四川廣漢三星堆二號(hào)坑共出土六件破碎的青銅樹(shù)，其中一號(hào)青銅樹(shù)修復(fù)得最為完整。該樹(shù)樹(shù)體通高3.96米，枝條和樹(shù)干上裝點(diǎn)有許多附件，其上的“一龍、九鳥(niǎo)、十二果”各有所指，寓意深邃。筆者以為“一龍”象征東方蒼龍星座，“九烏”象征“十日歷”，“十二果”象征十二朔望月。所以，可以說(shuō)一號(hào)青銅樹(shù)是一株名副其實(shí)的天文歷法樹(shù)。
　　
　　“九鳥(niǎo)”——“十日歷”的象征
　　
　　鳥(niǎo)在上古是太陽(yáng)的化身。一號(hào)青銅樹(shù)分上中下三層，每層有三枝弓形枝條，每一枝條的弓形頂部各有一鳥(niǎo)立于花葉簇?fù)淼耐凶希珮?shù)共有九只青銅鳥(niǎo)。青銅樹(shù)的主干頂端（上枝）留有一可棲鳥(niǎo)的空位。上古《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所?。ò矗骸洞蠡哪辖?jīng)》有羲和浴日事），在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄洞蠡臇|經(jīng)》載：“一日方至，一日方出，皆載于烏。”顯然，這里的“烏”象征的就是“日”。青銅樹(shù)本義是十只鳥(niǎo)（只見(jiàn)九只，尚有一只在天上巡行未歸），表達(dá)了有十個(gè)太陽(yáng)（日）輪值巡天的觀念，是“十日歷”的物化標(biāo)志。
　　“天有十日”是“十日歷”的立論基礎(chǔ)?！笆諝v”在華夏上古天文史里占有重要地位，其特點(diǎn)是將太陽(yáng)回歸年設(shè)定360天（剩下的平年5天、閏年6天用來(lái)過(guò)年）。全年分為五季，每季72天有兩個(gè)陽(yáng)歷月，全年共十個(gè)陽(yáng)歷月，每個(gè)陽(yáng)歷月36天。每個(gè)陽(yáng)歷月對(duì)應(yīng)一個(gè)太陽(yáng)（日）。古羌戎人，包括后來(lái)的三星堆古蜀人（為古羌戎人后裔）曾虔誠(chéng)地以為天上真的有十個(gè)太陽(yáng)，并篤信人間寒暑變化是因十個(gè)太陽(yáng)冷熱不同所致?！笆諝v”適合狩獵、游牧和采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳說(shuō)產(chǎn)生于伏羲，或源于華夏最古老的歷法黃帝陰陽(yáng)五行歷（太陽(yáng)歷），并隨黃帝族團(tuán)勢(shì)力的擴(kuò)張推行天下。
　　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》稱(chēng)：“羲和者，帝俊之妻，生十日”。羲和從黃帝時(shí)代起便是負(fù)責(zé)觀測(cè)天象者的官職稱(chēng)謂，專(zhuān)司“十日歷”及觀察太陽(yáng)位置變化以判斷時(shí)節(jié)?！笆諝v”曾盛極一時(shí)，只是到了少昊時(shí)代，中原地區(qū)因炎帝族團(tuán)的九黎和東夷族強(qiáng)力推行“火歷”（一種觀察大火星周天運(yùn)行規(guī)律以判斷時(shí)節(jié)的原始農(nóng)歷）才逐步式微。三星堆文明后期對(duì)應(yīng)在商代中晚期，中原歷法早已變革；而在三星堆，“九鳥(niǎo)”還能棲息于神樹(shù)上受到祭拜，至少說(shuō)明古蜀國(guó)尚有濃厚的漁獵經(jīng)濟(jì)色彩，但也不排除這僅僅是三星堆人對(duì)遠(yuǎn)古歷法的一種記憶。
　　
　　“十二果”——十二朔望月的象征
　　
