“哪里有空間，哪里就有存在?！边@是邁克·迪爾在《后現(xiàn)代血統(tǒng)：從列斐伏爾到詹姆遜》一文中所引用的列斐伏爾的話。在邁克·迪爾看來，后現(xiàn)代空間理論的開創(chuàng)者列斐伏爾的最大貢獻就是建立了一種新的空間本體論：“這種本體論把空間看作是精神性的東西”（邁克·迪爾：《后現(xiàn)代血統(tǒng)：從列斐弗爾到詹姆遜》，《現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)》，包亞明主編，上海教育出版社2003年版，第85頁）。即“社會空間被列為生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料、列為生產(chǎn)的社會關(guān)系，以及特別是其再生產(chǎn)的一部分?！保徐撤鼱枺骸犊臻g：社會產(chǎn)物與使用價值》、《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，包亞明主編，上海教育出版社2003年版，第51頁）空間不再僅僅是一個空洞的、物理意義上的幾何概念。隨著農(nóng)業(yè)文明的衰落和工業(yè)文明的興起，鄉(xiāng)土與都市、東方與西方不僅僅是一種空間意義的差異性存在，而且在知識概念的背后隱喻著更深層的精神、文化、文明的差異，隱含著秩序、權(quán)力與話語的等級區(qū)隔?！斑@種廣義的生產(chǎn)的空間，意味著并且本身包含著新資本主義社會中區(qū)全部活動的普遍目的、共同方向?！@個空間既是抽象的又是具體的，即使均質(zhì)性的又是斷離的。它存在于新興的都市中，存在于繪畫、雕塑和建筑中，也存在于知識中?！窃谶@個意義上，空間便成了這種再生產(chǎn)的場所，包括都是的空間、娛樂的空間、所謂的教育的空間、日常生活的空間等等?！保╗法]亨利·勒菲弗：《空間與政治》，李春譯，上海人民出版社，2008年版，第33頁）
　　因此，20世紀以來，特別是隨著東方民族解放運動的興起和勝利，包括中國在內(nèi)的眾多第三世界民族國家的建立，帶來世界政治空間格局的劇變。毫無疑問，新中國的成立和六十年來的巋然不動、和平崛起已經(jīng)極大地改變了世界政治、經(jīng)濟、軍事和文化格局。然而，在文化話語權(quán)和知識結(jié)構(gòu)體系的生產(chǎn)方面，中國等東方民族和第三世界國家還遠遠沒有擺脫西方文化話語和知識體系的束縛，沒有形成獨立的、有影響的文化話語、知識體系，依然在舊的、西方的文化話語和知識譜系之下言說第三世界的生活。而在后現(xiàn)代、全球化文化語境中，西方文化、知識話語的殖民化更是無所不在、無孔不入，顯現(xiàn)為一種普遍的、深遠的、整體性精神、文化、知識的危機。
　　與此形成對抗的是，一種以中國、亞洲，乃至是第三世界為方法、目的和歸宿的研究思維正在不斷形成、構(gòu)建之中。從1960年代的日本竹內(nèi)好提出的“作為方法的亞洲”到溝口雄三的“作為方法的中國”、印度查吉特的“國族主義思想”，從1930年代費孝通的《鄉(xiāng)土中國》到1990年代賀雪峰的《新鄉(xiāng)土中國》、新世紀中國臺灣的陳光興的《去帝國：亞洲作為方法》，這些研究都呈現(xiàn)了一種極為可貴的地域空間文化意識和濃烈的建立中國話語、亞洲話語的本土性文化運動意味。正是從這種文化架構(gòu)和話語生產(chǎn)思想出發(fā)，本文擬提出“作為方法的鄉(xiāng)土中國”，以此作為文學(xué)、文化的學(xué)術(shù)研究思維方式，建構(gòu)一種基于“鄉(xiāng)土中國”的幾千年文明歷史和龐大的地域空間為載體和基點的人文研究方法。這里僅從文學(xué)角度進行分析，以拋磚引玉，共同促進一種新的、整體性、本土空間的文化思想和知識話語之生產(chǎn)。
　　一、近代以來對農(nóng)民主體地位的思想認知與審美想象
