摘要：本文通過對山寨文化的界定，明確了山寨文化的特征，分析山寨文化存在的物質(zhì)文化角度的合理性與精神角度的合理性。山寨文化的存在符合了大眾文化興起及消費主義盛行的潮流，山寨文化的存在不僅滿足了人們物質(zhì)上的需求，還滿足了大眾精神上的需求，而山寨文化之所以成為一種流行，這與它具有的社會、政治及法理基礎(chǔ)是分不開的。
　　關(guān)鍵詞：山寨文化　合理性　合法性
　　
　　“山寨”一詞是2008年至今從現(xiàn)實世界到網(wǎng)絡(luò)世界人們討論最多的詞語之一，從“山寨手機(jī)”到“山寨明星”、“山寨名牌”，再到“山寨春晚”，山寨現(xiàn)象像一陣颶風(fēng)席卷了人們生活的方方面面，可以說現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了“全民山寨”的程度?！吧秸币灿勺畛醯囊粋€名詞，逐漸演變?yōu)橐环N現(xiàn)象，再上升為一種文化。一些支持山寨的人認(rèn)為山寨不僅是一種文化更是一種精神，有些人批評山寨現(xiàn)象，認(rèn)為山寨是一種違法行為，嚴(yán)重侵犯了知識產(chǎn)權(quán)，但不能否認(rèn)的是，山寨文化滿足了大眾物質(zhì)及精神的需要，由此建構(gòu)了一種不同于過去的話語等級與話語秩序的大眾與精英自由、平等的秩序，這無疑說明山寨文化的存在尤為合理，具有一定的合法性基礎(chǔ)。
　　
　　山寨文化的界定
　　
　　人們常常會使用“山寨”一詞，卻可能沒想過什么是山寨?！对诰€新華詞典》對于“山寨”的傳統(tǒng)解釋是：1.亦作“山砦”；2.筑有柵欄等防守工事的山莊；3.泛指山村；4.舊時綠林好漢占據(jù)的山中營寨。對于從未接觸過山寨現(xiàn)象的人，一提到“山寨”二字或許大多數(shù)人都會想到它的原始含義，而山寨文化則被認(rèn)為是山村營寨中的風(fēng)土人情。而現(xiàn)實意義的山寨文化則與傳統(tǒng)的山寨文化相去甚遠(yuǎn)。有人認(rèn)為：“山寨是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化，主要表現(xiàn)形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機(jī)、數(shù)碼產(chǎn)品、游戲機(jī)等不同領(lǐng)域?！边@也不過是眾多對于山寨本質(zhì)探索中的一種罷了。可以說“山寨”是現(xiàn)今的一個熱門詞匯，人們生活中所運用的山寨包含了多重含義，對于山寨的評價同樣褒貶不一。社會學(xué)家艾君認(rèn)為，“山寨文化’’是指山寨產(chǎn)品從策劃、創(chuàng)意到加工制造，以及推向市場過程中。在生產(chǎn)者和消費者以及社會上所形成的一種被社會廣泛關(guān)注，或者引起爭議的文化現(xiàn)象。同時百度搜索引擎把“山寨文化”界定為：“先是以非常規(guī)手法游走于主流圈子的邊緣，然后逐漸做大，最終向正統(tǒng)勢力發(fā)起挑戰(zhàn)，甚至取而代之。”
　　以上幾種觀點對于我們界定山寨文化的概念具有重要的借鑒價值。我們認(rèn)為現(xiàn)實意義的山寨文化從廣義上講是指以極低的成本模仿、借鑒主流品牌產(chǎn)品(包括文化產(chǎn)品)的外觀或功能，加以消化、吸收并進(jìn)行實質(zhì)創(chuàng)新，最終形成自己產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。山寨文化不是簡單的模仿、復(fù)制，也不同于原創(chuàng)，因此我們可以從以下幾個方面理解山寨文化：
　　第一，從表現(xiàn)形式來看，山寨文化不僅可以通過物質(zhì)產(chǎn)品表現(xiàn)出來，還可以通過精神產(chǎn)品表現(xiàn)出來。
　　第二，從組成要素上看，山寨文化主要由對于原創(chuàng)產(chǎn)品的模仿，以及山寨者自身的精神智力成果的投人組成。一般具有創(chuàng)新元素。
　　第三，從文化的功能上看，山寨文化不僅可以滿足人們的物質(zhì)需求，還可以使人們的精神需求得到滿足。
　　第四，從山寨文化的外延來看，山寨文化不包括“偽山寨”。對于那些產(chǎn)品假借山寨名義，通過對正版產(chǎn)品進(jìn)行剽竊、抄襲、復(fù)制等，僅僅是對母體的模仿，完全沒有山寨者智力成果的投入因素，只求達(dá)到獲取非法經(jīng)濟(jì)利益目的的行為，我們將它們稱之為“偽山寨”。真正的山寨產(chǎn)品則是具有山寨者智力成果投人的，一般具有創(chuàng)新元素，是可以通過不同于母體的形式表現(xiàn)出來的。
　　
　　山寨文化存在的合理性分析
　　
