草歌亦稱薅秧歌、薅草鑼鼓，其曲牌眾多且唱腔豐富，]唱時(shí)多有響器伴奏，因地域不同而稱謂不一，在湘西稱“挖土歌”，在重慶呼“打鬧”，其它地區(qū)多叫“薅草鑼鼓”。這種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和民間原生宗教崇拜有關(guān)的民歌樣式歷史久遠(yuǎn)，至少在明代就已在重慶、湖南、湖北等相毗連地區(qū)流傳。保護(hù)、傳承并研究這一文化現(xiàn)象，對(duì)我們溯源考察地方文化的形成與發(fā)展，闡釋其文化內(nèi)涵等方面都有重要意義。由此，本文將以重慶土家族薅草歌作為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行分析。
　　 重慶市土家族分布在黔江、酉陽、秀山、石柱等區(qū)縣，是土家文化主要流傳區(qū)之一。薅草歌作為典型的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化產(chǎn)物，在當(dāng)?shù)仡H為流行，一些土家族居住區(qū)至今還保留唱薅草歌的習(xí)俗。各區(qū)縣的土家族薅草歌也各不相同，其中有以長(zhǎng)調(diào)為主，唱腔優(yōu)美動(dòng)聽的秀山土家族薅草鑼鼓；有進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的黔江南溪號(hào)子中的薅草鑼鼓；有彭水薅草鑼鼓；也有以純樸的韻味生動(dòng)有趣地表]耍鑼鼓而著稱的石柱耍鑼鼓與丟馬鑼。本文在關(guān)注其藝術(shù)樣式同時(shí)，也將解釋薅草歌的文化意義，以下將從三個(gè)方面展開論述。
　　一、薅草歌中土家族宗教性和民族性分析
　　 薅草歌多在農(nóng)歷四月左右進(jìn)行，由于此時(shí)田間雜草已比較旺盛，影響到農(nóng)作物的生長(zhǎng)，需要加以清除，因而“四五月耘草，數(shù)家共趨一家，多至三、四十人。”①參與薅草歌勞動(dòng)全過程人員主要有兩部分：１．作為整體策劃和指揮卻不直接參與勞動(dòng)的鑼鼓歌師；２．勞動(dòng)的執(zhí)行者。二者是同一農(nóng)事活動(dòng)的二重構(gòu)成者，參與方式和身份全然不同。鑼鼓歌師代表東家處理全過程，是神靈的溝通者，并作為指揮用智慧和歌聲參與勞動(dòng)，引領(lǐng)勞動(dòng)進(jìn)度及掌控勞動(dòng)者的精神狀態(tài)。
　　 薅草歌由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，研究者歸納有三分法和四分法兩種，三分法有歌頭和請(qǐng)神、揚(yáng)歌、送神三部分②，四分法則有引子、請(qǐng)神、揚(yáng)歌、送神四部分③。筆者認(rèn)為三分法更能說明其對(duì)稱呼應(yīng)關(guān)系。１．開始部，“歌頭”和“請(qǐng)神”?！案桀^”標(biāo)志勞動(dòng)正式啟動(dòng)，“請(qǐng)神”則有明顯宗教意味和民族特色，重慶與其它地方略有不同，有壓碼子、安土地、請(qǐng)神、立五門等四個(gè)程序，體現(xiàn)了地方特征；２．主體部，“揚(yáng)歌”。這是薅草歌的音樂主體結(jié)構(gòu)，具有“號(hào)子”的功能，是歌師即興發(fā)揮環(huán)節(jié)，既催促可勞動(dòng)者加快勞動(dòng)速率也活躍和調(diào)節(jié)氣氛。３．結(jié)束部，“送神”和“收工歌”。薅草歌師看勞動(dòng)結(jié)束就可“送神”，重慶薅草歌有送神、收工、開碼子等三個(gè)程序，“收工歌”音樂相對(duì)固定，是薅草歌的結(jié)束曲。
　　 整體結(jié)構(gòu)布局以對(duì)應(yīng)式三段體展開（見下表）。