　　傳統(tǒng)中國是一個農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達的國家。農(nóng)業(yè)一直占有最重要的地位；從事農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)民是社會上數(shù)量最為龐大的群體?！稘h書·昭帝記》說：“元本元年春二月，詔曰：‘天下以農(nóng)桑為本?！眰鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文明積淀所形成的系統(tǒng)性的社會結(jié)構(gòu)、社會制度、民俗文化、典章文獻，構(gòu)成了現(xiàn)代中國知識分子認知農(nóng)民的文化精神底色，是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對農(nóng)民形象進行想象與建構(gòu)的思想起點。古代《詩經(jīng)》對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有非常精彩的敘述與描寫，其中的一些篇章如《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《伐檀》、《碩鼠》等深刻地展現(xiàn)了農(nóng)民的現(xiàn)實處境與精神狀態(tài)?！对娊?jīng)》所開創(chuàng)的表現(xiàn)民生疾苦的現(xiàn)實主義文學(xué)成為此后中國文學(xué)的一個重要的精神資源、文化傳統(tǒng)和敘事主題。
　　1840年是傳統(tǒng)中國歷史與近現(xiàn)代中國歷史的分界點。1840年后的中國處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化歷史進程之中。1895年，嚴復(fù)從中國封建社會秦朝對農(nóng)民的愚民政策、奴役統(tǒng)治談起，一針見血地指出農(nóng)民所遭受的長達千年之久的奴役統(tǒng)治和內(nèi)化了的奴隸意識。對此，嚴復(fù)提出了著名的“鼓民力、開民智、新民德”的“三民”學(xué)說?！叭裾f”是晚清時期第一次以一種現(xiàn)代性意識對中國農(nóng)民的思想認知與精神審視，是梁啟超、陳獨秀、周作人、魯迅等人想象中國農(nóng)民的思想原點。
　　梁啟超繼承了嚴復(fù)的思想，在林紓、康有為等人倡導(dǎo)“說部”主張的啟發(fā)下，借鑒歐洲、日本政治小說變革社會、喚醒國民的啟蒙作用，發(fā)表了《新民議》、《新民說》等論文，提出了以小說“新民”的現(xiàn)代性思想啟蒙路線。以梁啟超為標志的“新民說” 代表中國知識分子對鄉(xiāng)土中國的國情、對鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化道路的思考，開啟了一個以中國“國民”為建構(gòu)現(xiàn)代中國主體、以政治小說來改造中國“國民”的落后封建思想為先進民主自由思想的現(xiàn)代化道路新指向。
　　五四新文化運動時期，陳獨秀、胡適、周作人等人提倡“文學(xué)革命”，提出“國民文學(xué)”、“平民文學(xué)”等文學(xué)概念，發(fā)展形成“人的文學(xué)”理念，從而確立了了現(xiàn)代文學(xué)想象中國農(nóng)民的現(xiàn)代性精神起點。在文學(xué)創(chuàng)作中，直接影響了魯迅的“國民性改造”的思想啟蒙文學(xué)和沈從文的文化人類學(xué)意蘊的、“文化重建”的“鄉(xiāng)土抒情詩”。
　　1921年成立的中國共產(chǎn)黨重視農(nóng)民階級在革命斗爭中的地位和作用，把開展農(nóng)民革命斗爭作為發(fā)動群眾的重要工作。1926年，在對農(nóng)民運動進行侮蔑和中傷的濃厚氛圍中，毛澤東以自己的實踐寫出了《湖南農(nóng)民運動調(diào)查報告》，表達了對農(nóng)民運動的真知灼見和對農(nóng)民地位、作用的深刻理解。同年，毛澤東在《國民革命與農(nóng)民運動》中開宗明義地闡明：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護國民革命，國民革命不會成功；農(nóng)民運動不趕速地做起來，農(nóng)民問題不會解決；農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運動中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會擁護這個革命。”（毛澤東：《毛澤東文集》（第一卷），人民出版社，1993年版，第37頁）毛澤東在文中對鄉(xiāng)土中國社會階級結(jié)構(gòu)的分析突出顯示了中國農(nóng)民對中國革命所具有的全局性、根本性的作用。如果說五四運動中的周作人發(fā)現(xiàn)了“人”，那么大革命運動中的毛澤東則發(fā)現(xiàn)了“中國農(nóng)民”。