　　黑格爾在他的《權(quán)利的哲學(xué)綱要》一書中說過“凡合乎理性的東西都是存在的，凡存在的東西都是合乎理性的”，即所謂的“存在即合理”，有學(xué)者則認(rèn)為，合理是指符合人類的共同理性，是人類活動的內(nèi)在要求。山寨文化存在的合理性就在于它符合人類活動的需求。
　　我們所討論的山寨文化可以從山寨物質(zhì)文化與山寨精神文化兩個方面來對其合理性進(jìn)行分析。
　　從物質(zhì)文化角度分析。著名的文化功能學(xué)派代表馬林諾夫斯基曾在他的《文化論》中寫道：“文化即在滿足人類的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要。這恐怕就是文化最大的創(chuàng)造力與人類進(jìn)步的關(guān)鍵?！币环N文化之所以存在，正是因為文化具有滿足人們某種需要的功能，同時又能使人們產(chǎn)生新的需要。山寨文化的存在滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的消費需求?！爸袊菑?上世紀(jì))80年代末、90年代初逐步由生活必需品時代開始邁向耐用消費品時代，生產(chǎn)過剩危機(jī)也就是從這個時候開始逐步出來的?！?0年代末期以來，我國的“消費主義”觀念迅速增長，原來的衣食住行的基本需求已經(jīng)不能滿足人們的消費心理，越來越多的人開始追求潮流時尚、品牌效應(yīng)。人與人之間在日常生活中總是拿各種奢侈品來互相攀比，在不偷不搶不貪的前提下，在不義之財決不取的價值觀下，又希望使用相對高檔的、實用的產(chǎn)品，而山寨產(chǎn)品恰恰滿足了這一需求，人們可以購買山寨產(chǎn)品，感受到的是與高檔產(chǎn)品差不多的品質(zhì)，而且價格都可以接受，使人們在心理上獲得了平衡感，山寨文化在這種需求的刺激下便應(yīng)運而生了。
　　從精神文化角度看。大眾文化是以工業(yè)社會的發(fā)展為背景，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)革命尤其是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。它不同于高雅文化，因為高雅文化具有明顯的階層性；它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因為后者具有明顯的自發(fā)性。一般認(rèn)為，大眾文化具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性等特點。我國目前大眾文化勃興，作為精英文化的一種補(bǔ)充，大眾文化的地位日趨上升。山寨文化作為一種典型的大眾文化，成為人們生活中不可或缺的一部分。而山寨文化中的山寨網(wǎng)絡(luò)文化更是人們娛樂的典型。馬林諾夫斯基在他的《文化論》中曾這樣寫道：“這種現(xiàn)象乍看起來，似乎是一種額外之事，因為它除娛樂外，并無其他用處，所以好像老是自居文化之外的。游戲、游藝、運動和藝術(shù)的消遣，把人解放出來，消除生活的緊張與拘束。這一方面的文化已有了它的功能，使人在娛樂之余能將精神重振起來，再用全力去負(fù)擔(dān)文化的工作?！边@段話充分說明了作為一種娛樂文化的重要性。山寨視頻、山寨文藝節(jié)目都可以達(dá)到這種效果，因此，從娛樂的角度證明了山寨文化存在的合理性。
　　
　　山寨文化存在的合法性論證
　　
　　“合法性”概念在社會科學(xué)中有廣義和狹義之分。廣義的合法性概念被用于討論社會的秩序、規(guī)范或規(guī)范系統(tǒng)。狹義的合法性被用于理解國家的統(tǒng)治類型或統(tǒng)治秩序。我們所說的合法性應(yīng)從廣義的角度理解，廣義的合法性概念涉及廣泛的社會領(lǐng)域，比法律、政治的范圍更廣。韋伯所謂的合法秩序是由道德、宗教、習(xí)慣、慣例和法律等構(gòu)成的。合法性是指符合某些規(guī)則，而法律只是其中一種比較特殊的規(guī)則，此外的社會規(guī)則還有規(guī)章、標(biāo)準(zhǔn)、原則、典范以及價值觀、邏輯等。因此，合法性的基礎(chǔ)既可以是法律程序，也可以是一定的社會價值或共同體所沿襲的先例。我們可以從以下幾方面進(jìn)行論證：
　　山寨文化存在的社會合法性基礎(chǔ)。社會合法性在于因為符合某種社會正當(dāng)性而贏得一些民眾、一定群體的承認(rèn)乃至參與。山寨文化的社會合法性可以從以下幾方面進(jìn)行分析：
