摘要：從上世紀70年代末起，作為文化藝術(shù)領(lǐng)域開放和發(fā)展的形式之一，原創(chuàng)流行音樂開始風(fēng)靡兩岸三地。時至今日我們發(fā)現(xiàn)，雖然大陸和臺灣同屬于一個文學(xué)和文化背景，但原創(chuàng)流行音樂各具特色，在歌詞的古典文學(xué)內(nèi)涵方面，臺灣的創(chuàng)作力量顯然更勝一籌。本文從兩岸社會的意識形態(tài)差異、人文氛圍、教育環(huán)境等方面來分析流行音樂文化內(nèi)涵上的差距，探討產(chǎn)生這種差異的原因，以發(fā)掘和思考對我國傳統(tǒng)文化維護和傳承的態(tài)度和方式。
　　關(guān)鍵詞：流行音樂 意識形態(tài) 傳統(tǒng)文化
　　
　　在流行音樂的市場競爭中，臺灣流行歌曲，尤其是國語流行歌曲的創(chuàng)作一直都走在兩岸三地樂壇的前列。臺灣流行歌曲之所以給人留下難以忘懷的深刻印象，除了旋律和曲風(fēng)的現(xiàn)代流行元素比較符合時代審美需求，還在于創(chuàng)作上傳統(tǒng)人文情懷的厚重，使人產(chǎn)生一種懷舊情愫。相比之下，中國大陸在改革開放后，思想上對于藝術(shù)的簡單理解有了改變，通俗音樂也逐漸“解禁”，普通人的現(xiàn)實生活開始被越來越多地寫進通俗歌曲之中。但是由于起步較晚，大陸流行音樂的創(chuàng)作在很長一段時間中沒能擺脫正統(tǒng)歌舞、戲劇文藝組織的規(guī)范，獲得完全自由的創(chuàng)作環(huán)境和空間，此外意識形態(tài)的特殊性也是重要的原因之一。
　　流行音樂文學(xué)內(nèi)涵的比較
　　1982年，著名詞作人曉光一揮而就，寫下了《在希望的田野上》。中國大陸打破了文藝上的禁錮，通俗歌曲的復(fù)興開始了。改革開放后，激勵人奮發(fā)向上的主旋律歌曲成為當(dāng)時大陸樂壇的主流。這些通俗歌曲，在思想上以表達愛國情懷，歌頌新社會為主要內(nèi)容；歌詞上蘊涵著全新的蓬勃朝氣，情感奮發(fā)向上，同時也飽含平民性的詩情畫意。比如1980年2月大眾評選的包括《祝酒歌》、《我們的生活充滿陽光》、《妹妹找哥淚花流》、《潔白的羽毛寄深情》等在內(nèi)的“15首抒情歌曲”，成為那個時代最受大眾歡迎的大陸“第一代流行歌曲”。
　　由于十年思想文化禁錮的枷鎖剛剛解開，國人在通俗歌曲的創(chuàng)作方面還處于比較保守的狀態(tài)。如1978年謝添導(dǎo)演拍攝的電影《甜蜜的事業(yè)》的插曲《我們的生活充滿陽光》：
　　幸福的花兒心中開放 愛情的歌兒隨風(fēng)飄蕩
　　我們的心兒飛向遠方 憧憬那美好的革命理想
　　啊 親愛的人啊攜手前進 攜手前進
　　我們的生活充滿陽光 充滿陽光
　　 ……
　　這些代表新時期萌芽階段的通俗歌曲，在抒發(fā)普通人情感的同時，也承擔(dān)了一定的意識形態(tài)宣傳功能，因此在歌詞的創(chuàng)作上，基本上全篇歌詞使用白話，簡練通俗，極少帶有文言語句，鮮見對古代詩歌、詞曲文本引經(jīng)據(jù)典的痕跡。
　　但在很多臺灣流行歌曲中卻可以領(lǐng)略到滲透著古典文學(xué)營養(yǎng)的中國傳統(tǒng)文化的痕跡，老少咸宜，傳唱至今依舊不覺得過時。比如臺灣歌手鄧麗君，1983年她親自參與策劃的第一張詩詞歌曲特輯《淡淡幽情》中，其中主打歌之一《獨上西樓》選自南唐“詞帝”李煜的《相見歡》：
　　無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
　　剪不斷，理還亂，是離愁。別有一番滋味在心頭。
　　這種詞原調(diào)為唐代的“教坊曲”，又名《烏夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》，李煜將這首詞的調(diào)名標(biāo)為《烏夜啼》。這首名為《相見歡》的詞，詠的卻是離別愁，歌名取自首句“無言獨上西樓，月如鉤”，攝盡凄婉之神。此外，還有最為人所熟悉的、取材自蘇軾名作《水調(diào)歌頭》的金曲《但愿人長久》更為膾炙人口，極富浪漫主義色彩和空靈之感。范仲淹的《蘇幕遮》、歐陽修的《玉樓春》、柳永的《雨霖鈴》、辛棄疾的《丑奴兒》、秦少游的《桃源憶故人》，甚至包括李之問與妻子聶勝瓊的愛情之作《鷓鴣天》，都在這張《淡淡幽情》專輯中被改編成歌曲，也從歌詞中欣賞到了中國古代詩詞的精華。
　　素有“臺灣音樂教父”美譽的創(chuàng)作歌手羅大佑就有許多這樣的歌曲，像1982年發(fā)行的同名專輯中的《之乎者也》：
　　知之為知之 在乎不在乎 此人何其者 孔老夫子也
