古代歌謠是流傳遙遠(yuǎn)的民間詩(shī)歌。傳統(tǒng)社會(huì)中，信息傳播的途徑比較缺乏，歌謠就成為民眾文化傳承、表達(dá)心聲、傳播信息的重要方式。也是社會(huì)輿論的重要載體。歌謠的作者和傳誦者多是下層民眾，其內(nèi)容多為民眾對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和看法，是民眾生活實(shí)踐與思想觀念的直接反映。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)歌謠這種社會(huì)輿論的態(tài)度和處理措施，直接關(guān)涉到國(guó)家的發(fā)展和興衰。
　　先秦時(shí)期，齊國(guó)歌謠的題材和內(nèi)容十分豐富，其中流傳最廣的當(dāng)數(shù)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中收集的11首《齊風(fēng)》，鑒于相關(guān)研究較多，本文不再贅述。此外，齊國(guó)歌謠還散見(jiàn)于各種先秦典籍中，主要是齊國(guó)民眾根據(jù)本國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況編造出來(lái)的歌謠，也包括對(duì)齊國(guó)治理和發(fā)展有影響的他國(guó)歌謠。歌謠是普通百姓表達(dá)社會(huì)輿論的重要方式，統(tǒng)治者對(duì)歌謠的重視程度和調(diào)控辦法，直接關(guān)系到齊國(guó)國(guó)勢(shì)發(fā)展的興衰。對(duì)齊國(guó)謠諺情況的分析。能使后人明晰當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)政策，尤其是其社會(huì)輿論調(diào)控思想。并從中借鑒經(jīng)驗(yàn)，以資今世。
　　
　　齊國(guó)歌謠的政治諷刺功能
　　
　　齊桓公是齊國(guó)歷史上的名君，一次飲酒喝醉，遺失了帽子，深以為恥，甚至三天都沒(méi)有上朝。管仲勸諫日：“此非有國(guó)之恥也，公胡其不雪之以政?”齊桓公采納了管仲的建議，打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)貧窮之人。檢查了監(jiān)獄。把罪輕之人釋放出獄。不出三日，百姓歌之日：“公乎，公乎，胡不復(fù)遺冠乎!”歌謠雖短，但很幽默，委婉諷刺了齊桓公的統(tǒng)治過(guò)失之處。這首《齊民歌》唱出了百姓的心聲，盼望君主再次丟失帽子是假，期許君主輕徭薄賦，重視民生是真。
　　豎刁、易牙和公子開(kāi)方是齊桓公時(shí)期的三個(gè)佞臣，賢相管仲力主驅(qū)逐。因?yàn)橐籽罋⒆尤∶挠诰?，不合人之常情，不可用；開(kāi)方放著衛(wèi)國(guó)太子不做，以臣事君，不合人之常情，不可近；豎刁自宮以取媚國(guó)君，不合人之常情。不可親。民眾也編造《齊人東郭謠》，對(duì)其進(jìn)行有力的鞭撻和諷刺：“東郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳；西郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳；北郭有犬啀啀，日夕欲噬我猳?！边@首民謠由明代學(xué)者楊慎收集，雖沒(méi)有明確指明出處，但在后面注釋：“指豎刁、易牙、開(kāi)方三子也。”管仲死后，齊桓公重又召回三佞臣，結(jié)果釀成“三子專權(quán)”的局面。三人發(fā)動(dòng)政變，篡奪了齊國(guó)政權(quán)，把齊桓公餓死不葬，尸蟲(chóng)流于戶。從此齊國(guó)陷入長(zhǎng)久的內(nèi)亂之中。民眾生活更是苦亂不堪。逐漸喪失了春秋霸主的地位。
　　齊景公統(tǒng)治時(shí)期，奢侈淫逸，大興土木，不顧人民生死，造成沉重負(fù)擔(dān)，民眾多次用歌謠的方式表達(dá)痛恨之情?！熬肮箛?guó)人起大臺(tái)之役。歲寒不已。凍餒之者鄉(xiāng)有焉。”百姓編《凍水歌》曰：“凍水洗我，若之何?太上靡散我。若之何?”一次齊景公修筑長(zhǎng)康，晏嬰作《穗歌》曰：“穗乎不得獲，秋風(fēng)至兮殫零落，風(fēng)雨之拂殺也，太上之靡弊也。”又一次齊景公筑長(zhǎng)庲之臺(tái)，晏嬰吟誦《歲暮歌》曰：“歲已暮矣，而禾不獲，忽忽矣若之何!歲已寒矣，而役不罷。懾懾矣如之何!”這些歌謠的主旨都是反對(duì)齊景公濫用民力，修筑臺(tái)榭，誤農(nóng)事，礙稼穡，是齊國(guó)百姓以憤懣的情感，控訴統(tǒng)治階級(jí)不顧人民的死活，強(qiáng)加給沉重的勞役、兵役，給生產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重破壞。晏嬰把這些歌謠傳達(dá)給齊景公，齊景公大多接受勸諫，停止了相關(guān)動(dòng)土工程，有效緩和了激烈的社會(huì)矛盾。