　　對中國農(nóng)民的發(fā)現(xiàn)，意義是極為深遠的。這是中國現(xiàn)代化歷史進程中的一個極為重要的思想認識，是對鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化所獨具的社會特性的深刻把握，標志著中國現(xiàn)代化政治視野對農(nóng)民的真正發(fā)現(xiàn)。一條具有鄉(xiāng)土中國特色的現(xiàn)代化道路勾勒出了朦朧的現(xiàn)代軌跡。
　　1927年9月郁達夫在《農(nóng)民文藝的提倡》一文中指出了要提倡不同于從前的只以贊頌田園風(fēng)景和稱許農(nóng)民生活的高尚為能事的一種新型農(nóng)民文藝，為左翼作家對中國農(nóng)民文藝的關(guān)注、重視提供了一種極為重要的精神維度和思想資源。郁達夫?qū)r(nóng)民文藝的提倡是建立在把農(nóng)民視為一個獨立的階級力量的認知前提的。郁達夫的這種階級想象是以農(nóng)民為中國現(xiàn)代化根基和主體的階級想象，是以“農(nóng)民階級，要占最大多數(shù)，最大優(yōu)勢”為表現(xiàn)主體的農(nóng)民本位的文學(xué)想象。但是遺憾的是，郁達夫雖然提出了這種農(nóng)民本位的農(nóng)民文藝主張，但是卻沒有在文學(xué)創(chuàng)作中實踐這一的農(nóng)民本位的理論主張。真正具體到文學(xué)內(nèi)部對鄉(xiāng)土中國社會、中國農(nóng)民及文學(xué)中的中國農(nóng)民形象進行理論思考和審美觀照的是1928年后革命文學(xué)高潮的時期。
　　
　　1928年蔣光慈已經(jīng)清晰地闡述了左翼文學(xué)對中國農(nóng)民為主體的民眾形象的審美想象與建構(gòu)方式，即由過去的“暴露”、“攻擊”、“批判”轉(zhuǎn)向為對“新的，能夠創(chuàng)造光明的力量”、“新生活的元素”的尋找、發(fā)現(xiàn)、促進，由對愚昧、落后的被壓迫者形象轉(zhuǎn)向為“反抗統(tǒng)治階級的力量，而且是創(chuàng)造新社會的主人”的新形象的塑造。在具體的文學(xué)審美想象中，蔣光慈提出了反個人主義，表現(xiàn)集體主義和群眾力量的文學(xué)創(chuàng)作原則。30年代的左翼文學(xué)體現(xiàn)了以農(nóng)民形象為主體、進行正面形象描寫的鄉(xiāng)土中國敘事。
　　1937年“七七”事變爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨不僅在政治、軍事、經(jīng)濟等方面進行了戰(zhàn)略性調(diào)整，在思想文化方面也開始建立起了于此新形勢相適應(yīng)的新意識形態(tài)。在延安解放區(qū)，文藝為什么人、采取什么立場的問題，即文藝怎樣為農(nóng)民革命服務(wù)的問題顯得極為突出。1942年5月2日——5月23日期間延安文藝座談會召開，毛澤東以一個政治家的身份在會上提出了新的文藝政策，形成了一種服務(wù)于中國農(nóng)民革命的新意識形態(tài)，對解放區(qū)以及建國后的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。毛澤東不是從文藝本體論的角度來闡釋文藝的本質(zhì)，對“按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義”的本體論觀念進行抨擊，而是出于一種政治家的革命考量，為了服務(wù)并服從于中國革命的需要來提出文藝政策。