　　一號(hào)青銅樹(shù)有“十二果”，這些果實(shí)就在枝條的尖端部位。全樹(shù)分上中下三層，每層有三根弓形枝條，共計(jì)九根枝條；但值得深究的是三層枝條中都各有一根枝條在弓形部位分出一杈枝，總數(shù)正好為十二枝。各枝條的尖端都結(jié)有一顆尖桃形果實(shí)，外有長(zhǎng)短兩片雕花葉相擁，這就是所謂“十二果”。
　　古代，尤其在上古，但凡祭祀用的器物均被視為有神性，制作時(shí)其上的花紋、附著物絕不能隨意添加取舍，其類(lèi)別、數(shù)量都有所指?？磥?lái)那三根枝條各出一分枝，除了造型美觀、重心平衡的考慮外，更重要是為了追求某個(gè)神秘的數(shù)字。試想，既然至高無(wú)上的太陽(yáng)能用青銅鳥(niǎo)顯示出來(lái)，為什么不能將同樣神圣的月亮也顯現(xiàn)出來(lái)呢？《西南彝志·天文志》載：“年樹(shù)十二棵，表示十二年；一棵十二枝，表示十二月?！保ㄞD(zhuǎn)引自羅家修：《古今彝歷考》）云南納西族民間故事說(shuō)：“海里的寶樹(shù)長(zhǎng)出十二枝條，每枝長(zhǎng)葉十二片，年有十二個(gè)月從此出?！倍妥搴图{西族與古羌戎人和三星堆古蜀人都有著血脈和文化的傳承關(guān)系。不過(guò)，三星堆人用青銅“十二果”象征“十二月”似乎更具藝術(shù)感。
　　可以推斷，除太陽(yáng)外，三星堆人或許早就發(fā)現(xiàn)了月亮在人們頭頂上也有變化規(guī)律可循：月亮“從沒(méi)有逐漸長(zhǎng)成月牙變成滿(mǎn)月，再慢慢地變小成月牙最后到?jīng)]有”，大約需要二十九天半（這實(shí)際是月亮繞地球一圈所需的時(shí)間，即一個(gè)朔望月），這樣變化十二次需要354天或355天。這與實(shí)測(cè)的太陽(yáng)回歸年365天或366天很接近。只要用置閏的辦法便可將太陽(yáng)回歸和月亮圓缺統(tǒng)一起來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日。三星堆人獨(dú)自發(fā)現(xiàn)或引進(jìn)中原文化而與十二月農(nóng)歷結(jié)緣是完全可能的?？傊?，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了月亮的運(yùn)行規(guī)律，并視為與太陽(yáng)同樣神圣，所以才刻意追求數(shù)字“十二”。“十二果”表達(dá)的是“天有十二月”觀念，是十二朔望月、十二月農(nóng)歷的具象物。
　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》稱(chēng)：“帝俊妻常羲，生月十有二”?！渡胶＝?jīng)》記錄的是上古神話(huà)和傳說(shuō)，看來(lái)在古人心中，羲和、常羲，即太陽(yáng)神和月亮神是平等的，陰陽(yáng)本為一家。華夏文明最后選擇了陰陽(yáng)合歷是科學(xué)的必然，也是文化的必然。
　　
　　“一龍”——東方蒼龍星座的象征
　　
　　一號(hào)青銅樹(shù)上的“一龍”附著在樹(shù)干之上，頭朝下，尾朝上。馬面形龍頭雖近樹(shù)座但昂首向上，龍身波形，彎曲自然，似用兩根長(zhǎng)銅材絞扭而成，可惜高翹的龍尾缺失了?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，此龍顯示的是中華民族共同崇拜的圖騰，龍?jiān)跇?shù)上表示此樹(shù)是溝通天堂人間的天梯——這是從文化學(xué)的考慮，似不夠全面。
　　如若從天文學(xué)考慮，筆者以為“一龍”還有更深一層內(nèi)涵。試想，三星堆古蜀人在青銅樹(shù)上既然能夠讓太陽(yáng)、月亮堂而皇之炫耀于世，為何不能讓樹(shù)上那條唯一的“龍”寓意某種能夠與太陽(yáng)、月亮相對(duì)等的涵義呢？