　　 薅草歌祭拜神這一文化現(xiàn)象的展示過程中既體現(xiàn)民族差異也蘊(yùn)含多重文化意義。祭拜所請(qǐng)之神有太陽神：“農(nóng)夫來把太陽敬，保佑禾苗好收成”，也會(huì)請(qǐng)《土王》：“唱起土王有原根，一統(tǒng)山河管黎民?！边€有請(qǐng)白虎、土地等神靈。所請(qǐng)這些神靈有些在不同民族中都會(huì)祭拜，如土地神等，但如土王、白虎等則是土家族獨(dú)有的神靈，從而體現(xiàn)了鮮明的民族差異。薅草歌與土家文化一脈相承，土家人生活中有多種神靈要祭拜，因此薅草歌請(qǐng)送神過程也體現(xiàn)了土家族多神崇拜的文化特質(zhì)。而勞動(dòng)前請(qǐng)神，結(jié)束后送神，就意味著神明隨時(shí)在關(guān)注每個(gè)人的勞動(dòng)和生活，這些土家族原生宗教神靈的集中出現(xiàn)，讓祭拜同時(shí)成為開展民族文化教育的時(shí)刻。如請(qǐng)土王的祖先崇拜不但是希望得到先祖庇護(hù)，同時(shí)暗喻族人要尊重長(zhǎng)輩，與家人、族人和睦相處；太陽和土地屬自然崇拜，代表天與地，則告誡族人要敬天地，對(duì)自然要有畏懼之心，不要違背自然逆天而行，與當(dāng)今所倡導(dǎo)的環(huán)保精神異曲同工。而縱觀這些有原生宗教的民族，涉及傳統(tǒng)和環(huán)境等問題時(shí)往往有嚴(yán)格的族規(guī)即行為和精神自律，經(jīng)濟(jì)雖欠發(fā)達(dá)，但人和自然卻極為和諧。
　　 薅草歌祭拜內(nèi)容和過程存在一定的不對(duì)稱性，即內(nèi)容蘊(yùn)含豐富而過程卻較為簡(jiǎn)單。其過程雖有一定的儀式性，但更是具備宗教色彩的祭拜行為，而不是一個(gè)完整的宗教儀式。土家族在不同活動(dòng)祭拜不同神，打獵祭山神，修房祭魯班等，所拜之神的功能性和指向性很明確，某些宗教行為結(jié)構(gòu)松散且隨意性較大。薅草歌請(qǐng)神開始后，薅草歌師撮土為香對(duì)多個(gè)神靈祭拜，壓碼子則在路邊拔幾根草就開始，手法和過程都較為簡(jiǎn)單，為什么祭祀這么莊重的事情，看起來顯得有些隨意？這需要我們透過其中去探究。這雖可歸為原生宗教信仰直接簡(jiǎn)樸的表現(xiàn)，但我認(rèn)為這些與土家族4f19240fca5af5bcc78f685d8c0299f7歷史有著深刻淵源。土家發(fā)展史是一個(gè)充滿艱辛苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)相伴的歷程，在與漢族交往中多處在相對(duì)弱勢(shì)甚至被驅(qū)趕的地位，即便是在自己的生活聚居地也不能保證有完全穩(wěn)定的生活。所以，他們很難像一些大民族大宗教有很多較為固定的祭拜場(chǎng)所、時(shí)間、儀式順序和人員等，動(dòng)蕩的生活和物質(zhì)條件的匱乏造成土家族一般性活動(dòng)只能因陋就簡(jiǎn)就地取材，這種民族動(dòng)蕩心理烙印在其文化深層，即便是莊嚴(yán)的有宗教意味的祭祀也只能視具體情況而開展活動(dòng)。造成祭拜除土王等宗族大神之外的其他神靈（尤其是行業(yè)庇護(hù)神）時(shí)實(shí)用性很強(qiáng)，甚至顯得有些功利，呈現(xiàn)了土家文化中有更注重行為目的而弱化行為過程的一面。干什么事拜哪個(gè)神，不干就不用拜，行為快捷方便，省去了建廟立寺多的繁瑣，也避免了族群被迫轉(zhuǎn)移時(shí)的不便。當(dāng)下文化在一定程度體現(xiàn)了本民族曾經(jīng)的生活狀態(tài)，土家族薅草歌的祭祀行為時(shí)間隨意且儀式簡(jiǎn)單也應(yīng)源于此。但這種宗教崇拜是民族文化自覺的保證，其莊嚴(yán)性和崇高感并沒有因形式簡(jiǎn)單而弱化。因此，薅草歌主體部分的“揚(yáng)歌”雖持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，]唱歌曲數(shù)量多，即興變化多樣而藝術(shù)特色濃郁，若是考慮其文化傳承的穩(wěn)定因素，用于祭祀的“請(qǐng)送神”部分的音樂變化較少而更加趨于穩(wěn)定。
