摘要：超級(jí)英雄漫畫是一種極具美國特色的流行文化形式，作品多采取懲惡揚(yáng)善的故事模式、充滿昂揚(yáng)的樂觀主義、五彩紛呈的人物形象和天馬行空的浪漫想象，深受美國民眾的喜愛。文章在梳理超級(jí)英雄漫畫發(fā)展歷史、分析其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從文化社會(huì)學(xué)的角度對(duì)超級(jí)英雄漫畫進(jìn)行了文化解讀，歸納總結(jié)了其中蘊(yùn)涵的個(gè)人英雄主義、救世主義、民族主義、霸權(quán)主義等美國社會(huì)特有的審美特色和文化表征。
　　關(guān)鍵詞：美國超級(jí)英雄漫畫 文化分析
　　
　　近年來，隨著好萊塢大片《超人歸來》、《蝙蝠俠：暗夜騎士》、《蜘蛛俠》、《X戰(zhàn)警》在全球范圍內(nèi)的熱播，一種蘊(yùn)涵其中的美國“土產(chǎn)”文化——超級(jí)英雄漫畫開始逐漸顯現(xiàn)。超級(jí)英雄漫畫是一種極具美國特色的流行漫畫形式，漫畫里的主人公往往都是具備超能力的超級(jí)英雄，飛天遁地，無所不能，為了拯救人類與邪惡勢力對(duì)抗，“超級(jí)英雄漫畫以懲惡揚(yáng)善的故事模式、昂揚(yáng)的樂觀主義與五彩紛呈的人物形象和天馬行空的浪漫想象，在四色印刷的稿紙上建構(gòu)了一個(gè)龐大的虛擬王國”。①
　　超級(jí)英雄漫畫發(fā)展簡史
　　英雄漫畫的黃金時(shí)代（1938年－1955年）。漫畫最早在美國出現(xiàn)始于19世紀(jì)末期，由最初的單頁、四格漫畫逐漸發(fā)展成為以長篇的故事情節(jié)為主的漫畫。在20世紀(jì)30年代左右，美國的漫畫業(yè)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)所謂的“黃金年代”時(shí)期。在這個(gè)階段，大大小小的漫畫雜志如雨后春筍般出現(xiàn)。迫于競爭和生存的壓力，漫畫家們不斷地激發(fā)創(chuàng)意。超級(jí)英雄漫畫就是在這個(gè)時(shí)候登上了歷史舞臺(tái)。
　　1936年，第一個(gè)身穿超人服的超級(jí)英雄幻影（Phantom）出現(xiàn)了。之后又有一位戴面具的偵探形象出現(xiàn)在了漫畫雜志中。從此超級(jí)英雄漫畫中主角雙重身份、戴面具、穿固定服裝就成為經(jīng)典的設(shè)定。真正家喻戶曉的超級(jí)英雄——超人，是在1938年6月《動(dòng)作連環(huán)漫畫》第1期上出現(xiàn)的。這是第一個(gè)擁有超自然能力的超級(jí)英雄。在第二次世界大戰(zhàn)初期，《超人》的成功引發(fā)了超級(jí)英雄連環(huán)畫的狂熱，大量效仿“超人”的漫畫英雄應(yīng)運(yùn)而生，相繼登場的《蝙蝠俠》、《神奇女俠》、《美國隊(duì)長》、《美國正義會(huì)》等連環(huán)漫畫形成經(jīng)典的超級(jí)英雄群像，這一時(shí)期被稱作英雄漫畫的黃金時(shí)代。
　　在美國卷入第二次世界大戰(zhàn)的這個(gè)時(shí)期，超級(jí)英雄成了大多數(shù)期刊連環(huán)畫的題材。在漫畫中，超級(jí)英雄們也陸續(xù)參戰(zhàn)，或直接奔赴前線，或在后方與軸心國的間諜和破壞者進(jìn)行斗爭，作品中表現(xiàn)出來的狂熱的愛國主義和英雄主義發(fā)揮了極大的鼓舞士氣、振奮人心的作用。