　　戰(zhàn)國(guó)后期，齊國(guó)大將田單攻打狄地，三個(gè)月還沒(méi)成功。齊國(guó)流傳著這樣的童謠：“大冠若箕，修劍拄頤。攻狄不能下，累枯骨成丘?！备柚{形象地刻畫(huà)了將領(lǐng)田單衣冠儼然、高高在上、脫離士卒的指揮官形象，結(jié)果攻狄不下，連吃敗仗?！豆サ抑{》的流傳，讓田單非常害怕，連忙找名士魯仲連指點(diǎn)迷津，最終意識(shí)到自己“有生之樂(lè)，無(wú)死之心”，只知享受的快樂(lè)，沒(méi)有拼死的決心。影響到士兵的戰(zhàn)斗激情。找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，田單“厲氣循城，立于矢石之所，乃援袍鼓之”，身先士卒，為部下做好榜樣。不久狄人的城邑就被攻下。
　　對(duì)于統(tǒng)治者的治國(guó)舉措，民眾通過(guò)歌謠的方式表達(dá)立場(chǎng)和看法，并有很強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性。史書(shū)記載齊王受騙終被餓死致使齊國(guó)滅亡的過(guò)程曰：“秦使陳馳誘齊王內(nèi)之，約與五百里之地。齊王不聽(tīng)即墨大夫。Rj0pGSDsnigQsCNV5fGi0PIfS8AUVtpW0ZmfZF62xXE=而聽(tīng)陳馳。遂人。秦處之共松柏之間，餓而死?！倍诖酥埃癖娋蜑閷⒁l(fā)生的事情編唱歌謠：“松邪!柏邪!住建共者?？托?”《松柏歌》指出，看到那郁郁蒼蒼的松柏，我們齊人就想起泰國(guó)的好人賓客，誘騙齊王建入秦。并最終把他棄置在長(zhǎng)滿松柏的那個(gè)叫共的地方。這其中對(duì)田齊亡國(guó)之君既有哀憐同情。又有諷刺責(zé)備：哀其上當(dāng)被騙，被秦王囚禁在遠(yuǎn)離臨淄的共地松柏之間：諷刺其不聽(tīng)即墨大夫之忠告，而輕信了秦使陳馳的誘騙之詞。只可惜齊國(guó)國(guó)君沒(méi)有重視民眾的這一輿論，這首歌謠成了絕響，歌謠中充滿齊國(guó)遺民國(guó)破家亡的無(wú)奈悲吟。
　　
　　齊國(guó)歌謠的政治頌揚(yáng)功能
　　
　　齊國(guó)國(guó)君奉行民本政策，受到民眾的普遍歡迎和贊頌，這在歌謠的編造和傳揚(yáng)中也有所反映。姜齊后期，國(guó)內(nèi)賦稅沉重，民眾貧苦，大臣田成子采用各種惠民政策爭(zhēng)取民心，如“大斗出。小斗入”等。一次齊國(guó)遭遇大饑，“道旁餓死者。不可勝數(shù)”，國(guó)君沒(méi)有采取措施救助受災(zāi)民眾。但“父子相牽而趨田成氏者不聞不生”，田成氏反而盡力賑災(zāi)。幫助民眾渡過(guò)難關(guān)?！扒刂苤裣嗯c歌之日：‘謳乎。其已乎!苞乎，其往歸田成子乎!’”秦周是齊國(guó)都城臨淄的城門(mén)，《周秦民歌》代表了民眾心聲，田成子深得百姓擁戴，“歸之如流水”，田氏勢(shì)力越來(lái)越大。晏嬰也曾建議國(guó)君“近賢而遠(yuǎn)不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足”，實(shí)行以民為本的政策，否則國(guó)家會(huì)被田成家族掌握。
　　對(duì)于值得稱頌的國(guó)策，齊國(guó)民眾則不吝熱情洋溢的贊頌，并引以為豪。稷下學(xué)宮是齊國(guó)的文化圣地，實(shí)行“不治而議論”、“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”的方針。思想自由，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。吸引和造就了大批天下精英。很多稷下先生和稷下學(xué)士以辯才聞名天下，《史記》記載：“茍卿，趙人，年五十始來(lái)游學(xué)于齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；爽也文具難施；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌日：‘談天衍，雕龍爽，炙轂過(guò)髡?！庇纱丝梢?jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下學(xué)宮辯士的風(fēng)姿和口才特點(diǎn)，民間歌謠對(duì)此作出了貼切總結(jié)，并流傳久遠(yuǎn)。