　　《在延安文藝座談會上的講話》的新意識形態(tài)是源于毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”、從農(nóng)村包圍城市的革命戰(zhàn)略思想，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)大眾反抗內(nèi)外壓迫、建立無產(chǎn)階級政權(quán)的“一文一武”戰(zhàn)線上的重要思想成果。毛澤東“工農(nóng)兵方向”文藝思想第一次從文藝指導(dǎo)思想上真正使農(nóng)民成為國家的主人，獲得了莊重的生命尊嚴，使獲得解放的農(nóng)民在文藝舞臺上第一次發(fā)出了歡天喜地的聲音。毛澤東“工農(nóng)兵方向”的提出，平息了當(dāng)時延安文藝界的爭論，為當(dāng)時文藝界指明了方向。延安解放區(qū)文學(xué)中的翻身農(nóng)民形象，作為正面主角、大地主人與革命英雄出現(xiàn)在中國的社會歷史舞臺上。
　　1942年毛澤東的《講話》對趙樹理小說的出版及其能夠成為一位進入廣大農(nóng)民群眾閱讀視野的、知名的農(nóng)民文學(xué)作家具有非常重要的作用。趙樹理的作品真實、生動、幽默地反映廣大農(nóng)民生活及其意愿，表現(xiàn)了農(nóng)民正在成長的覺醒力量和對自由幸福新生活的追求。在趙樹理前期的作品中，則是表現(xiàn)了翻身農(nóng)民的對自由幸福生活的追求，正在覺醒的力量以及覺醒中的復(fù)雜力量博弈。趙樹理表現(xiàn)農(nóng)民翻身生活不同于其它作家的一個最大之處是，趙樹理不僅表現(xiàn)了農(nóng)民翻身的喜悅、煩惱，還對翻身之后農(nóng)民新身份的蛻化、農(nóng)村新壓迫力量的出現(xiàn)進行了描述與展現(xiàn)，顯現(xiàn)了一個農(nóng)民作家的高度敏銳與崇高的使命感。因此，趙樹理被譽為“農(nóng)民作家”。
　　至此，農(nóng)民形象已經(jīng)成為許多現(xiàn)代作家審美想象與敘述的中心，其主體地位已經(jīng)被充分地顯現(xiàn)出來。
　　二、最龐大的農(nóng)民形象群：鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性的獨異性表征
　　從1917年新文學(xué)發(fā)端直到解放后，農(nóng)民形象成為了20世紀中國文學(xué)作品中最龐大的形象群體。學(xué)者莊漢新、邵明波在編著《中國20世紀鄉(xiāng)土小說論評》一書時，發(fā)現(xiàn)了一個驚人的事實：“鄉(xiāng)土小說作家竟是整個中國20世紀小說作家中一支實力雄厚、陣容強大、人多勢眾的生力軍、主力軍。他們在數(shù)量、質(zhì)量、知名度和影響力諸方面，竟占了整個20世紀小說作家的大半以上。他們浩如煙海，汗牛充棟的名篇佳作，竟成為了20世紀整個小說發(fā)展的主流，構(gòu)成了20世紀整個小說世界的基本面貌，甚至在整個20世紀文學(xué)的家族中，都占有重要的地位?！保ㄇf漢新、邵明波：《中國20世紀鄉(xiāng)土小說論評》，學(xué)苑出版社，1997年版，第3頁）現(xiàn)代文學(xué)與中國政治的關(guān)系自從中國現(xiàn)代小說誕生的時候，就已經(jīng)錯綜復(fù)雜地纏繞在一起。
　　面對中國現(xiàn)代文學(xué)描繪的巨大農(nóng)民形象群，以及研究者對這一群體研究整體性觀照的缺失與不足，以“鄉(xiāng)土中國”作為視角與方法，從鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化與中國農(nóng)民這一中心問題，透過中國現(xiàn)代作家審美想象與建構(gòu)的農(nóng)民形象，來探討中國知識分子對鄉(xiāng)土中國和中國農(nóng)民的思想認知、對鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化道路的探索，分析中國農(nóng)民在鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化歷史進程中的形象變遷和思想意識的覺醒，進入中國現(xiàn)代文學(xué)獨具的現(xiàn)代性研究是一個極為重要、迫切的，直指鄉(xiāng)土中國文學(xué)本體的研究工作?，F(xiàn)代文學(xué)眾多色彩各異的農(nóng)民形象就是鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化審美敘事的中心內(nèi)容、中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性獨具特色之一。