　　我們無(wú)法完全猜準(zhǔn)三星堆人的想法，但從與古羌戎人和古蜀人有血脈和文化傳承關(guān)系的彝族那里可以發(fā)現(xiàn)端倪——古彝族先民的宇宙觀里有“三旋轉(zhuǎn)”，即月亮、太陽(yáng)和星辰在“三重天”里各自運(yùn)轉(zhuǎn)。不排除三星堆人也持這種觀念。所以，僅僅為追求宇宙結(jié)構(gòu)的完整性，也應(yīng)讓某一有代表性的星辰或星座出現(xiàn)在青銅樹(shù)上。再有，龐樸先生在《火歷鉤沉》中指出：“到新石器時(shí)代的高辛氏時(shí)期，大火被同日月并列而稱(chēng)三辰”，可見(jiàn)“大火”地位之高，顯赫之久?！按蠡稹奔创蠡鹦牵瑢贃|方蒼龍星座，構(gòu)成蒼龍的七宿中就有大火星，即心宿二（在西方天文學(xué)中屬天蝎座最亮的恒星，是一顆紅巨星）。
　　顯然在青銅樹(shù)上能與日月比肩的，最恰當(dāng)者莫過(guò)于東方蒼龍星座。不過(guò)，筆者以為，三星堆人的這一選擇除為實(shí)現(xiàn)“三重天”和“三辰”要義外，還在于東方蒼龍星座與商王朝有特殊關(guān)聯(lián)。
　　據(jù)載，在全天星象中，二十八宿星名與中國(guó)遠(yuǎn)古、上古民族分布地域和圖騰有關(guān)。東夷族，包括商人，均以龍為圖騰，崇拜龍，并以大火星定農(nóng)事時(shí)節(jié)，視大火星為自己的族星。東方蒼龍星座所對(duì)應(yīng)的分野之地就是東夷及商人的分布之地，即東方。（參見(jiàn)陳久金等：《中國(guó)天文大發(fā)現(xiàn)》第58頁(yè)）再有，如前所述，三星堆文明對(duì)應(yīng)在商代中晚期，蜀與商時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，蜀為方國(guó)；在殷商極為強(qiáng)盛的時(shí)代，商人的龍文化、星象、歷法等農(nóng)耕文明對(duì)古蜀人當(dāng)有深深的影響。顯然，討論青銅樹(shù)上的“一龍”內(nèi)涵時(shí)，不能不考慮這一古天文學(xué)和社會(huì)學(xué)背景。
　　由此看來(lái)，青銅樹(shù)“一龍”當(dāng)是東方蒼龍星座的象征。又因?yàn)闁|方蒼龍星座七宿中有大火星，進(jìn)而可推測(cè)“一龍”也是東夷族的“火歷”（一種觀察大火星周天運(yùn)行規(guī)律以判斷時(shí)節(jié)的原始農(nóng)歷）的象征。甚至可以推測(cè)，或許“火歷”與“十日歷”、十二月農(nóng)歷曾先后存在于、甚或一度并存于三星堆人生活中。大西南少數(shù)民族“火把節(jié)”源頭之一就是慶賀大火星回到正中天的“星回節(jié)”，這是對(duì)上古炎帝和“火歷”的殘存記憶。
　　
　　綜上所述，三星堆二號(hào)坑一號(hào)青銅樹(shù)是集“十日歷”、十二月歷、“火歷”之大成者。三種歷法是他們的歷史，也是他們的現(xiàn)實(shí)。在國(guó)家組織形態(tài)尚為部落族團(tuán)并信奉萬(wàn)物有靈的三星堆古蜀人看來(lái)，或許各部落先后信奉的多種天文歷法均為天意神授，有著神秘的超凡力量，故而容許各展風(fēng)采于同一神樹(shù)之上，顯現(xiàn)出古蜀國(guó)漁獵經(jīng)濟(jì)正在向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)過(guò)渡，也顯現(xiàn)出三星堆文明的創(chuàng)造者——古蜀魚(yú)鳧國(guó)的自信與寬容。
　　作者：樂(lè)山市科技局退休副研究員