摘 要：作者從學(xué)校教育的角度出發(fā)，對孝文化進(jìn)行分析，認(rèn)為：孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，孝文化在學(xué)生中出現(xiàn)了斷層，學(xué)校德育工作中應(yīng)大力加強(qiáng)學(xué)生“孝”觀念的培養(yǎng)。
　　關(guān)鍵詞：學(xué)校德育 孝文化 孝觀念
　　
　　一、孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)
　　孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德生成的基礎(chǔ)，也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。數(shù)千年以來，無論身份地位的差別，中國人都深深地受到以孔子為代表，以“孝”為核心的儒家禮教的熏陶和影響，而以孝為核心的儒家倫理文化構(gòu)成了中華文化的主體部分。黑格爾曾說：“中國純粹建立在這一道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬?！保郏保?br/>　　以孝的倫理觀念為根基的孝文化極大地影響了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，以至于我國很早就有“以孝治天下”及“百善孝為先”的說法。孝文化在政治及社會中的影響是如此之大，以至于有人說：“自三千五百年前之古代以迄今日……孝道實(shí)為中國人的國民道德，如有一言攻擊孝道，那即將成為戰(zhàn)斗信號。中國國民將舉國一致為復(fù)仇而奮起，手執(zhí)干戈，雖婦嬬亦將為此項(xiàng)戰(zhàn)斗而犧牲其生命?！保郏玻?br/>　　孝文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大。對此，毛澤東曾說：“我們還要提倡父慈子孝……我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過光景?！?br/>　　二、孝文化在當(dāng)今學(xué)生中的斷層
　　如今社會，生活方式急速改變，社會發(fā)展日新月異，在廣大學(xué)生中孝文化出現(xiàn)了嚴(yán)重斷層。
　?。ㄒ唬┰S多學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容一無所知。
　　在新的生存環(huán)境中，舊有的孝道文化中的許多東西蕩然無存。
　　如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”這個觀念基本上不再存在，不僅如些，許多年輕人還把頭發(fā)搞得奇形怪狀，完全沒有古人所講的對發(fā)膚的敬意，沒有意識到這是孝文化的重要標(biāo)志而大加推崇。
　　又如，在如今社會中“父母在，不遠(yuǎn)游”這個信條也由于社會的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)和求職的需要等原因被許多人拋棄。父母想念孩子、擔(dān)心孩子，打電話過去，卻以“我現(xiàn)在很忙”推脫，可憐天下父母心。
　　再如，按傳統(tǒng)孝文化要求，父母死后子女要辭掉工作，在父母墓旁守喪三年，這個習(xí)俗很多人不知道，也不再為人們實(shí)行。不要說守孝三年，就連戴三周小小的“孝章”，表達(dá)對父母的敬意和思念，有些人都覺得影響美觀而不戴。
　　（二）在如何對父母盡孝的問題上，許多學(xué)生的理解往往比較膚淺。
　　隨著近代以來中國政治由倫理政治向民主政治轉(zhuǎn)變，孝文化被視為封建專制制度的護(hù)身符而受到激烈的批判。在嚴(yán)厲的批判運(yùn)動沖擊下，孝文化地位在人們心目中大大降低，在學(xué)校教育中儒家倫理思想受到極大的忽視甚至蔑視。這種情況導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道文化傳承中的斷層。孝文化一度在荒蕪中靠著歷史的慣性而運(yùn)行著。
　　在學(xué)校教育中，當(dāng)問起學(xué)生如何對父母盡孝，以及是否為父母盡過孝道時，許多學(xué)生回答不上來或者回答得比較膚淺。許多學(xué)生對孝的認(rèn)識僅僅理解為“‘聽話’、‘從命’，以及長大以后，給年老的父母好好地吃飯”罷了。［３］
　?。ㄈ┰S多學(xué)生不僅對孝的觀念一無所知，而且變成家里的“小皇帝”。
