)對(duì)封建觀念、舊社會(huì)做了徹底的否定，也反映了作者希望他們?cè)谛碌沫h(huán)境中開(kāi)始新的生活，跟舊社會(huì)遺留給他們的舊習(xí)氣、舊觀念斷然決裂。
　　在塑造了二諸葛和三仙姑這兩個(gè)豐滿的藝術(shù)形象之外，該小說(shuō)還塑造了小芹、小二黑兩個(gè)農(nóng)村新人形象，他們也是生動(dòng)真實(shí)的，他們身上散發(fā)著新時(shí)代的氣息，無(wú)論在家庭里、社會(huì)上，他們都敢于為自己的幸福而斗爭(zhēng)。
　　
　　他們的家庭都不好，然而他們并不受父母的影響。盡管小二黑從小就跟父親學(xué)那些“天干”、“地支”、“五行”、“八卦”之類的東西。當(dāng)二諸葛還沒(méi)有來(lái)得及把全部的“法寶”傳授給小二黑的時(shí)候，當(dāng)小芹只覺(jué)得“她娘哼哼得很中聽(tīng)”的時(shí)候，生活發(fā)生了天翻地覆的變化——新時(shí)代來(lái)臨。當(dāng)大人們對(duì)著二諸葛問(wèn)：“二黑！算算今天宜不宜栽種？”孩子們一跟小二黑生了氣，就連聲喊道：“不宜栽種，不宜栽種……”這話深深地刺痛了小二黑，“好幾個(gè)月見(jiàn)了人躲著走，從此和他娘商量成一氣，再不信他爹的鬼八卦”。
　　小二黑跟父親的迷信觀念決裂以后，在反“掃蕩”時(shí)，得到“特等射手”的獎(jiǎng)勵(lì)。他和小芹在與惡霸勢(shì)力、封建觀念斗爭(zhēng)上充滿著無(wú)比堅(jiān)定的信心。當(dāng)金旺兄弟斗爭(zhēng)他們的時(shí)候，小二黑反問(wèn)：“無(wú)故捆人犯法不犯?”小芹則火辣辣地走進(jìn)村公所劈頭就問(wèn)：“村長(zhǎng)！捉賊要贓，捉奸要雙，當(dāng)了婦救會(huì)主席就不說(shuō)理了？”而且在反對(duì)封建包辦婚姻上，表現(xiàn)得特別徹底、堅(jiān)決：當(dāng)二諸葛收童養(yǎng)媳的時(shí)候，小二黑回答得輕快、干脆：“你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要！”當(dāng)三仙姑許親的時(shí)候，小芹敢于頂撞：“我不管！誰(shuí)收了人家的東西誰(shuí)跟人家去！”作者對(duì)這些人物的描寫，不只是對(duì)自由婚姻的歌頌，更是對(duì)整個(gè)時(shí)代和人民政府的歌頌。
　　這三組人物塑造得生動(dòng)、傳神，既大眾化又不乏個(gè)性。作者之所以能塑造出這樣活靈活現(xiàn)的人物，是因?yàn)樗麑?duì)農(nóng)村的生活有獨(dú)特的感受和獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)農(nóng)村的封建家長(zhǎng)制家庭、沒(méi)有文化的愚盲生活，閉塞的與世隔絕的環(huán)境有更多一層的體會(huì)?！拔膲吡?，群眾攀不上去，最好拆下來(lái)鋪成小攤子”［3］，這也是趙樹理“土”的一個(gè)方面。
　　四、人物語(yǔ)言“土氣”
　　在作者的筆下，語(yǔ)言是通俗易懂的，又是逼真?zhèn)魃竦?。如《小二黑結(jié)婚》是這樣為三仙姑畫像的：“三仙姑卻和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來(lái)，只可惜官粉涂不開(kāi)臉上的皺紋，看起來(lái)好像驢糞蛋上下上了霜。”這段描寫，作者用平實(shí)的語(yǔ)言形象地描述出三仙姑的“老來(lái)俏”。這正達(dá)到了作者鍛煉語(yǔ)言的宗旨：要讓“農(nóng)村一般認(rèn)識(shí)字的一看就懂，不識(shí)字的一聽(tīng)就懂”。
　　為了強(qiáng)化語(yǔ)言的逼真、傳神的藝術(shù)效果，趙樹理還從農(nóng)民的口語(yǔ)中錘煉出俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)和比喻等來(lái)豐富自己的描寫。對(duì)三仙姑的老來(lái)俏，用“驢糞蛋上下上了霜”的比喻，突現(xiàn)三仙姑人老珠黃卻還涂脂抹粉的怪模樣。在斗爭(zhēng)會(huì)上，小芹辯駁說(shuō)：“捉賊要贓，捉奸要雙，當(dāng)了婦救會(huì)主席就不說(shuō)理了？”“插起招軍旗，就有吃糧人?！边@些俗話的運(yùn)用，抓住了特點(diǎn)，使讀者在捧腹大笑之余，又感受到這些語(yǔ)言諷刺入骨的藝術(shù)效果。
　　由此可見(jiàn)趙樹理的小說(shuō)少了畫意詩(shī)情，卻多了粗拙厚樸，里里外外都透著一股“土”氣。正是這種土氣，使《小二黑結(jié)婚》受到了群眾的熱烈歡迎；也正是這種士氣，“在太行農(nóng)村普遍演出的《小二黑結(jié)婚》，深入地幫助了勞苦農(nóng)民去解脫在自己身上的封建鎖鏈”；［4］也正是這種“土”氣，使他的作品受到了各國(guó)人民的歡迎，“有地方色彩的倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意”。［5］因此，我們不能用今天的欣賞品味去貶低他的作品，畢竟他的作品適應(yīng)了當(dāng)時(shí)群眾的需要，相反，他的這種本色的創(chuàng)作風(fēng)格還應(yīng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
　　
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