漢代辭賦名家司馬相如的故里何在？因為《史記·司馬相如列傳》有“司馬相如者，蜀郡成都人也”的明白記載，再有班固《漢書》、常璩《華陽國志》輔翼其說，后世或有異議，而多以為不爭。近年來，這個問題有了深廣的探究，并成為司馬相如生平研究的熱點。其熾熱度足以從2007年10月在四川蓬安縣舉行的“紀(jì)念相如縣建縣一千五百周年暨國際相如文化研討會”感受到。蓬安縣，南朝蕭梁相如縣，至明、清稱蓬州，民國初年改州為縣，是為蓬安縣。宋人樂史的《太平寰宇記》卷八十六《劍南東道·果州》說：“梁天監(jiān)六年置相如縣，兼立梓潼郡于此?！比缡怯^之，相如縣的存在已近九百年。在這次盛會上，“司馬相如故里在蓬安”成了眾多專家學(xué)者的一個特耀眼的考史結(jié)論，據(jù)稱在2004年舉行的“司馬相如與巴蜀文化研討會”上已基本達(dá)成共識。司馬相如故里果真在蓬安嗎？在我看來，還待進(jìn)一步的商榷。
　　我們且從南朝梁武帝天監(jiān)六年（507年）析安漢縣（今四川南充市）置相如縣說起。
　　南北朝時期的南梁（502—557年）是梁武帝蕭衍乘南齊內(nèi)亂，率軍入主建康（今江蘇南京市）稱帝建國的，又稱蕭梁。蕭梁統(tǒng)治下的巴蜀一直動蕩難安，州、郡、縣的變革紛繁，梁初曾被北魏占有四年（505—508年），后來又被西魏占有過，郡、縣分建，得名之由五花八門。至于相如縣的得名之由，顧名思義是以司馬相如的大名命名的；后人不滿足于此，難免有歧見。如果把問題放在“相如文化”現(xiàn)象這個層面上看，就容易明白真相了。
　　就說以文人名縣吧。梁武帝以相如名縣，蓋吾國歷史上一大驚世之舉，就其歷史文化意義而言，可謂典型的“相如文化”現(xiàn)象。其走向挺有意思。先是，在相當(dāng)長的時間里，關(guān)注相如籍貫者有之，總是不見相如故里就在相如縣的文獻(xiàn)記載，難以立異。但是“相如文化”的多樣性總是有的。典型的例子是，后人從北周的地理書《周地圖記》里見到了司馬相如“故宅”在蓬州的痕跡。明末曹學(xué)佺的《蜀中名勝記·順慶府二·蓬州》說：“舊縣以相如名，嘉陵江繞之?！吨艿貓D記》云‘司馬相如故宅在縣南二里。本地有相如坪，相傳云相如別業(yè)在此，西濱漢水，叢薄郁然，其基亦名琴臺，高六尺，周四十四步?！薄吨艿貓D記》、《隋書·經(jīng)籍志》中有著錄。其實，所謂“別業(yè)”，后人也是可以稱為“故宅”的。司馬相如的“故宅”究竟為何時所建？并未引起應(yīng)有的注意。北周以來，漸漸有了因相如故宅名縣之說，如后晉官修史書《舊唐書·地理志》云：“相如，漢安漢縣地，梁置梓潼郡。周省郡，立相如縣，以縣城南二十里有相如故宅二。”北宋歐陽忞《輿地廣記》卷三十一《梓州路》稱：“相如縣，漢安漢縣地。梁置梓潼郡。西魏廢郡置相如縣。縣南二十里有司馬相如故宅，因以名焉?！彪m然其中說法不一，但都說到以相如故宅名縣的。地?zé)o分南北，都是跟追慕“辭宗”司馬相如有直接關(guān)系，自然也是一種“相如文化”現(xiàn)象了。到了明、清，便有了徑直以司馬相如故里得名一說。曹學(xué)佺在他的《蜀中廣記》卷五十四《蜀郡縣古今通釋·蓬州》中就曾斷言：“相如縣，長卿桑梓也?！卑?，司馬相如字長卿。桑梓者，故里也，出生地也。眾所周知，故宅猶言舊居，未必就是出生地，未必就在故里、桑梓地面。但又不可忽視的是，從“相如文化”在蓬州的歷史走向看，畢竟出現(xiàn)了相如故里明明白白在蓬州的新說了。
　　這一新說的出現(xiàn)是與當(dāng)?shù)毓偌潥v來的推動分不開的。從文獻(xiàn)上看，唐太宗時候，相如縣令陳子良的《祭司馬長卿文》（《全唐文》卷一百三十四，已極成功地將祭祀文化嫁接到“相如文化”上并與民俗文化接軌了。因為《史記·司馬相如列傳》有“相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如?！奔牢谋阌辛恕昂峦ι教A斯在”、“厥跡猶存”以及仰慕、追思的諸多感動鄉(xiāng)邑士民的話語，以父母官的名義輕易地就把司馬相如列入當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)賢”。這恐怕與科舉的需求有關(guān)。到了明朗，祭祀之風(fēng)愈熾。明代正德《蓬州志·學(xué)?！份d，蓬州學(xué)正徐奉的《景賢堂記》稱，當(dāng)?shù)厝耸空J(rèn)為以西漢文豪司馬相如之名名縣已久，祭祀已久，而“士人慕之已非一世”，宜以“鄉(xiāng)賢”入祀景賢堂，讓后人景慕與崇奉。其結(jié)果，列為入祀“鄉(xiāng)賢”之首位。曹學(xué)佺應(yīng)該是看到過正德《蓬州志》的，難怪要成人之美，斷言相如故里就在蓬州了。這也是一種文化現(xiàn)象。