　　英雄漫畫的白銀時(shí)代（1956年－1979年）。戰(zhàn)后，美國超級(jí)英雄漫畫的第一次浪潮過去。出版商們竭力尋找新的出路，其中不少漫畫公司企圖以恐怖和血淋淋的內(nèi)容刺激讀者，增加銷量，無形中卻給孩子們帶來了很大的負(fù)面影響，從而引發(fā)了全國性的反連環(huán)漫畫的運(yùn)動(dòng)。超級(jí)英雄漫畫也因?yàn)椤斑^于暴力”遭到了訴訟，在嚴(yán)格的審查制度下，英雄漫畫一度窮途末路。
　　然而僅隔一年，美國英雄漫畫便開始復(fù)蘇。1956年DC公司（DCComics）復(fù)活了《閃電俠》連環(huán)漫畫，標(biāo)志著英雄漫畫挨過了生死存亡的臨界點(diǎn)。從此，其他許多20世紀(jì)40年代的超級(jí)英雄們也陸續(xù)復(fù)出。1961年馬弗爾公司（Marvel Comics）年輕的漫畫家斯湯·李和杰克·柯貝聯(lián)手推出了《神奇四俠》，取得了巨大的成功。隨后，馬弗爾公司又先后推出了《綠巨人》、《蜘蛛俠》、《雷神》、《X戰(zhàn)警》、《復(fù)仇者》、《超膽俠》、《鋼鐵俠》等紅極一時(shí)的連環(huán)漫畫，在不斷的激烈爭戰(zhàn)中，馬弗爾與DC公司奠定了它們的霸主地位，成為美國最大的兩家漫畫公司。美國超級(jí)英雄漫畫從此進(jìn)入了第二個(gè)鼎盛時(shí)期，這種巔峰狀態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)60年代末，這個(gè)時(shí)期就是英雄漫畫的白銀時(shí)代。
　　英雄漫畫的現(xiàn)狀與趨勢(1980年至今)。從上世紀(jì)80年代至今，憑借日益先進(jìn)的電影制作技術(shù)，好萊塢電影制作商不斷地將經(jīng)典超級(jí)英雄漫畫搬上大銀幕。1989年，《蝙蝠俠》被拍成電影，大受歡迎，引發(fā)了又一次漫畫熱潮。2000年，20世紀(jì)?？怂构就瞥觥禭戰(zhàn)警》；2002年哥倫比亞公司推出《蜘蛛俠》；2003年《綠巨人》上映。這些漫畫電影的成功讓好萊塢開足了馬力，《再生俠》、《超膽俠》、《地獄男爵》、《貓女》、《神奇四俠》、《鋼鐵俠》、《V字仇殺隊(duì)》……超級(jí)英雄們輪番地通過大銀幕出現(xiàn)在全球觀眾面前。
　　美國是一個(gè)建國時(shí)間比較短的移民國家，“由于沒有古老的歷史和屬于自己的神話，美國民眾對(duì)自己的超級(jí)漫畫英雄更加熱情地崇拜?！雹趽?jù)統(tǒng)計(jì)，美國的漫畫英雄人物從上世紀(jì)30年代的泰山與迪克崔西起始迄今，總共出現(xiàn)了7000多名英雌。70多年來，這些取得不朽成功的英雄漫畫的影響不斷擴(kuò)大，形成了舉世聞名的美國超級(jí)英雄連環(huán)漫畫文化現(xiàn)象。可以說，英雄漫畫是有著濃厚美國特色的本土神話。
　　超級(jí)英雄漫畫特點(diǎn)
　　身懷超能力。超級(jí)英雄之所以是超級(jí)英雄，是因?yàn)橛兄桉{于平民眾生之上的超能力。一般來說超能力主要有三種來源：一是來源于神話力量。比如，閃電俠的超能力在很大程度上是模仿希臘之神赫耳墨斯③創(chuàng)設(shè)的；二是來自于外星球。該類型英雄的代表人物就是大名鼎鼎的超人——他來自宇宙中一個(gè)科技和文明都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地球的氪星，氪星的優(yōu)良基因賦予了他飛天遁地、力大無窮的超級(jí)能力；三是來自于科技的力量。蝙蝠俠、鋼鐵俠是靠著高科技的發(fā)明和道具來除惡懲奸，蜘蛛俠、綠巨人是由于遭遇基因感染而體質(zhì)突變，成為超級(jí)英雄。