　　令人遺憾的是，長期以來對現(xiàn)代文學(xué)農(nóng)民形象的認識，僅局限于某一個時期的階段性的研究，或囿于政治性、文化性觀照，對現(xiàn)代文學(xué)農(nóng)民形象的整體性、本體性研究還處于缺失狀態(tài)。目前國內(nèi)對中國現(xiàn)代文學(xué)中的農(nóng)民形象的研究，起始于20世紀20年代末對魯迅創(chuàng)造的阿Q形象的解讀。在當(dāng)代學(xué)者對農(nóng)民形象的研究中，較為持續(xù)的有丁帆、趙園、石世明、程光煒、陳繼會、賀仲明等。
　　因此，整體性和本體性研究鄉(xiāng)土中國文學(xué)，來立足于農(nóng)民形象本體意義的研究，仍有待進一步強化和提升。以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)一種來自本體地域空間以及建立于這一空間的集體無意識的文化、文學(xué)本體研究。
　　三、“小說中國”：“作為方法”的鄉(xiāng)土中國之文學(xué)
　　日本學(xué)者溝口雄三在中國史研究中，十分注重探索和討論“作為方法的中國”。溝口雄三在《作為方法的中國》（中文譯本名為《日本人視野中的中國學(xué)》）提出的一個核心概念就是“中國基體論”。所謂“中國基體”，是指“中國有中國自己的歷史情況及其發(fā)展規(guī)律；這種發(fā)展規(guī)律可以從其長期綿延不斷的各種豐富的歷史演變中窺測到；因此中國的近代應(yīng)該是可以與前近代的關(guān)聯(lián)角度上把握的?！保╗日]溝口雄三《日本人視野中的中國學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1996年版，第187頁）對于中國歷史，只有置于“鄉(xiāng)土中國”歷史和文化自身的語境中才能得以理解，“鄉(xiāng)土中國”本身就是一種視角，就是一種方法。即應(yīng)該用鄉(xiāng)土中國本身歷史和事實來研究鄉(xiāng)土中國，從鄉(xiāng)土中國內(nèi)部的歷史事實出發(fā)，探究鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化的內(nèi)部原因、內(nèi)在動力。
　　海外學(xué)者王德威先生在《想象中國的方法：歷史·小說·敘事》一書的序言中（[美]王德威：《想象中國的方法：歷史·小說·敘事》，三聯(lián)書店，1998年版，第1—2頁），提出“小說中國”的現(xiàn)代文學(xué)研究視點。他認為：小說是現(xiàn)代中國文學(xué)最重要的一種文類。過去一個世紀以來，小說紀錄了中國現(xiàn)代化歷程中種種可涕可笑的現(xiàn)象，而小說本身的質(zhì)變，也成為中國現(xiàn)代化的表征之一?！腋墙璐藭鴱娬{(diào)小說之類的虛構(gòu)模式，往往是我們想象、敘述“中國”的開端。國家的建立與成長，少不了鮮血兵戎或常態(tài)的政治律動。但談到國魂的召喚、國體的凝聚、國格的塑造，乃至國史的編纂，我們不能不說敘述的必要，想象之必要，小說（虛構(gòu)?。┲匾！欢覀?nèi)绻荒苷暟趪c史內(nèi)的想象層面，缺乏以虛擊實的雅量，我們依然難以跳出傳統(tǒng)文學(xué)或政治史觀的局限。一反以往中國小說的主從關(guān)系，我因此要說小說中國是我們未來思考文學(xué)與國家、神話與史話互動的起點之一。
　　王德威先生從一個世紀以來的中國小說的演進與質(zhì)變史中，洞察小說與現(xiàn)實中國的深刻而又緊密的關(guān)系，認為小說“更真切實在”地反映出了現(xiàn)實中國的真實，提出了“小說中國”的研究視點，點出了“小說中國”對現(xiàn)實中國的“國魂”、“國體”、“國格”、“國史”的巨大影響力量。所以，在王德威先生看來，“小說中國”已不再僅僅是現(xiàn)實中國的審美映現(xiàn)，而是成為現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的先在理念圖式，是建構(gòu)中國現(xiàn)代化歷史實踐中的一支重要的文化力量，還將影響未來中國歷史的書寫。應(yīng)該說，王德威先生的“小說中國”觀點是深刻體現(xiàn)了近代以來鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化進程中的中國文學(xué)的高揚小說文體價值這一重要特征的。