　　
　　齊國(guó)歌謠的政治表達(dá)功能
　　
　　齊國(guó)歌謠這種文化遺存可以透露出較廣闊的社會(huì)層面的政治意識(shí)。齊國(guó)民眾也通過(guò)歌謠的方式，表達(dá)對(duì)政事的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。齊景公病重，立寵妾所生之子公子荼為太子。而把其他諸位公子安置在菜地。齊景公死后，其他諸公子沒(méi)有去參加葬禮，為防止被害而紛紛逃亡，“公子嘉、公子駒、公子黔奔衛(wèi)，公子組、公子陽(yáng)生來(lái)奔”。對(duì)此，萊地百姓憤而作歌日：“景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀。師乎師乎，何黨之乎?”萊人看到諸子逃奔魯、衛(wèi)的情景，對(duì)諸公子不理喪事、不問(wèn)三軍動(dòng)向的做法提出批評(píng)，并對(duì)這群流亡公子的以后處境表示了極大的擔(dān)憂?！度R人歌》反映出在權(quán)勢(shì)和利益面前，父母之情、兄弟之義都蕩然無(wú)存。
　　魯哀公十七年冬。魯哀公與齊平公會(huì)盟于蒙，齊君稽首(叩頭)，魯君拜(彎腰作揖)。二十一年時(shí)，哀公來(lái)到齊地顧，和齊侯、邾子會(huì)盟。齊人認(rèn)為魯哀公失禮，遲不答謝，責(zé)備魯君不答“稽首”之禮，令齊、邾二國(guó)懷憂，作《齊人歌》曰：“魯人之皋。數(shù)年不覺(jué)，使我高蹈。唯其儒書(shū)，以為二國(guó)憂。”大意是說(shuō)：魯人的罪過(guò)，幾年還沒(méi)有自己覺(jué)察，使我們發(fā)怒暴跳。正因?yàn)轸斎嗣孕湃寮抑畷?shū)，造成了齊、邾二國(guó)的憂愁煩惱。這不只是齊國(guó)國(guó)君一人之榮辱。還會(huì)影響到齊國(guó)在諸侯間的地位與體面。
　　齊國(guó)歌謠的作者一般沒(méi)有明確所指，反映的內(nèi)容多是勞動(dòng)人民的思想感情，以及普通人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況的看法與呼聲。也有齊國(guó)士人編寫(xiě)與政事相關(guān)的歌謠，表白自己的政治立場(chǎng)和精神追求，以及所處的境地和內(nèi)心向往。
　　狐援是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)一位敢于直言的諫臣，他曾懷著對(duì)齊國(guó)命運(yùn)的憂慮，誠(chéng)心盡竭地向齊閔王勸諫，然而昏庸的齊閔王拒不接受。狐援憤怒地離開(kāi)宮廷，為國(guó)家的前途命運(yùn)整整痛哭了三天，并通過(guò)歌謠抒發(fā)自己的感情：“先出也，衣絺纻；后出也，滿囹圈。吾今見(jiàn)民之洋洋然，東西走而不知所處。”揭示齊國(guó)的潛在危機(jī)，告誡閔王不要失國(guó)。否則百姓將苦不堪言。閔王得知狐援哭國(guó)三日之事，依照哭國(guó)罪判處狐援死刑。狐援不僅不逃，還親自趕赴刑場(chǎng)。并慷慨激昂地吟誦了歌謠的下半部分：“有人自南方來(lái)，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國(guó)為墟。殷有比干。吳有子胥，齊有狐援，已不用若言。又?jǐn)僦畺|聞，每新者以吾參夫二子者乎!”狐援首先警告閔王要提防奸臣淖齒專權(quán)，再援古證今，以殷商時(shí)期的比干、吳國(guó)的伍予胥為榜樣，表明自己不畏強(qiáng)暴、愿為國(guó)家獻(xiàn)身的決心。最后狐援痛惜閔王不納自己的忠言，反將良臣?xì)⒌?。與其說(shuō)這是為自己鳴冤叫屈，不如說(shuō)狐援為國(guó)家的將亡而痛心疾首。兩首《狐援辭》，表現(xiàn)狐援驚人的膽識(shí)和沖天的豪氣。他為國(guó)為民不惜獻(xiàn)身的精神為后人所稱頌。
