摘 要： 小說《孽?；ā芬越瘀┣嗪透挡试频年P(guān)系及其發(fā)展作為一條主線，描述了近三十年的政治文化變遷狀況，顯出了作為歷史小說的厚重內(nèi)涵。本文重點論述了《孽海花》的人物性格的刻畫，傅彩云就是《孽?；ā分凶罹吖獠实囊粋€，文章從人物性格、結(jié)構(gòu)價值、倫理思想方面寫出傅彩云對自由的追求和向往是與傳統(tǒng)妓女形象的最大區(qū)別。
　　關(guān)鍵詞： 小說《孽?；ā?傅彩云 形象描寫 形象意義
　　
　　小說《孽?；ā芬越瘀┣嗪透挡试频年P(guān)系及其發(fā)展作為一條主線，描述了近三十年的政治文化變遷狀況，顯出了作為歷史小說的厚重內(nèi)涵。這種“長線穿珠”式的結(jié)構(gòu)雖然具有涵蓋巨大時空的功能，但對于人物形象的塑造卻不能兼顧。但若與同時代創(chuàng)作相比，《孽海花》的人物性格的刻畫是相當(dāng)成功的。傅彩云就是《孽海花》中最具光彩的一個，“從接受的角度看，《孽?；ā分凶钣形Φ娜宋锸歉挡试疲ㄙ惤鸹ǎ薄＃郏保荨八幸姷?，有手腕；又溫順，又潑辣；剛毅果斷，伶俐聰明；既苦于受人虐待，又善于虐待他人。她早年的可憐的賣笑生涯，迫她鍛煉出一付討人喜歡的伶俐性格；接下來的豪侈的命婦地位，又使她養(yǎng)成一種令人痛恨的殘忍心腸。這些，作者都描寫得很好。全書凡寫到彩云的地方，莫不有聲有色”。［２］
　　曾樸之子曾虛白在《虛白附識》中這樣評價傅彩云的結(jié)構(gòu)價值：“在《海》本身的中心意義來說，她是一個無關(guān)文化的推移，無關(guān)政治的變動的絕不相干的人物?！彼J(rèn)為，組織上重要的人物，不一定是一個必須有特點的人物。也許他認(rèn)識到了這種說法的偏頗，他又說了這樣一句話：“彩云還有她的‘美貌’與‘色情狂’?！保郏常萦纱丝梢姡挡试频膬r值并不體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)中，而體現(xiàn)在審美意義上。雖然作者的側(cè)重點在政治文化方面，但在傅彩云的身上，卻反映了其藝術(shù)審美情趣的超功利性。
　　自《霍小玉傳》始，傳統(tǒng)小說中塑造了一大批妓女的形象。這些生活在下層社會、屈辱環(huán)境中的女子，把自己的出路寄托在讀書人和做官人身上，面對強大的男權(quán)社會，這些柔弱女子的想法本無可厚非，但能夠像《李娃傳》中的李娃那樣有個美滿結(jié)局的，幾乎是絕無僅有的，明代小說《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘落得財破人亡的結(jié)局就是打破這種幻想的證明?！顿u油郎獨占花魁》中的美娘則把她的視角轉(zhuǎn)向了做生意的李重，是對這種模式的一次突破?！赌鹾；ā分械母挡试朴煮w現(xiàn)了妓女的另一種寫法，在才子佳人的基礎(chǔ)上，更多地染上一層現(xiàn)代性色彩。
　　傅彩云不同于傳統(tǒng)妓女形象的最大特點是她的獨立個性，在這一點上，也許可以說她是“覺醒的杜十娘”。她與金雯青是一見鐘情：“雯青一雙眼睛好像被那頂轎子抓住了，再也拉不回來，心頭不覺小鹿兒撞。說也奇怪，那女郎一見雯青，半面著玻璃，目不轉(zhuǎn)睛地盯在雯青身上?！边@是一種典型的才子佳人模式，如果這樣寫下去，也脫不了傳統(tǒng)小說的手法而陷入俗套之中，傅彩云也就成為“類”中的一個了。曾樸不是抱著贊美或是同情的思想去描寫傅彩云。在他的無意識深處，女性降為物的等級：“那國民自以為是：有‘吃’，有‘著’，有‘功名’，有‘妻子’是個‘自由極樂’之國?！边@自由之國的國民自然是不包括女性的。但受過西洋文學(xué)寫作技巧影響的他還是有著不同于傳統(tǒng)的思維方式，寫出了“中國帝制的封建社會里寫妓女的壓陣之作”。［４］
