摘要：傳播學(xué)本土化作為傳播理論發(fā)展不可阻擋的趨勢與潮流，在我國經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。那么，如何實現(xiàn)傳播理論本土化？對于這一問題，學(xué)界已經(jīng)有了大量的探討，而本文也嘗試就這一問題進(jìn)行一些思考。
　　關(guān)鍵詞：傳播學(xué) 本土化 進(jìn)路 思考
　　
　　新中國建立伊始，由于當(dāng)時特殊的歷史環(huán)境，誕生于美國的傳播學(xué)被當(dāng)做資產(chǎn)階級的思想而被國人拒之于門外，直到20世紀(jì)70年代末中國開始改革開放，傳播學(xué)才被正式引介進(jìn)來，而其在中國的發(fā)展問題，自此始終成為學(xué)界關(guān)注的焦點。作為舶來品的傳播學(xué)，如何在中國文化語境下得到吸收與消化，如何促進(jìn)其本土化，這一問題在其每一發(fā)展階段，都成為傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者努力思索的問題。
　　關(guān)于傳播學(xué)本土化
　　邵培仁認(rèn)為：“首先提出‘傳播學(xué)研究中國化’的人，可能是香港中文大學(xué)傳播研究中心的創(chuàng)立人兼中心主任余也魯?！雹傧愀壑形拇髮W(xué)余也魯教授和臺灣國立政治大學(xué)徐佳士教授于1978年在香港和臺灣先后主持召開了主題為“中國文化與傳統(tǒng)中（傳）的理論與實際”的研討會，會上討論了中國歷史文化傳統(tǒng)中的傳播實踐以及傳播理念問題。這次研討會是華人學(xué)界“傳播學(xué)本土化”的開端。
　　傳播學(xué)研究本土化，實際包括了“傳播學(xué)研究的中國化”和“傳播學(xué)研究的中國特色”兩種說法?！皞鞑W(xué)研究的中國化”是總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的傳播者在幾千年的傳播實踐中產(chǎn)生的傳播理論以豐富人類傳播理論寶庫，這種研究似乎更追求傳播學(xué)理論本身的本土化；“傳播學(xué)研究的中國特色”是根據(jù)中國國情，把國外傳播學(xué)理論運用于中國實踐，以西方傳播學(xué)理論回應(yīng)本土問題為主要目標(biāo)，這種研究更關(guān)注于傳播學(xué)應(yīng)用的本土化。這兩個方面有很大區(qū)別，各有側(cè)重，但也互相關(guān)聯(lián)，互相影響，它們都以“本土化”作為研究目的，殊途同歸。
　　縱向來看，傳播學(xué)在中國的發(fā)展順應(yīng)了我國大的歷史環(huán)境及社會科學(xué)本土化的思潮，本土化理論也逐漸具有了實質(zhì)性內(nèi)容和不同的思路，傳播學(xué)本土化儼然成為理論發(fā)展不可阻擋的趨勢與潮流。
　　迷思下的前瞻與進(jìn)路
　　1982年，全國第一次傳播學(xué)研討會召開，會議制定了“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”的16字研究指導(dǎo)方針，從而明確了中國學(xué)習(xí)研究傳播學(xué)的基本態(tài)度與指導(dǎo)方針，指明了傳播學(xué)本土化的方向。1986年在黃山又召開了第二次傳播學(xué)研討會，會議提出了“建立有中國特色的傳播學(xué)”的目標(biāo)。黃山會議標(biāo)志著我國傳播學(xué)真正從介紹走向嘗試建立有中國特色的社會主義傳播學(xué)。此后，會議又陸續(xù)成功舉辦了9次。“全國傳播學(xué)研討會”是中國傳播學(xué)研究與交流的陣地，見證了傳播學(xué)在中國的發(fā)展歷程。那么，當(dāng)前傳播學(xué)在我國本土化過程中存在哪些問題？又有哪些進(jìn)路可供我們選擇呢？