　　知之為不知 在在不在乎 此人何其者 寒山子是也
　　不知為知之 不在乎在乎 此人何其者 齊人是也
　　很久以前我們的祖先都曾經(jīng)這么說……
　　歌手以一種近乎調(diào)侃經(jīng)典的方式，將孔子《論語·為政》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的原話和現(xiàn)代白話組合成歌詞，借古諷今，產(chǎn)生了一種顛覆傳統(tǒng)嚴肅感的詼諧，讓傳統(tǒng)經(jīng)典和后現(xiàn)代主義精神交相輝映。
　　意識形態(tài)對創(chuàng)作的影響
　　一些音樂人在創(chuàng)作時尚先鋒式的流行音樂的同時，敢于在作詞或曲風(fēng)上做一些“古為今用”的嘗試。而中國大陸由于特殊的歷史文化語境，長期以來受到蘇聯(lián)關(guān)于文藝意識形態(tài)是“無產(chǎn)階級革命與建設(shè)新社會的精神動力”的理論影響，堅持以文學(xué)藝術(shù)的“他律”性而非“自律”性為核心，遲遲無法走出一條現(xiàn)代性審美自主的道路。
　　在我國改革開放之初，大陸的流行音樂創(chuàng)作也相應(yīng)地被類似傳統(tǒng)的觀念所限制，非主流的流行歌曲和主流音樂就如同儒學(xué)中“鄭聲”和“雅樂”之間的差別、審美觀念中的“自主性追求”和“革命性”之間的矛盾那樣，在創(chuàng)作的過程中必須有所區(qū)分。很多“古為今用”的歌詞在大陸似乎往往只有在題材較為嚴肅的歷史電視劇的主題歌或插曲中才比較常見，如電視連續(xù)劇《唐明皇》中的《倚天拔劍觀滄?！?、毛阿敏演唱的《隋唐演義》主題曲《獨釣千古愁》和《武則天》中的主題曲《人之初》等包含大段的古代文學(xué)和歷史典故。
　　音樂或其他藝術(shù)中意識形態(tài)的表述，是把某一類音樂或藝術(shù)視為民族精神和時代精神的代言物和代表。流行音樂作為這種“代言物”，在創(chuàng)作上所形成的一些差別，一定程度上反映了在相同傳統(tǒng)文化大背景下不同地區(qū)意識形態(tài)的差異，對藝術(shù)形式和內(nèi)涵的差別所產(chǎn)生的一些影響。
　　社會文化氛圍的熏陶
　　作為中國當(dāng)代大眾文化的一個重要組成部分，流行音樂在整個社會文化的發(fā)展中不是孤立存在的，其形成和發(fā)展以及在不同時期所表現(xiàn)出來的不同發(fā)展特點，一定會受到該歷史時期整個社會的政治、經(jīng)濟、文化等各種因素的影響，尤其是社會文化因素，對流行音樂具有更為直接的成因性影響。因此，社會在特定時期的文化狀況，也對流行音樂歌詞創(chuàng)作中古典文學(xué)元素的內(nèi)涵產(chǎn)生了較大的影響。
　　社會認知，國學(xué)傳承?！皣鴮W(xué)”這個詞的概念，是上世紀初為區(qū)別“西學(xué)”而誕生?！皣鴮W(xué)”二字，包含著泱泱華夏一切傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，維系著中華民族幾千年的禮教文明。青年作家周為筠《在臺灣：國學(xué)大師的1949》一書中寫道：“當(dāng)年離開大陸前往臺灣的一批著名學(xué)者、國學(xué)泰斗們?nèi)绾m、傅斯年、林語堂、錢穆、方東美、徐復(fù)觀、牟宗三、張大千、梁實秋等，在國家巨變的前夜做出了去留的抉擇，這些或許純粹是出于個人價值觀的選擇，卻將我國傳統(tǒng)文化中的部分精髓撒播到了寶島。”
　　當(dāng)代流行音樂的發(fā)展特點，很大程度體現(xiàn)在社會文化環(huán)境與流行音樂互動發(fā)展的關(guān)系之中。其中社會文化環(huán)境的存在是第一性、前提性的存在，影響著流行音樂發(fā)展的整體特點。相比較而言，臺灣的流行音樂在創(chuàng)作在歌詞內(nèi)涵上傾向于包含本土化的傳統(tǒng)理論思辨色彩。例如臺灣詩人歌手黃舒駿在其1989年發(fā)行的同名專輯《雁渡寒潭》中的這首歌，取意于明代“還初道人”洪應(yīng)明所著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集《菜根譚》中一句“雁渡寒潭，雁過而潭不留影；風(fēng)吹疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”，原句表達了一種不以物喜，不以己悲的人生態(tài)度，對各種事情都可以放寬心胸，不受外界干擾，保持自我的高潔品性。