　　首先，山寨文化的存在符合大眾文化興起的時代潮流，有利于社會管理和社會控制。張春梅在《論大眾文化的類型與特征》一書中寫道：“萊恩·昂在對肥皂劇《達(dá)拉斯》作民族志的研究中明確指出，并不是所有知識分子都對大眾文化有敵意，他們之所以要反對大眾文化的原因是從理性層面、以意識形態(tài)的眼光來看待大眾文化，卻忽略了大眾文化的感性層面、所帶來的娛樂效果和快感：而且，有許多人是有意借助批判理論話語來為自己找尋獲取快感的借口。不管這些精英人士是否真喜歡還是假拒絕，大眾文化正以不可遏制的勢頭蓬勃發(fā)展——這是任何人都無法回避的現(xiàn)實?！倍秸幕且环N典型的大眾文化，由于山寨產(chǎn)品價格低廉、貌似正牌、功能獨特等特點吸引了很多顧客，贏得了一定的民眾尤其是草根階級的承認(rèn)和支持。他們通過自己的努力生產(chǎn)出適合那些和他們一樣平凡的人使用的產(chǎn)品，創(chuàng)造出適合草根階層的文化，同時也以他們的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新精神鼓舞著和他們一樣平凡的人勇于創(chuàng)新，減少了他們對于社會和生活的不滿。山寨文化作為一種大眾文化發(fā)揮了維系社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，這也是山寨文化之所以存在與發(fā)展的社會合法性。
　　其次，山寨文化不但在現(xiàn)實生活中成為一種流行，而且在網(wǎng)絡(luò)世界里同樣獲得了廣泛的認(rèn)可。山寨文化將模板進(jìn)行滑稽模仿和拼貼，用升格與降格的方法消解顛覆了主流文化在人物、事件、話語中設(shè)立的等級秩序，山寨作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播，往往令人捧腹大笑，一些善意的調(diào)侃、自我貶損也是山寨者智慧的表現(xiàn)。山寨文化以其特有的娛樂特性及娛樂風(fēng)格，使強(qiáng)者失去了真正的權(quán)威，獲得了社會上一些弱者的支持。我們知道社會合法性是一切社會活動的基礎(chǔ)，如果一個社會活動得不到一定社會范圍的承認(rèn)，就很難展開，因此社會合法性是山寨文化得以存在的重要基礎(chǔ)。
　　山寨文化存在的政治合法性基礎(chǔ)。政治合法性主要是指某一種社會行為符合某種政治規(guī)范，即“政治上是正確的”。山寨文化為公民正當(dāng)?shù)貐⑴c政治提供了一個獨特的渠道，促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展。
　　山寨文化給予公民更多的話語權(quán)，為草根階層提供了更多的利益表達(dá)渠道，從而促進(jìn)了社會秩序的重建。近年來各種社會問題不斷出現(xiàn)，如農(nóng)民工問題、政府拆遷問題等各種群體性事件頻繁發(fā)生，這些事件的發(fā)生關(guān)鍵的問題就是在我們這個社會中不同社會群體在社會權(quán)利上的高度失衡?！皬母镜囊饬x上說社會形成的強(qiáng)勢群體和弱勢群體的格局以及在這兩個群體之間形成的深深的裂痕，就是社會權(quán)利不均衡的必然結(jié)果?！辈莞A層往往缺乏表達(dá)的渠道，這不僅僅要求政府要制定一個制度化的利益表達(dá)渠道，也要求草根階層自身創(chuàng)造表達(dá)的機(jī)會。而今天山寨文化的產(chǎn)生正適應(yīng)了這種需求。
　　山寨文化存在的法理基礎(chǔ)。美國社會學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人羅斯科·龐德把社會制度看成這樣一種制度：“在通過政治組織的社會對人們的行為進(jìn)行安排而滿足人們的需要或?qū)崿F(xiàn)人們要求的情形下，它能夠以付出最小的代價為條件而盡可能滿足社會需求——即產(chǎn)生于文明社會生活中的要求、需要和期望的社會制度?！鄙秸幕癁槭裁茨軌蛳蛑髁魑幕⒕⑽幕粩嗟匕l(fā)起進(jìn)攻，又是憑什么得以在社會上引起廣泛的共鳴?筆者認(rèn)為，山寨文化之所以始終保持著強(qiáng)大的生命力，正是因為它最大限度地契合了社會底層平民的需求，為草根階層的內(nèi)心宣泄提供了滋生的土壤。值得注意的是，這種文化的感染力正在悄無聲息地向社會的高層滲透，逐步演化成社會所喜聞樂見的現(xiàn)象。
　　山寨文化的強(qiáng)勢興起，從某種程度上反映出當(dāng)前民間草根文化和社會精英文化的抵牾、碰撞，本質(zhì)上則是兩個利益群體的價值沖突。利益法學(xué)認(rèn)為：“相互沖突的社會群體中的一方利益應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于另一方的利益，或者該沖突雙方的利益或整個社會的利益?！彪m然山寨文化包含了一些消極的因素，在一定程度上侵占了精英文化的部分陣地，但其畢竟是主流文化壟斷下夾縫中生存的民間訴求的一種表達(dá)，對于這種利益訴求不能采取無差別的遏制，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)清所涉及的利益、評價，最終給這些利益一個可以公平對壘的平臺。
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　　(作者單位：西南政法大學(xué)政治與公共事務(wù)學(xué)院)
　　編校：張