　　理論創(chuàng)新訴求。30余年的發(fā)展使得傳播學(xué)本土化研究已初現(xiàn)框架與規(guī)模，但也存在一些問題。王怡紅一針見血地指出了我們傳播學(xué)研究的死結(jié)——創(chuàng)新的缺乏。②我國的傳播研究處于僵化與斷裂的困境。僵化意味著缺少創(chuàng)新與探索，斷裂造成了我們可資借鑒的東西不完整，研究對象出現(xiàn)大量空白點。如果我們只是將西方的傳播理論套用在中國的社會情境之中，充其量只是對西方的傳播理論在中國的適用性進(jìn)行了不同程度的檢驗，離真正的本土化理論的創(chuàng)制還很遙遠(yuǎn)。
　　應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)過30余年的發(fā)展，中國傳播學(xué)理論創(chuàng)新的基本條件已經(jīng)成熟。隨著研究基礎(chǔ)條件的改善，中國大陸傳播學(xué)研究不斷走向深入，這包括研究領(lǐng)域的擴(kuò)大、基礎(chǔ)研究越來越得到重視、應(yīng)用研究有了一定現(xiàn)實成果。最近幾年也出現(xiàn)了諸如李彬的《傳播學(xué)引論》、郭慶光的《傳播學(xué)教程》等有影響的著作。但陳力丹認(rèn)為，“國人的傳播學(xué)書，大多數(shù)是教材，真正有獨到見解、有系統(tǒng)觀點的學(xué)術(shù)專著，為數(shù)很少”③。其實總體來看，我國傳播學(xué)確實著作質(zhì)量層次不一，研究的工具理性色彩明顯，很多時候存在低層次重復(fù)的問題，真正有思想的專著還是比較少。過多的重復(fù)勞動以及淺嘗輒止的對策研究，對于傳播基礎(chǔ)理論的醞釀意義不大。
　　除了研究的低水平重復(fù)以外，對于西方著作與理論過度依賴也是傳播學(xué)學(xué)科存在的一個大問題。除了依賴大量的譯介書籍，傳播學(xué)研究還存在對西方傳播理論的過度依賴狀況。研究大量堆砌西方傳播學(xué)研究資料，機(jī)械套用西方理論和模式對中國傳媒實踐進(jìn)行死板分析與闡釋，研究經(jīng)常不能置放在具體社會語境下進(jìn)行。究其原因，是因為雖然研究中大量套用西方傳播理論與假設(shè)，但卻對這些理論是如何得出的往往了解不深入，這勢必會造成對得出這種理論或假設(shè)的社會背景有所忽略。于是，直接將產(chǎn)生于西方社會背景下的傳播理論套用到中國的傳播實踐研究，忽視中國社會與西方社會在歷史與現(xiàn)實上的巨大差異，脫離了國情與文化背景，勢必會導(dǎo)致傳播學(xué)研究的僵化。因此，中國傳播學(xué)者首先應(yīng)該立足中國國情，從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料，從中國現(xiàn)實傳播活動中汲取經(jīng)驗，在古為今用、西為中用的基礎(chǔ)上增加原創(chuàng)性研究，努力在理論研究、應(yīng)用研究、歷史研究和批判研究等方面提出一些具有創(chuàng)新性，符合中國國情和更具學(xué)術(shù)價值的理論，這也是傳播學(xué)本土化發(fā)展的必然訴求。
　　研究方法的范式創(chuàng)新。定量研究與定性研究方法是傳播學(xué)研究的兩種基本方法，它們兩者各自在對社會現(xiàn)象量的方面和質(zhì)的方面的研究中扮演著重要角色。傳播實踐中的現(xiàn)象與事物不僅有質(zhì)的不同，也會有量的差異。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域中定量研究和定性研究單獨使用，都無法解釋或回答所有的問題，兩種方法經(jīng)常要互為補(bǔ)充。定性研究為定量研究提供框架，而定量研究又為進(jìn)一步的定性研究創(chuàng)造條件。作為社會科學(xué)的傳播學(xué)，將定量和定性方法合理結(jié)合使用應(yīng)該是我們進(jìn)行理論本土化的方法訴求。隨著傳播學(xué)在中國的發(fā)展，一些基于定量研究方法的研究成果大量出現(xiàn)?！暗诜椒ㄕ摷熬唧w研究方法上，還沒有完全改變以往思辨型的純定性分析方法，轉(zhuǎn)為有相當(dāng)難度的實驗型的定量分析和定性分析相結(jié)合的方法?！