　　牧犢子是齊國(guó)處士，閔宣時(shí)人，終年放牧打柴，直至暮年仍是孤身一人?！澳晡迨瑹o(wú)妻，求薪于野，見(jiàn)雉雄雌相隨而飛”，非常羨慕，不覺(jué)意動(dòng)心悲，愈加感到自己的孤獨(dú)凄涼，于是作《雉朝飛》之歌：“雉朝飛兮鳴相和，雌雄群兮于山阿。我獨(dú)傷兮未有室，時(shí)將暮兮可奈何?”后來(lái)“牧犢”成為老而元妻的典故?！袄隙鵁o(wú)妻”的問(wèn)題，齊桓公時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)，《韓非子》記載：齊桓公微服而行于民間。有鹿門(mén)稷者行年七十而無(wú)妻?；腹珕?wèn)如何解決這一問(wèn)題，管仲曰：“臣聞之，上有積財(cái)，則民臣必匱乏于下；宮中有怨女，則有老而無(wú)妻者?！被腹谑橇顚m中女子未嘗御出嫁之，又下令男年二十而室，女年十五而嫁，終使國(guó)家“內(nèi)無(wú)怨女。外無(wú)曠夫”。把多余的宮女出嫁到民間，使社會(huì)上男子無(wú)妻可娶的社會(huì)矛盾得以緩和。這一社會(huì)問(wèn)題到齊國(guó)后期又凸現(xiàn)出來(lái)。而牧犢子的心聲沒(méi)有受到當(dāng)朝統(tǒng)治者的重視和解決，他的悲怨之情流傳后世。
　　
　　齊國(guó)歌謠的社會(huì)調(diào)控功能
　　
　　有些在齊國(guó)流傳的歌謠反映了當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌，也為后世人們認(rèn)識(shí)古代的社會(huì)生活狀況提供了新的視角。那些闡釋自然現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)的歌謠，統(tǒng)治者若有意識(shí)地加以利用，會(huì)有助于政事的解決。齊景公統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)一足之鳥(niǎo)。奇怪之余，齊景公派使者咨詢孔子。孔子解釋說(shuō)：“此鳥(niǎo)名日‘商羊’，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠日：‘天將大雨，商羊鼓舞?！颀R有之，其應(yīng)至矣。急告民趨治溝渠，修堤防。將有大水為災(zāi)。”0聽(tīng)了孔子的分析和建議之后。齊國(guó)國(guó)君帶領(lǐng)百姓上下一心，修筑基礎(chǔ)設(shè)施共同抗?jié)?。果真，“頃之，大霖雨，水溢泛諸國(guó)，傷害民人，唯齊有備不敗”。齊國(guó)君主注意收集相關(guān)信息。使齊國(guó)得以安然度過(guò)此次天災(zāi)。
　　從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢。統(tǒng)治者隔一段時(shí)間就要派人去采集民間歌謠。目的是了解民眾的生活疾苦，來(lái)調(diào)整自己的統(tǒng)治政策。齊國(guó)向來(lái)重視貫徹“以民為本”的政治思想，要求統(tǒng)治者重視民生和民意。歌謠作為民意的表達(dá)載體。形成一種強(qiáng)大的輿論壓力和輿論導(dǎo)向，時(shí)常對(duì)政策調(diào)整起到一定的影響作用，成為社會(huì)控制的一種特殊手段。開(kāi)明的統(tǒng)治者總是重視歌謠所反映的民眾情緒和要求，從而調(diào)整自己的政策。以利于社會(huì)矛盾的緩和與平息。反之，昏庸的統(tǒng)治者漠視歌謠傳達(dá)的民意，最終導(dǎo)致身敗國(guó)衰。
　　總之，齊國(guó)歌謠多有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活的內(nèi)容，它不大講究外在形式，直抒胸臆。表達(dá)了廣大民眾的愛(ài)憎和民心的向背，是普通百姓思想感情最貼切的反映。齊國(guó)歌謠的產(chǎn)生和流傳，與人們的接受心理相適應(yīng)，得以廣泛傳播并影響到統(tǒng)治者。使統(tǒng)治者感受到“無(wú)形權(quán)威”的壓力，從而制定相應(yīng)的補(bǔ)救措施，由此發(fā)揮重大的社會(huì)輿論調(diào)控功能。[本文為山東理工大學(xué)創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃項(xiàng)目(CX0611)“齊文化與環(huán)渤海文化研究”]
　　(作者為山東理工大學(xué)齊文化研究院講師)
　　編校：董