摘 要： 通過現(xiàn)實(shí)生活和翻譯實(shí)踐中的種種文化現(xiàn)象，我們體會(huì)到跨文化因素在促進(jìn)雙方溝通思想方面起著越來越重要的作用，因而我們?cè)谡莆辗g理論的同時(shí)，應(yīng)注意了解各地的環(huán)境、風(fēng)俗、宗教和歷史文化等諸多因素，從而獲取最佳的翻譯效果。
　　關(guān)鍵詞： 翻譯 跨文化交際 因素 文化現(xiàn)象
　　
　　翻譯的目的是把源語所表達(dá)的意思傳遞給譯入語的讀者，客觀上來說，翻譯雖是翻譯意義，但譯入語文化不是通過翻譯能完全消化源語的文化特色。翻譯是兩種語碼之間的轉(zhuǎn)換，旨在使目的語讀者能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)原作的精神。在轉(zhuǎn)換過程中，要依靠許多因素，不僅是詞匯字面上的意思，而且有信息發(fā)生時(shí)的環(huán)境和情景，等等。從跨文化交際的角度講，可以把翻譯理解為這樣一種過程：它是兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換，而這兩種文化信息間的轉(zhuǎn)換又是靠語際間轉(zhuǎn)換進(jìn)行的。所以翻譯既是一種跨語言的交際活動(dòng)，又是一種跨文化的交際活動(dòng)，跨文化知識(shí)在翻譯過程中起著舉足輕重的作用。翻譯工作者必須是一個(gè)真正意義上的文化人，必須精通跨文化交際的知識(shí)，只有這樣，才能做到語言意義上的等值，做到真正文化意義上的等值。概括說來，在翻譯中常常體現(xiàn)以下四個(gè)跨文化交際因素。
　　一、環(huán)境文化
　　環(huán)境文化指所處地域、自然環(huán)境和地理環(huán)境所形成的文化，不同民族對(duì)一種現(xiàn)象或事物采用不同的言語形式來表達(dá)。跨文化交際學(xué)表明，特定的生長(zhǎng)環(huán)境使人們形成了特定的思維定勢(shì)，而語言思維習(xí)慣是文化的一部分，翻譯是包括語言思維習(xí)慣交流在內(nèi)的文化交流，或者說文化交流必然伴隨著語言思維的相互影響和滲透。因此不能完全用譯入語的思維習(xí)慣取代源語的思維習(xí)慣，否則翻譯的意義或作用就會(huì)受到影響。多數(shù)人類學(xué)者、社會(huì)學(xué)家都認(rèn)為一個(gè)國家的地理?xiàng)l件在不同程度上對(duì)文化起著很重要的作用。
　　中國文化的發(fā)祥地是黃河流域，氣候?qū)贉貛?，這就使中華民族發(fā)展了以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，并養(yǎng)成了與其相適應(yīng)的生活習(xí)慣。中國古代人有本末之別，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)，“重本輕末”的觀念根深蒂固。中國人一直尚農(nóng)輕商，靠耕種為生，從而國家家庭化，因此發(fā)展了“君臣，父子，兄弟，夫妻，朋友”的不平等的社會(huì)關(guān)系和嚴(yán)格的身份制度，以及制約人們行為的價(jià)值觀念、禮制、禮貌規(guī)范等社會(huì)規(guī)范和獨(dú)特的思維方式。
　　西方文化發(fā)源于古希臘神話，而古希臘是個(gè)島國，在海洋國家中最早地發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)，商人住在城里，發(fā)展了與其相適應(yīng)的與家庭式或家邦式截然相反的社會(huì)組織。他們首先建立了較民主的社會(huì)契約社會(huì)，因?yàn)樗麄兓顒?dòng)在海上，養(yǎng)成了好“動(dòng)”的取向，求變、好奇成為海洋文化的特點(diǎn)，也形成了好“動(dòng)”的民族性格及與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念，以及其他制約人們行為的社會(huì)規(guī)范。
　　在中國人的心目中，“東風(fēng)”象征“春天，溫暖”，它使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說，所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來的，給人的感覺是“寒冷，令人不愉快”，因此英國人討厭東風(fēng)，相反，“西風(fēng)”為英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說。阿拉伯人生活在西亞、北非的廣大地區(qū)，長(zhǎng)期的沙漠生活鑄就了他們獨(dú)特的沙漠文化。阿拉伯語中與沙漠生活有關(guān)的詞語極其豐富。羊是他們生活的所依，阿拉伯語中有關(guān)羊的詞語很多，有關(guān)駱駝的詞語更是多得驚人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，阿拉伯語中的表示駱駝及與駱駝?dòng)嘘P(guān)的詞語共5644個(gè)。
　　二、風(fēng)俗文化
　　風(fēng)俗文化是指貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。個(gè)人主義取向的美國人非常崇尚“私有”這個(gè)詞。他們擁有私人汽車、私人醫(yī)生、私人房間、私人電話，與別人交往、在街上行走、排隊(duì)買東西等都有一個(gè)私人區(qū)域。他們完全按自己的意志安排生活，無需別人干涉，甚至父母，而且這些私事完全受到法律保護(hù)。然而這些屬于美國文化隱私范疇的事情，在中國卻不同程度地具有“公共性”。他們往往受到社會(huì)、他人的關(guān)切，人們?cè)试S涉足他人的生活領(lǐng)域，不僅不為過，反而天經(jīng)地義，是關(guān)系親密、互相關(guān)心的表示。類似“多大歲數(shù)了?”“工資多少?”“天涼了，多穿些衣服”。等等，都是表示對(duì)別人的關(guān)懷。這種話使人感到溫暖、安全，人情味十足，絕無多事之嫌。這些言語行為是群體取向，是重關(guān)系的中國文化的必要組成部分，但對(duì)于美國人來說就是對(duì)他們隱私權(quán)的侵犯，他們聽了這些話后會(huì)不高興。因此，我們?cè)诜g時(shí)應(yīng)具體情況具體對(duì)待，將他們改為英語習(xí)慣用語。在美國文化中，恭維言語行為是用以發(fā)揮諸如“評(píng)價(jià)”、“欣賞”、“開始談話”等多種功能的，同時(shí)，它又是建立平等關(guān)系的手段。但中國的恭維言語行為體現(xiàn)在反應(yīng)方略、使用頻率、所涉及的話題及協(xié)同過程等方面。