　　在否定傳統(tǒng)孝文化的缺點(diǎn)的同時，人們往往忽視孝文化的合理內(nèi)涵，使孝文化的養(yǎng)老本位受到極大的破壞，孝文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)得不到很好的繼承。這在一定程度上造成子女與父母關(guān)系的惡化甚至顛倒，特別是現(xiàn)在許多家庭只有一個孩子，不少家長對孩子嬌生慣養(yǎng)，視為家里的“小皇帝”。這樣，傳統(tǒng)倫理社會中的與孝道有關(guān)的“父為子綱”，“君父”、“子民”的關(guān)系在家庭中便有了奇妙的轉(zhuǎn)變，隨之出現(xiàn)了不少任性、刁蠻、缺乏生活自主能力、嚴(yán)重依賴父母的子女，許多子女不知道遵守孝道，感恩父母，有的成年之后仍不自立，成了“啃老”一族。甚至在家庭關(guān)系中出現(xiàn)了許多極為不和諧的鏡頭，有的子女連贍養(yǎng)父母最基本的義務(wù)都不愿意盡到。
　　三、在德育工作中要積極培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念
　　學(xué)校教育中孝文化的缺失，非常不利于傳統(tǒng)孝文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。孝文化的斷層與錯位是學(xué)校教育的一大缺失，在學(xué)校的德育工作中必須積極培養(yǎng)學(xué)生“孝”的觀念。因?yàn)樾⑽幕蕴幱谝粋€比較重要的社會地位。
　?。ㄒ唬┬⑽幕耐茝V有利于和諧社會的建設(shè)。
　　“家和萬事興”，我國古代也有“修身、齊家、治國、平天下”的說法。在學(xué)校德育教育中推行“孝”文化，培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念，促進(jìn)他們學(xué)會善待父母、回報父母，有利于家庭關(guān)系的和諧，推進(jìn)和諧社會建設(shè)。
　?。ǘ┙袒耐茝V有利于學(xué)生的心理健康成長。
　　隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會上出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義等不良思潮。這些思潮給學(xué)生的心理造成不良影響，對其心理健康非常不利。如有些學(xué)生在學(xué)校比吃比穿，不把學(xué)習(xí)放在中心位置，形成好逸惡勞的不良風(fēng)氣。在這種情況下，加強(qiáng)孝文化教育，讓學(xué)生體諒父母在家的辛苦勞動是非常重要的。孝文化的推行可以讓學(xué)生有一種感恩意識，向父母期待的方向發(fā)展，形成一種健康的心理。
　　（三）教化的推廣有利于學(xué)校管理。
　　在現(xiàn)實(shí)社會中，許多學(xué)校的管理者都有一個共同的感慨，即學(xué)生的管理工作越來越難做。一方面，學(xué)生出現(xiàn)了與“八榮八恥”嚴(yán)重違背的情況。一些學(xué)生沉迷于不良社會風(fēng)氣之中，經(jīng)常曠課。另一方面，學(xué)校缺乏有效的管理手段。許多學(xué)生對管理者的批評勸告置若罔聞，我行我素，經(jīng)常出現(xiàn)頂撞老師，不服從學(xué)校管理的不良行為。而學(xué)校卻缺乏有效的管理手段來警誡學(xué)生的行為，甚至許多學(xué)生連家長也管不住。在這種情況下推行孝文化教育，讓學(xué)生養(yǎng)成尊敬師長、好好學(xué)習(xí)的習(xí)慣是非常重要的。
　?。ㄋ模┙袒耐茝V有利于學(xué)生的就業(yè)及前途。
　　孝文化在中國歷史悠久，根深蒂固。傳統(tǒng)孝文化中的許多習(xí)慣，如避諱及守三年喪中的部分習(xí)俗在民間仍然延續(xù)著，而“萬惡淫為首，百善孝為先”、“忠臣孝子人人敬”等名言也仍然耳熟能詳。在經(jīng)濟(jì)生活中，許多企業(yè)，特別是東方社會的許多企業(yè)，仍然有著深厚的孝文化色彩，從要求員工對企業(yè)的忠誠出發(fā)，鼓勵員工對父母孝順，認(rèn)為孝敬父母的員工才會對企業(yè)忠誠。在這種情況下，推行孝文化，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣非常重要。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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