　　傅彩云表現(xiàn)出獨立個性的開始，是在隨金雯青出使國外的船上，在傅金的對比中，顯出了傅彩云的機智聰明和金雯青的懦弱無能。他們倆同隨夏雅麗學(xué)德文，金雯青是因為羨慕夏雅麗的美貌風(fēng)度，苦于無法親近；彩云卻是早有學(xué)文之意，“不到十日，語言已略能通曉”。當(dāng)夏雅麗亮出手槍責(zé)問金雯青的無禮時，金雯青“倒退幾步，一句話也說不出，還是彩云老當(dāng)，化解了此事”?！笆钩紴橐粐恚e動攸關(guān)國體”，金榜題名的狀元金雯青表現(xiàn)如此，也足以窺見大清國的氣運了?！安抛印辈辉偈欠饨ㄉ鐣孕闹械呐枷?，他們地位的衰落，也反映了在西方文化沖擊下知識分子者的心態(tài)轉(zhuǎn)變。
　　對自由的追求和向往是傅彩云與傳統(tǒng)妓女形象的最大區(qū)別。當(dāng)然，我們也可說“從良”是妓女追求自由的一種表現(xiàn)，盡管那只不過是從一種不自由變成另一種不自由，從眾人的所有變?yōu)橐蝗说膶Ｓ?。她們的故事在虛幻的幸福結(jié)局中落幕，而幕后的故事才是女性生存的真實——守德或是守節(jié)，在“三從四德”中度過無愛為私的一生。傅彩云沖出了綱常倫理對女性的重重包圍，走上了個性自由的道路。她不是一個遵守三從四德的家庭婦女，并沒有因感金雯青的知遇之恩而戒守婦道。在自身的意義上，她將自己作為一個“人”而不是一個“女人”來看待。女人和男人一樣，都有著七情六欲。金雯青恰恰是在這一點上忽略了，所以才不斷地有傅彩云與仆人阿福的私通，與瓦德西的相慕，與船主質(zhì)克的“風(fēng)波”，以及與孫三的勾搭，硬把一個金科狀元活活氣死。她好于阿福的伶俐、瓦德西的英武、孫三的俊俏、金雯青的才氣，肆意地玩弄著男人世界，而這些人只是垂涎于她的美貌和錢財。最后，她又懸牌于燕慶里，重操舊業(yè)。也許，她就是維亞太太所說的“放誕的美人”。她認(rèn)為，對于男人，“只可我玩了他，不可被他玩了去。況且一個女人家，就不得自由，何苦脫了一個不自由，再找一個不自由呢？”自由花神，豈肯付東風(fēng)拘管？傅彩云依據(jù)生命欲望原則所展示出來的“放誕”活力，使以倫理道德為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的男性主體顯得蒼白而虛偽，這應(yīng)該是傅彩云身上承載的時代意義的價值所在。
　　封建社會中一部分優(yōu)秀知識分子認(rèn)識到了女性的悲慘境遇，寄予了深切的同情，但也僅在有限的范圍內(nèi)，且兼有說教色彩。所以，那些由婦女自己發(fā)出的反抗心聲，便具有振聾發(fā)聵的效果。在金雯青發(fā)現(xiàn)彩云與阿福之事后，傅彩云說出了這么一段話：“你們看著姨娘本不過是個玩意兒，好的時抱在懷里、放在膝上，寶呀貝呀的捧；一不好，趕出的，發(fā)配的，送人的道兒多著呢！……當(dāng)初討我時候，就沒有指望我什么三從四德，七貞九烈，這會兒作出點兒不如你意的事，也沒什么稀罕。你要顧著后半世快樂，留個貼心服侍的人，離不了我！那翻江倒海，只好憑我去干！要不然，看我侍侯你幾年的情分，放我一條生路，我不過壞了自己罷了，沒干礙你金大人什么事?！蠈嵳f，只怕你也沒有叫我死心塌地守著你的本事嘎！”這幾句話“句句刺心，字字見血”，掀開了蓋在金雯青一類封建士大夫臉上的假面具，活現(xiàn)了他們的丑惡靈魂和污穢行為，是女性對男性的不加掩飾的正面抗?fàn)帯Ｅ詿o論從身體上還是從心理上都是柔弱的，一旦走上徹底的決絕之路，她們的反抗便具有摧枯拉朽、橫掃一切的能量，籠罩在她們頭上的男性陰影也消失殆盡。