　　然而需要指出的是，上述“相如文化”在蓬州的歷史走向，固然有它的合理性和積極的社會作用，如促進(jìn)該地文化教育的發(fā)展，增進(jìn)人們對鄉(xiāng)土的熱愛與自豪。不過，若要放在考史層面上說司馬相如的故里就在蓬州，至少還為時尚早。道理很簡單：至今還未見論者有何過得硬的論據(jù)，哪怕是蕭梁時已見相如故宅云云。有名的，譬如清人王培荀在他的《聽雨樓隨筆》中寫道：“人皆以相如為成都人，實今之蓬州人，后遷成都，又居臨邛，二處皆有琴臺。蓬州，隋之相如縣，以相如所居之地而名。”此中說法能支撐曹氏所稱相如故里在蓬州嗎？況且，他所見的至多也是北周以來的地理、方志類書，未見以更早的并堪稱足以正《史記》、《漢書》之“訛”的文獻(xiàn)記載立論。今人當(dāng)明察焉。
　　尤需注意的是，明代正德《蓬州志·祠廟》亦有關(guān)于司馬相如為蓬州“鄉(xiāng)賢”的記載，說是有人據(jù)《三國志·蜀書·秦宓傳》所載，引秦宓給蜀郡（治成都）太守王商寫信事，為“鄉(xiāng)賢”司馬相如享祠作成例。按，蜀漢時候尚無相如縣。如前所述，相如縣是梁武帝析漢之安漢縣而新置的，今為蓬安縣。如果秦宓亦以司馬相如為安漢人，幸許就是相如故里在今蓬安說的好兆頭。有這回事嗎？且看秦宓是怎么說的。史稱蜀學(xué)大家秦宓與王商同系廣漢郡名士。劉璋時用王商主政蜀郡，業(yè)績甚佳，因只給蜀郡先賢嚴(yán)君平、李弘立祠，落掉同郡揚雄、司馬相如，引起秦宓的不快?！度龂尽非劐当緜鬏d有秦宓寫給王商的信，其大意說，你給嚴(yán)、李立祠，可說是“厚黨勤類”（厚待同鄉(xiāng)，盡心同類）了，怎么竟落掉了揚雄、司馬相如？他們與嚴(yán)、李同是輝耀成都乃至整個鄉(xiāng)邦的文人??！要知道，李弘遠(yuǎn)不及揚雄呢，他是多虧了揚雄的揚譽而享有（德行）盛名的。又說，至于司馬相如，因“蜀（郡）本無學(xué)士”，而他應(yīng)是蜀郡第一個大文人！雖有與卓氏女私奔一事，應(yīng)從大處看；而我特景仰司馬長卿為蜀郡文化教育所作出的杰出貢獻(xiàn)，“宜立祠堂，速定其銘”。在這里，安漢縣人陳壽筆下的秦宓卻是把上述四人看成蜀郡先賢的。秦宓是譙周的老師。陳壽是譙周的高足。在蜀學(xué)史上陳壽是秦宓的再傳弟子，薪火相傳，由來有自。本文開篇說道，司馬遷、班固、常璩都是持司馬相如成都說的，再有了魏晉安漢陳壽的加盟，若要繼續(xù)走清人王培荀的路子，能輕易跨過這四道坎嗎？
　　東晉常璩在《華陽國志·序志》中有這樣的話：“漢晉方隆，官司星列，提封圖簿，歲集司空。”由此可見，當(dāng)漢晉隆盛的時候，朝廷是掌握并保存有完善的各類檔案、郡縣圖冊的，不止司空府。以司馬遷、班固修史的優(yōu)越地位，當(dāng)不乏見司馬相如生平資料；怎會相繼失誤？細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，《漢書·司馬相如傳》里的相如生平與《史記·司馬相如列傳》里的相如生平是有同有異，有刪有改，另有所據(jù)，并未盲從。至于安漢陳壽，本是一位極留心鄉(xiāng)邦古史及耆舊名宿的蜀學(xué)大家，占有先賢資料甚豐。若有前輩（如多位著有巴蜀地區(qū)耆舊傳者之一）或鄉(xiāng)里故老說到司馬相如是安漢人，他一定會存其異說并斷以己意的，如《三國志·吳志·陸凱傳》例。要說史學(xué)大師們有悖常理，必須有可征信的考論才能令人信服。
　　然而，若是從民俗文化層面上看，自梁朝置相如縣起，相如既已“落籍”于該地，于情于理，蓬州地面也算是“相如之鄉(xiāng)”了。多年以后直說是“相如故里”正好道出了人們可予接受的潛在的心理內(nèi)容。位居嘉陵江中游極秀美之地的蓬安，民俗醇美，崇文之風(fēng)由來已久，地靈人杰，豐厚的司馬相如文化積淀是它的一大特色。諸如相如故宅故墅、相如琴臺、洗筆池、相如坪、慕藺山、相如井、長卿祠，老早就是雅俗共賞的相如文化景點了，在今天的巴蜀大地上具有發(fā)展相如旅游文化的無可比擬的優(yōu)勢，盡可與時俱進(jìn)，做強做大。既然蓬安老早已是民俗意義上的“司馬相如故里”了，韻味淵厚，麗質(zhì)日新，自是富有魅力的名片，不必藉司馬相如故里一定在蓬安做底氣。至于“司馬相如故里在蓬安”的考史結(jié)論，顯然下得太早。做學(xué)問由不得一廂情愿。倘要推翻司馬遷的識見，一定要有過硬的實據(jù)方可。
　　作者單位：南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院