　　為正義而戰(zhàn)。不管來自何方，強(qiáng)烈的正義感都是這些超級(jí)英雄身上不可或缺的品質(zhì)。小到拯救一名落水兒童，大到保衛(wèi)國家乃至世界的和平，超級(jí)英雄們成年累月地為了行俠仗義而四處奔走，樂此不疲。無論是與生俱來的“雷鋒精神”，還是后天培養(yǎng)出來的“大俠風(fēng)范”，道德的力量使這些超能者隨時(shí)做好了為蒼生福祉而犧牲小我的準(zhǔn)備——不過好在漫畫世界中“復(fù)活”的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)降低了舍生取義的成本。
　　積極的“入世”態(tài)度。超級(jí)英雄們一般都有著一個(gè)特定的社會(huì)身份。如鋼鐵俠東尼·斯塔克是大型武器商，綠巨人浩克是科學(xué)家，超人克拉克和蜘蛛俠彼得·帕克是報(bào)社記者。這些社會(huì)身份有的是作為超級(jí)英雄的“馬甲”，為其行俠仗義起到掩護(hù)的作用，如蝙蝠俠布魯斯·韋恩白天是富甲天下的韋恩企業(yè)的總裁，晚上則是鋤強(qiáng)扶弱的暗夜騎士；而有的社會(huì)身份則為超級(jí)英雄提供了施展才能的正當(dāng)舞臺(tái)，如美國隊(duì)長、X戰(zhàn)警都是隸屬于美國政府的特殊機(jī)構(gòu)的“另類公務(wù)員”。
　　主體為青壯年白人男子?？v觀美國超級(jí)英雄漫畫，不難發(fā)現(xiàn)，漫畫的主人公從形象設(shè)定上多為身材高大、相貌堂堂的青壯年白人男子，而且就其社會(huì)地位來看，超級(jí)英雄很多都屬于白領(lǐng)、科學(xué)家這樣的社會(huì)階層，屬于社會(huì)上的成功者。如蝙蝠俠和鋼鐵俠都是億萬富翁，超人和蜘蛛俠都是都市白領(lǐng)。而神奇四俠、貓女等女性英雄，刀鋒戰(zhàn)士（Blade）等有色人種英雄以及再生俠、地獄男爵等異類英雄都不占多數(shù)，屬于“非主流”。
　　超級(jí)英雄漫畫的文化解讀
　　“每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性；每一種文化內(nèi)部又都有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他別的社會(huì)所沒有的，所以不同的社會(huì)有不同的文化模式?！雹苊绹就羷?chuàng)作的超級(jí)英雄漫畫帶有美國社會(huì)的審美特色和文化表征，超級(jí)英雄故事背后的內(nèi)核是美國的精神理念，美國人所崇尚的個(gè)人英雄主義、救世主義等都滲透在漫畫之中。
　　個(gè)人英雄主義。絕大多數(shù)超級(jí)英雄漫畫都在反復(fù)講述著一個(gè)共同的主題：個(gè)體英雄拯救。這種濃烈的個(gè)人英雄主義精神其實(shí)可以追溯到西方文學(xué)的源頭——古希臘神話，在古希臘神話中，帶有強(qiáng)烈個(gè)人英雄色彩的孤膽英雄為數(shù)眾多。叱咤風(fēng)云、依靠個(gè)人之力扭轉(zhuǎn)乾坤的個(gè)人英雄，在西方文化中一直被廣為尊崇，而美國200多年的歷史本身就是一部用無數(shù)個(gè)人奮斗堆積而成的個(gè)人英雄史，以個(gè)人之力來拯救他人與自我救贖一直是美國文化中十分重要的一部分。⑤
　　
　　對(duì)個(gè)人英雄的崇拜，主宰了美國的文化和各種藝術(shù)種類，超級(jí)英雄漫畫就是這種個(gè)人英雄主義在漫畫領(lǐng)域的展現(xiàn)。超級(jí)英雄們“總可以在人類遭遇毀滅性的災(zāi)難危機(jī)中及時(shí)出現(xiàn)，拯救眾生。在這種虛構(gòu)的故事和形象中，充當(dāng)了‘講述神話’的主角，自覺或不自覺地參與了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與民族精神價(jià)值的建構(gòu)”。