摘要：互聯(lián)網(wǎng)以其獨到的方式，不斷消解著不同國家和地區(qū)的地理邊界，人們正在體驗作為地球村成員的現(xiàn)代化信息社會生活的便利。但由于互聯(lián)網(wǎng)所具有的個人主義文化特性，網(wǎng)絡(luò)的使用帶來的不僅是人與人之間的關(guān)系連接節(jié)點的增加，更進(jìn)一步促進(jìn)了個體獨立型自我構(gòu)念的發(fā)展，減少了傳統(tǒng)的社會交往，使得社會隔離的程度也在增加，值得傳播學(xué)者關(guān)注和警惕。
　　關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)　自我構(gòu)念　社會隔離　個人主義文化　集體主義文化
　　
　　現(xiàn)代傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，極大地改變了人們的生活，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，逐漸消除了不同地區(qū)之間的地理邊界，達(dá)到“足不出戶，通曉全球”的狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，與此相伴隨的是不同文化間的固有差異也在悄然發(fā)生變化，不同的文化相遇、沖擊，互相影響乃至逐漸融合。在現(xiàn)實生活中，許多困惑由此而生——消除了地理邊界、模糊了文化差異之后，人與人之間的距離是更近還是更遠(yuǎn)了?如果說互聯(lián)網(wǎng)消除了地域帶來的不便，讓不同空間的人們能夠走到一起彼此交流，可為什么許多互聯(lián)網(wǎng)使用者在網(wǎng)上的社交經(jīng)驗，在現(xiàn)實中卻不適用?如果虛擬世界是開放而友好的，互聯(lián)網(wǎng)到底是消解差異增進(jìn)交流，還是制造了更多的隔離?
　　媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識和價值。研究“我們和媒介的互動如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會……致力于理解傳播技術(shù)如何控制信息的形式、數(shù)量、速度、分布和流動方向，致力于弄清這樣的信息形貌或偏向又如何影響人們的感知、價值觀和態(tài)度”。本文立足媒介環(huán)境學(xué)，通過綜合多學(xué)科相關(guān)理論，探討在我們所處的時代文化背景下，互聯(lián)網(wǎng)使用、社會隔離與自我構(gòu)念之間的關(guān)系，一窺現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展的影響所在。
　　
　　社會隔離的土壤——中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀
　　
　　隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國人對文化娛樂、資訊信息的需求越來越大?！皞鞑ッ浇榈男螒B(tài)變化，往往是由于可感知的需要、競爭和政治壓力，以及社會和技術(shù)革新的復(fù)雜相互作用引起的”。
　　據(jù)統(tǒng)計，中國網(wǎng)民居世界首位。中國網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)的各種應(yīng)用大致分為如下幾類：網(wǎng)絡(luò)媒體、互聯(lián)網(wǎng)信息檢索、網(wǎng)絡(luò)通信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)娛樂、電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)金融等。根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，大部分網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)的具體應(yīng)用集中在娛樂、電子商務(wù)、閱讀新聞和及時通信(例如QQ、MSN)等方面。