　　三、宗教文化
　　宗教文化是人類文化的一個(gè)重要部分，是指民族的宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化，不同民族在崇尚、禁忌等方面有一定的文化差異。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教，它們?cè)谥袊癖娭杏兄钸h(yuǎn)的影響。有災(zāi)禍時(shí)，人們會(huì)期望菩薩保佑；生意興旺時(shí)，人們感謝有財(cái)神相助；大家相信好人有好報(bào)，壞人下地獄。歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世上一切都是上帝的安排。伊斯蘭教給阿拉伯語染上了濃重的宗教文化色彩，在阿拉伯語中，《古蘭經(jīng)》有55種名稱，安拉有99個(gè)尊名，等等。所以翻譯者尤其要注意。在宗教文化方面，有些詞語雖然在漢語英語里都有對(duì)應(yīng)的詞匯，但由于它們所蘊(yùn)含的宗教文化信息不同，因此，在翻譯時(shí)必須靈活處理。如“龍”與“dragon”，其表面意義都是一種想象中的爬行動(dòng)物，但它的文化內(nèi)涵卻大相徑庭。英語中的“dragon”是“怪物，魔鬼，兇殘”的象征。Brewer’s Dictionary of Phrase and Fable說：“In Christian Art，the dragon symbolizes Satan or sin.”撒切爾夫人有一年在保守黨年會(huì)上談過她的內(nèi)閣政績(jī)之后說：“...but we have other dragons to kill.”可見該詞無論在過去還是現(xiàn)在，在英語中都是貶義的，譯為中文的“龍”就不妥。然而在中國，龍代表著吉祥、如意、神圣、高貴、權(quán)利，“龍”是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文明史的象征，因此中國人把自己稱為“龍的傳人”。鑒于龍與dragon存在著文化信息上的差異，有些帶有龍字的漢語不能譯為dragon。如“望子成龍”就不能直接譯成“to hope that one’s son will become a dragon”，應(yīng)意譯為“to hope that one’s son will become somebody”?！皝喼匏男↓垺弊g成英文時(shí)則變成了“four Asian Tigers”，這不失為一種較好的文化信息的對(duì)等，因?yàn)閠iger（老虎）在西方人心中是一種較強(qiáng)悍的動(dòng)物，至少不會(huì)讓人聯(lián)想到某種可怕的動(dòng)物。再者，tiger一詞在1993年版的《牛津英語詞典增補(bǔ)本第二卷》（Oxford English Dictionary Additions Series）中的釋義為：“A nickname for any one of the more successful smaller economies of East Asia，esp.those of Hong Kong，Singapore，Taiwan，and South Korea.”（任何一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上較為成功的東亞小國和地區(qū)，尤其指香港、臺(tái)灣，以及新加坡和韓國。）所以說，將“亞洲四小龍”翻譯為“four Asian Tigers”在文化信息方面基本達(dá)到了對(duì)等。
　　
　　四、歷史文化
　　歷史文化是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。不同的歷史淵源使各民族間形成了相互不同的性格氣質(zhì)和生活方式。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成一體；而西方文化主源則是古希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》，每個(gè)國家的歷史都會(huì)給后人帶來無盡的回憶和啟示，這種領(lǐng)悟也反映在語言中。如一些典故具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性，只有掌握其豐富的歷史文化內(nèi)涵并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g方法，才能貼切地傳達(dá)作者的意圖。如：“三個(gè)臭皮匠，抵上一個(gè)諸葛亮。”諸葛亮在中國家喻戶曉，他是智慧的象征，但西方人未必知道他。因此，翻譯者需采取直譯和增譯相結(jié)合的方式，該句應(yīng)譯為：“Three cobblers with their wits combined equal Chuke Liang the master mind.”與中國有豐富的成語和歷史典故一樣，西方也蘊(yùn)藏著大量的歷史文化瑰寶?！妒ソ?jīng)》中被收入辭典的典故就有700多條。莎士比亞作品中的有些人物和事件已成了典故。例如有這樣一句話：“Many took the gambling and got involved their heads borrowing from Shylocks to pay their debts.”作者援引莎劇《威尼斯商人》中的猶太高利貸者Shylock作為典故，來喻指那些債臺(tái)高筑的賭徒不得不借高利貸還債，在這句話中Shylock再也不是《威尼斯商人》中那個(gè)具體的人，而是泛指那些斤斤計(jì)較的高利貸者，不了解這個(gè)典故，就不可能很好地翻譯。
　　五、結(jié)語
　　通過以上種種文化現(xiàn)象的討論，我們可以看到跨文化因素在促進(jìn)雙方溝通思想方面起的重要作用，因而在強(qiáng)調(diào)人們要掌握翻譯理論的同時(shí)，還應(yīng)注意了解各地的環(huán)境、風(fēng)俗、宗教和歷史文化等諸多因素。作為構(gòu)筑文化交流橋梁的譯者要根據(jù)不同的情況，采取靈活的翻譯策略，克服中西方文化差異造成的障礙，做到既尊重別國文化，又尊重本國文化，使譯文盡可能達(dá)意、傳神，從而達(dá)到跨文化交際的目的。
　　
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