⑥“這些幻想故事看起來非常幼稚，但從中體現(xiàn)的依然是美國人用一種夸張形式表現(xiàn)的對(duì)個(gè)人英雄的崇拜?！雹?br/>　　救世主義。絕大多數(shù)的美國人都有宗教信仰。根據(jù)美國人口統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，信仰上帝的美國人口已經(jīng)達(dá)到21663.3萬，占了美國人口的絕大多數(shù)?？梢哉f美國文化本質(zhì)上是上帝文化或基督宗教文化，基督宗教信仰是美國文化的主流。⑧在林肯的獨(dú)立宣言中即提出普世主義，后來漸漸演變成救世主義——美國必須拯救世界。在這種宗教文化的影響下，美國民眾深信“我們是被上帝選中的民族，我們要把自由傳遞到世界各地”。⑨超級(jí)英雄漫畫正是這種心態(tài)的最好體現(xiàn)。漫畫中，超級(jí)英雄不管是身在廟堂還是草野，都是心懷天下，以維護(hù)世界和平為己任。
　　民族主義。美國民族主義很大程度上是種族民族主義，認(rèn)為只有歐洲白人血統(tǒng)才是真正的美國人，而來自非洲、亞洲和非白人的拉丁美洲裔的美國人，都不被認(rèn)為是完全的美利堅(jiān)合眾國成員。美國內(nèi)戰(zhàn)后出現(xiàn)的三K黨以及一戰(zhàn)以后掀起的黃禍論（Yellow Peril）⑩思潮都是種族民族主義的表現(xiàn)。
　　霸權(quán)主義?！疤熨x使命”的宗教文化使得美國人總認(rèn)為自己的思想價(jià)值觀念和社會(huì)制度是最優(yōu)越的，整個(gè)世界應(yīng)該按照美國的模式加以改造。在這種思想的支持下，加上超強(qiáng)的綜合國力，美國便以世界警察的身份，假借“人權(quán)”、“民主”的外衣，大肆干涉他國內(nèi)政，甚至不惜動(dòng)用武力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。前聯(lián)合國秘書長加利在《永不屈服：聯(lián)合國與美國的大角逐》一書中指出：“美國不認(rèn)為有進(jìn)行外交的必要，有強(qiáng)權(quán)就足夠了。按照美國的邏輯，只有弱者才需要外交——羅馬帝國不需要外交，美國也不需要。”
　　而超級(jí)英雄漫畫正好迎合了這種心態(tài)。哲學(xué)家約翰·勞倫斯和羅伯特·朱厄特在《美國超級(jí)英雄的神話》一書中指出，超級(jí)英雄在某種程度上是美國的象征，“在漫畫中，超級(jí)英雄有超級(jí)能力，不愿受世俗規(guī)則的限制，為了追求公正，不惜采取超越法律之外的手段；在現(xiàn)實(shí)中，美國依仗超強(qiáng)國力，不承認(rèn)聯(lián)合國、國際刑事審判法庭等國際機(jī)構(gòu)對(duì)其的管轄，時(shí)常繞過這些國際機(jī)構(gòu)，擅自行事，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。”正如兩位學(xué)者所指出的，超級(jí)英雄漫畫特別盛行的20世紀(jì)40年代、60年代、80年代和現(xiàn)在，剛好與美國在國際上大規(guī)模使用武力同步，而“通過這些漫畫作品，美國社會(huì)積累起來的壓力則可以得到集體發(fā)泄”。
　　注 釋：
　?、儆⑿壅仁澜纭绹?jí)英雄漫畫電影，http://bbs.flyine.net/thread-81637-1-1.html，2008-09-11.
　?、贘i■í G．R■?觩i■ka.American Super heroes and the Politics of Good and E