　　作為“小說中國”形態(tài)存在的中國現(xiàn)代文學(xué)，以審美的方式對農(nóng)民這一中國革命歷史主體進行了想象性敘述，塑造了類型眾多、形態(tài)各異的農(nóng)民形象，直接參與了中國現(xiàn)代化的建立與發(fā)展，即以審美的方式來想象與建構(gòu)了一個由眾多“農(nóng)民形象”所組成的“鄉(xiāng)土中國”。由于中國農(nóng)民占鄉(xiāng)土中國人口絕大多數(shù)的主體地位，鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化過程中，政治、經(jīng)濟、文化的變遷所構(gòu)成的豐富社會生活內(nèi)容在通過文學(xué)來表現(xiàn)的時候，都無法繞開農(nóng)民，都充滿了對農(nóng)民的想象與建構(gòu)。
　　鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化與中國農(nóng)民、中國現(xiàn)代文學(xué)與農(nóng)民形象，具有一種相互映現(xiàn)的同構(gòu)關(guān)系，構(gòu)成一種互動的共生聯(lián)系。在進行歷時性研究的同時，我們還應(yīng)該吸收當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)村現(xiàn)代化的最新研究理論成果，對中國現(xiàn)代知識分子的思想認知與審美想象局限進行反思。
　　農(nóng)民形象是中國知識分子對鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化主體的理想性建構(gòu)和革命性改造，體現(xiàn)了中國知識分子對鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化道路的認識、理解與選擇。農(nóng)民形象不僅是鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化探索道路上的審美藝術(shù)結(jié)晶，而且本身就是一種建構(gòu)鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化的一種重要的革命資源、文化力量。現(xiàn)代文學(xué)農(nóng)民形象展示了中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的“鄉(xiāng)土中國”敘事特征，是中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的一個重要特征?，F(xiàn)代文學(xué)世界里的“小說中國”即是一個“鄉(xiāng)土中國”，一個現(xiàn)代化進程中的農(nóng)民中國，其審美顯現(xiàn)的感性形象和中心角色即是“中國農(nóng)民”。
　　學(xué)者陳光興認為，對于“亞洲”的認知是經(jīng)過問題化進程的，基本上指向多層次的開放性的想象空間，“方法”的概念在此并不承載過多工具理性的重量，相反地，方法被想象為中介過程，走出既有的限制與框架，走向功能拒生產(chǎn)力的開放空間（陳光興：《去帝國：亞洲作為非法》，（臺灣）行人出版社，2007年初版，第336頁）。這句話是非常切合本文的“方法”含義與指向的。
　　作為方法的“鄉(xiāng)土中國”是有著巨大闡釋空間的，是最現(xiàn)實、最貼近幾千年文明歷史和幾百萬平方公里高山、河流、平原、大地的空間文化研究思維方式，也是最能夠?qū)π率兰o鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化急劇轉(zhuǎn)型進行文化闡釋、心理探尋，建構(gòu)一種新知識譜系的生產(chǎn)方式、運行方式和評價方式。
　　
　　（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授）