　　值得注意的是，調(diào)查顯示我國的青少年網(wǎng)民占據(jù)中國網(wǎng)民數(shù)量的一半以上，成為中國互聯(lián)網(wǎng)目前最大的用戶群體?；ヂ?lián)網(wǎng)的娛樂特性加大了其在青少年人群中的滲透率——網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)音樂等服務(wù)均對互聯(lián)網(wǎng)在該年齡段人群的普及起到了推動作用。青少年作為國之未來，他們在互聯(lián)網(wǎng)時代能否身心健康地成長和發(fā)展。不僅需要教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)予以關(guān)注，更是關(guān)系國家未來的重要問題。
　　互聯(lián)網(wǎng)的使用極大擴(kuò)展了人類生活的空間，從某種意義上說，它模糊甚至消除了文化差異和地理邊界。從表面上看，今天的人際交往正在變得越來越容易，那是否可以說互聯(lián)網(wǎng)起到了消解差異增進(jìn)交流的重要作用?對此問題，我們需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換視角予以探究。
　　
　　互聯(lián)網(wǎng)使用、社會隔離與自我構(gòu)念
　　
　　互聯(lián)網(wǎng)使用與社會隔離現(xiàn)象。已經(jīng)有不少學(xué)者就新媒體技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面影響展開了研究，對于互聯(lián)網(wǎng)，有越來越多的來自傳播學(xué)者、社會科學(xué)家等各方面的爭論。有研究認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)影響了網(wǎng)民的情緒，進(jìn)而影響了網(wǎng)民對待生活的態(tài)度。從而潛在地改變了人們的價值觀?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的傳播活動，可以說是以計算機(jī)為媒介的文本溝通行為，從這個意義上而言，互聯(lián)網(wǎng)提供了促成社會成員彼此廣泛聯(lián)系的手段。
　　雖然從表面上看是技術(shù)推動了社會連接，可卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的傳播學(xué)者和心理學(xué)家的一項研究卻發(fā)現(xiàn)了看似矛盾的結(jié)論——隨著互聯(lián)網(wǎng)使用的普及，人與人之間的關(guān)系連接節(jié)點增加，社會隔離程度卻也在增加——“人們越來越熟悉，人們越來越孤立”。換句話說，雖然互聯(lián)網(wǎng)的使用使得人們的交往對象看似增多了，人們看似處于“信息爆炸”的時代，但這只是一種理想的狀態(tài)，現(xiàn)實并非如此。
　　與此研究相對應(yīng)的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》表明，隨著互聯(lián)網(wǎng)使用的增進(jìn)，中國人也存在社會隔離程度增加的情況。
　　在調(diào)查中，在每周上網(wǎng)時長超過40小時的網(wǎng)民中，超過三成的受訪者表示“互聯(lián)網(wǎng)減少了我與家人相處的時間”，這一比例遠(yuǎn)高于上網(wǎng)時長較短的人，而有近四成熟練使用互聯(lián)網(wǎng)的受訪者承認(rèn)“互聯(lián)網(wǎng)時代，我感覺更孤單”的說法。
　　價值觀、生活態(tài)度是影響人們行為的重要因素，同時人們的行為也塑造著他們的價值觀念與生活態(tài)度，特別是一些新興事物，由于人們對它們的認(rèn)識不足，在與它們的接觸中逐漸了解和把握它們，而在這一過程中，人們的價值觀念和生活態(tài)度也往往會潛移默化地被這些新興事物所改變?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅作為一種互動媒體、信息渠道、生活平臺，更作為一種文化，其對人們價值觀念的影響尤其值得研究。
　　作為文化的互聯(lián)網(wǎng)。由于互聯(lián)網(wǎng)具有多媒體、超文本、同步傳播和交互性強(qiáng)等特性，互聯(lián)網(wǎng)使得不同內(nèi)涵的文化——集體主義和個人主義文化彼此交融。
　　如果我們將互聯(lián)網(wǎng)本身視為文化，那么互聯(lián)網(wǎng)是集體主義文化還是個人主義文化呢?互聯(lián)網(wǎng)是將傳統(tǒng)的社區(qū)生活移植到了網(wǎng)上還是提供了一種新興的生活方式?互聯(lián)網(wǎng)提供了更多廣闊的天地還是更為私密的空間?