在男權(quán)社會中，女人一直作為男人的附屬物存在，女人敢說這樣的話，確實是驚天動地的。即使?jié)娎比缤跷貘P者，在發(fā)現(xiàn)賈鏈偷情一事后，也只是小吵小鬧一番，將此事不了了之。盡管她已成為賈府重要人物，但一旦她脫離賈鏈，她也就脫離了賈府。失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，女性只能生活在男性的鼻息之下。傅彩云為了自由，卻可以拋棄公使夫人的身份、地位、財富，可以有自己的生活來源，雖然是重操舊業(yè)，可是在那個社會，女人似乎再沒有別的途徑來自謀生路了。她們的一切都是男性給予的，唯一能支配的就是自己的身體。如果連這一點也做不到，女人就不成為人，她們自己也覺得是物了。從良的妓女就是最終放棄了這種身體權(quán)力回歸到男權(quán)社會為女人規(guī)定的位置上。傅彩云的“重操舊業(yè)”是對身體權(quán)力的尋求，從而試圖找回為“人”的真正含義——盡管是以屈辱和沉淪作代價，可在“孽?！敝?，這也只能是一種別無選擇的選擇。
　　
　　作品是作家世界觀的反映。傅彩云的形象似乎寄托了作家曾樸的某些倫理理想，但事實并非如此。雖然曾樸在政治文化方面表現(xiàn)了先進(jìn)思想和開闊視野，但就倫理思想來說，他還是具有非常濃厚的封建性——他一直就不承認(rèn)傅彩云是小說中的主要人物。并且，傅彩云批駁金雯青的那段最激蕩人心的話，只是一種寫作技巧上的處理，而非他思想的映射。曾虛白曾這樣為這幾句話作注腳：“作者當(dāng)時的本意是要表現(xiàn)彩云的刁，和她挾持雯青的手段，純粹是設(shè)身處地客觀地描寫彩云應(yīng)付這樣難題的巧妙，并不是在表現(xiàn)彩云處事的人生觀。這幾句話，也許都是彩云的謊話，只可見她的狡，不能信她的誠?！保郏担萜鋵崳@段話倒真顯出了傅彩云的誠，倒是她向張夫人要求放她走的話，才顯出了她的“狡”——她話中處處為金家著想：一怕毀金家名聲，二怕化缺銀錢，其實這才是真正的挾持金家。
　　最重要的是，雖然曾樸寫出了傅彩云對男性世界的揭露與反擊，但這卻是在一個迷信的、“因果輪回”的背景中展開的。在開篇詞中，他就這樣寫：“孽海漂流，前生冤果此生判?！闭f傅彩云是贈金雯青進(jìn)京趕考盤纏的煙臺妓女梁新燕，金中了狀元后，違背前約，使梁上吊自殺。那么，金雯青和傅彩云因有了這樣一個“楔子”，他們的一見鐘情是自然而然的，傅彩云以放蕩成性的方式對金雯青進(jìn)行報復(fù)也就是順理成章的事情了，因為這樣一種報復(fù)在傳統(tǒng)文化觀念中是被認(rèn)可的。這樣一來，傅彩云身上蘊涵的社會意義便被解構(gòu)了，小說又呈現(xiàn)出傳統(tǒng)小說說教與警世的特點，頗有幾分《三言二拍》、《警世恒言》的遺風(fēng)。先進(jìn)的政治思想和落后的倫理意識在曾樸身上滑稽地對立起來，透露了站在現(xiàn)代性門檻前的中國早期知識分子的復(fù)雜心態(tài)。
　　當(dāng)然，傅彩云的形象描寫并非盡善盡美，這既有作者思想的不足，又有時代的局限。就形象意義而言，她體現(xiàn)了近代女性的覺醒意識，雖然有些朦朧，并且還是一個“被娼妓、納妾制度扭歪了性格的女性形象”，［６］沒有體現(xiàn)出更積極的色彩，但畢竟透出了女性追求獨立自由的曙光。從這個意義上說，傅彩云可視為“五四”時代沙菲們的先驅(qū)者。
　　
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