雹芩?，重定性輕定量造成中國傳播學(xué)發(fā)展一定程度的“跛腳”?！皬目傮w來看，定量研究的方法還未普及，除了實地調(diào)查法已產(chǎn)生一定影響外，內(nèi)容分析法、實驗研究法等方法均未形成規(guī)模?！雹?br/>　　顯然，作為兩種不同的研究方法，定量與定性方法對中國傳播學(xué)的本土化發(fā)展都具有重要的意義。因此，面對中國傳播學(xué)在研究方法上的“跛腳”現(xiàn)象，將定量和定性方法合理結(jié)合使用是我們進(jìn)行傳播學(xué)理論本土化的方法創(chuàng)新訴求。運用定性研究宏觀把握事物的質(zhì)性特征，同時利用定量研究方法對其量的方面進(jìn)行分析，這樣我們才能更全面、更客觀、更準(zhǔn)確地描述與認(rèn)識事物。傳播學(xué)本土化的要求決定了傳播學(xué)研究方法范式的轉(zhuǎn)變，只有兩者合理結(jié)合的方法范式，才能對我國的傳播實踐進(jìn)行準(zhǔn)確的把握與研究，也才能真正開創(chuàng)出具有獨立學(xué)術(shù)主體性的中國傳播學(xué)派。
　　本土化與批判學(xué)派。中國大陸的傳播學(xué)主要引進(jìn)自美國，深受美國經(jīng)驗學(xué)派的影響，所以中國的傳播學(xué)研究具有突出的經(jīng)驗——功能主義的學(xué)術(shù)傾向。雖然自20世紀(jì)80年代以后也引進(jìn)了一些批判學(xué)派的著作，進(jìn)行了一些批判性研究，但整體來看，批判研究在中國的發(fā)展不盡如人意。但進(jìn)入21世紀(jì)以后，批判學(xué)派逐漸在中國得到了接受與認(rèn)可，研究也逐步深入。“最近五六年，傳播學(xué)結(jié)構(gòu)主義批判學(xué)派的研究人氣上升，文章多起來，出版的批判學(xué)派的譯著也很多?！雹抟恍┍容^有影響力的著作也開始出現(xiàn)。
　　目前，有些學(xué)者對于批判學(xué)派的功能與引進(jìn)仍持保留或懷疑態(tài)度。這些學(xué)者的理由是：中國的市場經(jīng)濟(jì)才剛剛起步，社會的現(xiàn)代性啟蒙尚未實現(xiàn)，在全球化的后殖民時代，不宜過分強(qiáng)調(diào)批判學(xué)派的批判觀點。但筆者認(rèn)為，啟蒙和批判是相互影響的兩個方面，批判有助于更好地啟蒙，而良好的啟蒙更能激發(fā)人的批判意識。啟蒙與批判的互動才能推動人們思想的解放，才能促進(jìn)中國特色社會主義傳媒實踐良性發(fā)展。批判觀點可以提醒人們盡可能避免資本主義傳媒市場曾經(jīng)出現(xiàn)的問題，而我國市場經(jīng)濟(jì)條件下大眾傳播中已經(jīng)出現(xiàn)的各種問題，有些可能是不能避免的，但有些則是由于我們沒有或很少引進(jìn)傳播學(xué)批判學(xué)派的觀點造成的。作為傳播學(xué)研究的兩大學(xué)派，經(jīng)驗與批判學(xué)派都有各自的優(yōu)勢與特長，對于任何一方的偏頗于學(xué)術(shù)研究都是無利的。陳力丹同時強(qiáng)調(diào)，我們“需要更多地考慮到中國的特殊國情?？梢远乙残枰獙ΜF(xiàn)實大眾傳播給予批判，但是不宜像批判學(xué)派批判他們本國的大眾媒介那樣，因為我國的大眾媒介市場化程度并不高，如果給予強(qiáng)烈的否定，有可能扼殺了媒介未來的市場化發(fā)展”⑦。
　　
　　不管怎樣，重視批判學(xué)派的引進(jìn)及其本土化是傳播學(xué)本土化的客觀要求。首先，傳播學(xué)理論本土化光是實現(xiàn)經(jīng)驗學(xué)派理論本土化還不夠，要讓中國傳播學(xué)擺脫“跛腳”狀態(tài)，還需要對批判學(xué)派進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，實現(xiàn)其本土化。