　　這樣的音樂作品不僅在藝術(shù)上達到了一定的高度，而且受到市場的歡迎，在贏得發(fā)行量的同時，更普及了一種創(chuàng)作和欣賞理念，提升了流行音樂這種非主流文化的人文內(nèi)涵。當(dāng)然，這一切很大程度取決于整個社會對于傳統(tǒng)文化的認知度，才給了創(chuàng)作上滲透“國學(xué)”、古今相融的生存空間。
　　
　　潛移默化，教育特色。流行音樂最主要的創(chuàng)作、消費群體是廣大的青少年，而對這個群體產(chǎn)生潛移默化的影響最大的，莫過于學(xué)校的教育。
　　臺灣地區(qū)中學(xué)采用的“國文”教材突出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以“臺灣中學(xué)標(biāo)準教科書編委會”編定的一套初中國文教材為例，其選文大致有三方面：1.傳統(tǒng)的名家名篇，這在教材中的比重最大。文言文有孟子的《生于憂患死于安樂》、列子的《愚公移山》、周敦頤的《愛蓮說》、彭端淑的《為學(xué)》以及《論語》、《左傳》、《禮記》、《史記》中的文章，以及古典章回小說《三國演義》等部分章節(jié)。在詩詞方面，教材收錄了杜甫、白居易、王維、王煥之、孟浩然、柳宗元、陸游、岳飛、鄭成功、鄭板橋、梁啟超等名家佳篇。2.和臺灣有關(guān)的史跡、典故、歷史人物、傳說和風(fēng)俗民情的鄉(xiāng)土教材。如鄭成功的《告諸將屯田書》、梁啟超的《臺灣雜詩二首》、華振之的《礁溪行》、鐘梅音的《鄉(xiāng)居情趣》和《蘇花道中》、楊一峰的《阿里山五奇》等，這些文章無不洋溢著炎黃子孫的思鄉(xiāng)愛國之情。3.關(guān)于勸學(xué)、立志、修身、處世的課文。如《孔子與弟子言志》、史可法的《遺書》、胡適的《我的母親》等，這些文章充滿了傳統(tǒng)的倫理道德思想，內(nèi)容健康向上。另外，臺灣其他語文教材，也同樣重視有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選編，以教育和感染青少年學(xué)生。
　　《青花瓷》的歌詞作者方文山，一舉獲得2008年第19屆臺灣“金曲獎”三項年度大獎；音樂制作人周傳雄，一首膾炙人口的《聞笛》中曲末“誰家吹笛畫樓中，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風(fēng)。響過行云橫碧波，余音嬈嬈尚飄空”選取自唐代趙嘏的五言律詩《聞笛》。臺灣很多音樂人之所以能夠如此揮灑自如、駕輕就熟地運用傳統(tǒng)文化元素來為流行音樂增色，很大程度上有賴于對古典文學(xué)頻繁的接觸和長年的積累。這必然和其教育背景是密切相關(guān)的，可以說臺灣的“國文”教育特色，為音樂人提供了一個學(xué)以致用的大環(huán)境。
　　結(jié)語
　　從流行音樂歌詞中的古典元素這個角度，我們看到在對傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)上，臺灣樂壇做得還是比較出色的。這也從一個側(cè)面反映了半個多世紀以來，中國國學(xué)在臺灣地區(qū)良好的延續(xù)和普及。臺灣著名導(dǎo)演侯孝賢談及兩岸三地的電影創(chuàng)作時曾說：“香港的技術(shù)、大陸的市場、臺灣的人文……”可見傳統(tǒng)文化在臺灣人眼里成為一種賴以自豪的資本，它給予了臺灣各個藝術(shù)行業(yè)和領(lǐng)域足夠強大的影響力和創(chuàng)作原動力。
　　借臺灣流行音樂這個角度，我們探討中國傳統(tǒng)文化在臺灣的維護和傳承狀況，可以發(fā)現(xiàn)一些值得思考的問題。將傳統(tǒng)人文和當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)良好結(jié)合固然是一種不錯的方式，當(dāng)然更需要合理的尊重和包容，一以貫之的延續(xù)和發(fā)展，最重要的是通過讓年青一代了解和接受我們悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，使之不斷地?zé)òl(fā)新的生命力，更好地傳承下去。
　　參考文獻：
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　?。ㄗ髡邽槟暇┧囆g(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院廣播電視藝術(shù)系2009級碩士生）
　　編校：趙 亮