　　盡管互聯(lián)網(wǎng)讓陌生的人彼此交換各種信息，讓使用者似乎步人了全球化生活狀態(tài)，筆者認(rèn)為這種“地球村”只是一個假象，作為文化本身，互聯(lián)網(wǎng)具有極強(qiáng)的個人主義文化烙印。無論是便捷的新聞訂制，還是網(wǎng)絡(luò)購物，都是人們高度個性化的體驗：在即時通信系統(tǒng)中交流，人們只需要點擊一下鼠標(biāo)就可以屏蔽與自己交流的網(wǎng)友；在互聯(lián)網(wǎng)世界，再“小眾”的觀點也能夠找到支持者，從而形成各種極端的小團(tuán)體——與此形成巨大反差的是，人們在現(xiàn)實生活中的交流難以做到如此“自我”。
　　在傳播活動中，互聯(lián)網(wǎng)的使用者追求的是多元化信息“為我所用”，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為是“我”要發(fā)言、“我”要參與。個性化本身就是互聯(lián)網(wǎng)的核心競爭力所在。
　　目前的趨勢是，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)公司提供了無數(shù)的選擇。確?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用者能夠得到一個高度個性化的體驗。這些個人化的丁具，加劇了互聯(lián)網(wǎng)的個人主義文化特征，導(dǎo)致人的超個性化發(fā)展，如果不加以控制，最終將消解社會聯(lián)系，使現(xiàn)實的人成為虛擬的人。
　　更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)帶有濃厚的個人主義文化特征，缺乏對社會責(zé)任的關(guān)注和養(yǎng)成?；ヂ?lián)網(wǎng)為我們提供了一個沒有生命的虛擬世界體驗——以風(fēng)靡一時的“開心網(wǎng)”為例，人們在這里可以通過虛擬貨幣購買農(nóng)作物種子、工具，在虛擬的土地上進(jìn)行種植，飼養(yǎng)虛擬寵物，甚至和虛擬人進(jìn)行戀愛交往。如果時間有限或者興趣減淡，便任由這些虛擬的動植物無人照料，與虛擬人的感情更是可以說斷就斷，不用考慮他人的感受，不用背負(fù)任何責(zé)任。
　　為什么互聯(lián)網(wǎng)在便利溝通的同時，反而加劇了社會隔離?本文基于媒介環(huán)境學(xué)的一些基本理論，結(jié)合心理學(xué)中關(guān)于自我構(gòu)念的定義，對這一問題進(jìn)行初步探討。
　　文化、自我構(gòu)念與社會隔離。自我構(gòu)念，主要是指個體如何理解個人與他人的關(guān)系。從20世紀(jì)90年代開始，有關(guān)“自我構(gòu)念”的理論探討與應(yīng)用研究大量涌現(xiàn)。馬庫斯等人提出：不同的文化，即個人主義文化和集體主義文化將會決定人們形成不同的自我構(gòu)念——獨立型自我構(gòu)念和依賴型自我構(gòu)念。
　　如果從全球視野來看，在亞洲、南歐及南美等地區(qū)的人們較為崇尚集體主義文化，人們更傾向于依賴型的自我構(gòu)念：而在西歐、美國、加拿大、澳洲等地的人們則更為崇尚個人主義文化，他們傾向于獨立型的自我構(gòu)念。
　　自我構(gòu)念主要的兩個維度——獨立型自我構(gòu)念和依賴型自我構(gòu)念的主要區(qū)別在于：依賴型自我構(gòu)念強(qiáng)調(diào)關(guān)注他人，將與所屬群體保持和諧關(guān)系作為重要的生活目標(biāo)；獨立型自我構(gòu)念強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，與他人保持獨立，將表現(xiàn)自己的獨特內(nèi)在特質(zhì)作為重要的生活目標(biāo)。
　　大量研究表明，不同的文化背景在兩個維度上對自我構(gòu)念產(chǎn)生重要影響。一個是集體主義文化培養(yǎng)人們具有較強(qiáng)的社會定向，個人主義文化則培養(yǎng)人們具有較強(qiáng)的個人定向；另一個維度是集體主義文化培養(yǎng)人們具有較強(qiáng)的情景化定向，個人主義文化培養(yǎng)人們具有較強(qiáng)的非情景性定向。在個人主義文化背景下，個體注重與他人一對一的關(guān)系(如母子關(guān)系、配偶關(guān)系等)。如果從跨文化心理學(xué)的角度，綜合傳播學(xué)的理論，還可以得出一個區(qū)分自我構(gòu)念的基本尺度：社會因素融人自我的程度。這些社會因素主要包括：親密的社會關(guān)系、重要的團(tuán)體關(guān)系和集體行為等。在集體主義文化背景下，比如在中國或者日本，人們傾向于在友好的社會關(guān)系中定義自己。相反在個人主義文化背景下，比如美國人，則往往把自己看做是一個獨立的個體，追求張揚個性。