其次，批判學(xué)派把傳播的權(quán)力關(guān)系與意識形態(tài)作為其研究的兩個非常重要的關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)傳播現(xiàn)象的社會背景，更多采用質(zhì)化的研究方法，而這與中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中重定性、重思想的范式又不謀而合。這讓中國傳播學(xué)在引進(jìn)批判學(xué)派，用其指導(dǎo)傳播學(xué)理論本土化，以及讓批判學(xué)派本身本土化時就具有了天生的接近性與便利性。最后，中國社會歷史上很長時間處于封建社會和農(nóng)業(yè)社會，封建思想文化、小農(nóng)思想和宗法觀念等大量文化糟粕留存于人們的觀念之中，受歷史和文化傳統(tǒng)的影響，中國人普遍缺乏批判精神與意識。這個現(xiàn)狀將會影響到中國的傳播秩序以及傳播實踐的革新與現(xiàn)代化，最終對中國傳播學(xué)的發(fā)展造成巨大的阻礙。從這個角度來說，引進(jìn)批判學(xué)派，啟發(fā)國人的批判意識，利用批判視角來研究中國的文化歷史和傳播實踐，才能真正對我國傳播實踐進(jìn)行相對客觀的闡釋與研究。唯有如此，傳播學(xué)才可能得出新的理論與觀點，建立新的本土化學(xué)說。
　　需要注意的是，批判學(xué)派跟經(jīng)驗學(xué)派一樣，都是起源于歐美國家，其產(chǎn)生背景是西方發(fā)達(dá)的資本主義社會。因而，在我們學(xué)習(xí)引進(jìn)和構(gòu)建中國批判學(xué)派的時候，我們也需要注意到中西方國情和語境的差異，需要批判地接受。至于如何實現(xiàn)其本土化，筆者認(rèn)為，1982年全國第一次傳播學(xué)研討會所制定的16字研究方針可以作為我們的指導(dǎo)思想，即“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收和自主創(chuàng)造”。
　　結(jié)語
　　霍爾說“文化是傳播，傳播也是文化”。作為四大文明古國中文明唯一沒有中斷，并一直延續(xù)至今的國家，文化標(biāo)簽顯然成了中國社會傳播的獨特優(yōu)勢及其重要特色，這也使得研究傳播現(xiàn)象的學(xué)科——傳播學(xué)與其本土化有了某種文化使命和歷史使命——中國傳播學(xué)，任重而道遠(yuǎn)。
　　總之，傳播學(xué)本土化需要把理論分析與闡釋的框架建立在自身學(xué)術(shù)話語的基礎(chǔ)之上，同時觀照歷史與現(xiàn)實，以創(chuàng)新為主要發(fā)展向度，以開放的姿態(tài)進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)，在實現(xiàn)本土化的同時，讓中國傳播學(xué)派走出國門，傳向世界，影響世界。
　　注釋：
　?、偕叟嗳剩骸秱鞑W(xué)本土化研究的回顧與前瞻》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》，1999（4）。
　　②王怡紅：《僵化與斷裂——對我國傳播研究思路的反思》，《新聞與傳播研究》，1998（4）。
　?、邰揸惲Φぃ骸吨袊鴤鞑W(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》，《國際新聞界》，2005（5）。
　　④吳文虎：《對中國大陸傳播學(xué)研究的思考》，《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1994（2）。
　?、輳埥】担骸墩撝袊箨憘鞑W(xué)的引進(jìn)、發(fā)展與創(chuàng)新》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2003（2）。
　?、哧惲Φぃ骸蛾P(guān)于傳播學(xué)研究的幾點意見》，《國際新聞界》，2002（2）。
　?。ㄗ髡邽閺B門大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生，講師）
　　編校：施宇