　　由于互聯(lián)網(wǎng)在中國的日益普及，互聯(lián)網(wǎng)首先“物理性”地割據(jù)了人們的生活時間，傳統(tǒng)的交流方式被新方式所替代，轉(zhuǎn)變成了通過電子郵件、即時通信工具交流。更重要的是，作為一種個人主義文化，互聯(lián)網(wǎng)極大地影響了人們的價值觀，特別是對與他人關(guān)系的看法——即轉(zhuǎn)變了中國人自我構(gòu)念的維度，加劇了社會隔離的程度。
　　受到傳統(tǒng)文化的影響，中國人崇尚集體主義文化，講究群體關(guān)系與和諧。相互依存程度較高，大家都希望通過人際關(guān)系明確自己的位置。而互聯(lián)網(wǎng)的使用，帶來了個人主義文化的沖擊，人們開始更為強(qiáng)調(diào)自我。個體的自我構(gòu)念不同，他們對待社會關(guān)系的方式也不同。通過分析自我構(gòu)念與社會隔離的關(guān)系，我們可以看到，對于具有依賴型自我構(gòu)念的個體來說，和諧的人際關(guān)系是保持穩(wěn)定的自我和自尊的來源。所以，人們會有意地利用一些技巧來培養(yǎng)和諧的社會關(guān)系，在PZdCvOD/K+tsTfkH+Fcrvi4A3CJYWbzg+ffrzqu1lrs=社會交往中降低“個性”導(dǎo)致的隨意性。而具有獨立型自我構(gòu)念的個體，只要能夠在自己所涉及的信息傳播領(lǐng)域具有“自我”控制，就會使他們產(chǎn)生積極的個體認(rèn)定并提高自尊水平。
　　換句話說，獨立型自我構(gòu)念的個體傾向于不依靠社會交往獲得個人價值的實現(xiàn)，因而對現(xiàn)實社會交往的關(guān)注度不足。這便是互聯(lián)網(wǎng)使用導(dǎo)致個體社會隔離程度加劇的傳播學(xué)和心理學(xué)的原因所在。
　　結(jié)語
　　雖然研究報告上的數(shù)據(jù)顯示，互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致的中國網(wǎng)民的社會隔離程度并不算很深，但是“隨著互聯(lián)網(wǎng)使用的增進(jìn)，人們的社會隔離程度也在增加”這一現(xiàn)象值得傳播學(xué)界關(guān)注。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程度的加深，社會隔離加劇的速度和不可知的影響也在不斷增長。
　　如果我們以電視媒體為例來看，上世紀(jì)80年代以來電視走入了大多數(shù)中國人的生活，對電視的沉迷造成了很多社會的負(fù)面效應(yīng)，例如家庭關(guān)系的疏離、時問管理的下降、娛樂化因素過高等。這些負(fù)面效應(yīng)曾促使一些社會學(xué)專家發(fā)出“關(guān)掉電視”的呼吁。隨著互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用廣度和深度的加大，社會隔離現(xiàn)象對人們身心不良后果會進(jìn)一步顯現(xiàn)——抑郁癥、營養(yǎng)不良、免疫系統(tǒng)疾病等，“互聯(lián)網(wǎng)正在成為電視之后下一個困擾人類的異化物”。
　　正如前文提及，互聯(lián)網(wǎng)的教育功能和娛樂特性加大了其在青少年人群中的滲透率，如何令互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用真正促進(jìn)社會交往、幫助青少年形成正確的價值觀和恰當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，如何增進(jìn)多維度而非單一維度的自我構(gòu)念的形成。使得人們和新媒介技術(shù)的互動能夠促進(jìn)而非阻礙人類的生存和發(fā)展，將是我們基于媒介環(huán)境學(xué)和其他學(xué)科相關(guān)理論進(jìn)一步研究的課題。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、尼爾-波茲曼著，何道寬譯：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，北京大學(xué)出版社，2007年版。
　　2、林文剛編，何道寬譯：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社。2007年版。
　　3 、李明偉：《媒介形態(tài)理論研究》，中國社會科學(xué)院博士論文，2005年版。
　　4、張林、朱曉、邢方：《國外關(guān)于自我構(gòu)念研究的理論綜述》，《寧波大學(xué)學(xué)報》，2008(3)。
　　(作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)
　　編校：