　　 薅草歌多人協(xié)作勞動(dòng)的方式與土家族生活環(huán)境也有關(guān)系，土家族多聚居山區(qū)，人口稀少而環(huán)境惡劣，落后的生產(chǎn)力制約了以家庭為單位開展農(nóng)事生產(chǎn)，因此，集體勞動(dòng)是當(dāng)時(shí)合理分配勞動(dòng)力的最佳選擇。還有土家人喜集體活動(dòng)，因此，這一山區(qū)的其他民族中雖也有薅草歌，但流行的廣泛性和參與民眾數(shù)量都不能與土家族薅草歌相比。
　　二、薅草歌協(xié)調(diào)和指揮勞動(dòng)的功能
　　 薅草歌的音樂體裁在中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論論著中多劃入“田秧山歌”，認(rèn)為這類山歌“雖然與號(hào)子一樣用于勞動(dòng)場(chǎng)合，并同樣具有驅(qū)除疲勞、鼓舞精神的實(shí)際作用，但它基本上不受勞動(dòng)的強(qiáng)度、速度和節(jié)奏的限制，也不需要靠歌聲來統(tǒng)一勞動(dòng)者的動(dòng)作?！雹芄P者通過對(duì)重慶土家族薅草歌的考察認(rèn)為其中或有進(jìn)一步研究和探討的可能。首先，基于薅草歌蘊(yùn)含宗教性和人文性等多重文化特色及勞動(dòng)特性，其具有體裁多樣性和題材豐富性特點(diǎn)。薅草勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)跨度大，經(jīng)常是從早到晚一整天，再加之宗教等諸因素，因此，薅草歌中有多種體裁特征的民歌。如祭拜開始后，薅草歌師一部分請(qǐng)神念咒喃喃作法的曲調(diào)可歸為吟誦調(diào)，正歌部分多以鑼鼓伴奏用高腔]唱，音調(diào)高亮而富有穿透力，具有山歌音樂特征，重慶土家族薅草歌需要加緊勞動(dòng)時(shí)不但音樂節(jié)奏的律動(dòng)性強(qiáng)，勞動(dòng)者有時(shí)也作聲應(yīng)和，與薅草歌師的歌聲形成類似號(hào)子的歌唱方式，所以薅草歌有多重民歌音樂體裁特征。題材的豐富性除涉及宗教性內(nèi)容之外，在其主體部即“揚(yáng)歌”]唱中，有很多輕松有趣的時(shí)刻唱民間傳說、生活常識(shí)等歌曲，具有生活歌特點(diǎn)并兼有民族文化教育與傳承的意義，拿某位勞動(dòng)者開涮幽默的歌曲又有嬉游歌的特征。其次，薅草歌最主要的功能性特征則應(yīng)該是其鮮明的勞動(dòng)性和實(shí)用性，即歌唱在勞動(dòng)中起勞動(dòng)號(hào)子的鼓舞干勁的作用。薅草歌師控制勞動(dòng)速率，歌師雖不受勞動(dòng)強(qiáng)度等影響，也不用統(tǒng)一勞動(dòng)者動(dòng)作，但勞動(dòng)者的強(qiáng)度和速率卻受歌師指揮，歌師從更寬泛的角度統(tǒng)一勞動(dòng)者。因此，筆者認(rèn)為薅草歌最重要的功能是指揮和協(xié)調(diào)勞動(dòng)，這是其產(chǎn)生和賴以生存的基礎(chǔ)，也是當(dāng)下因勞動(dòng)方式轉(zhuǎn)變而瀕臨消失的主要原因。綜上考慮，將薅草歌劃入更具審美意義的山歌類是在歌唱者角度從藝術(shù)風(fēng)格考慮，對(duì)其文化意義和實(shí)際功能性考慮略顯不足。
　　
　　三、重慶土家族薅草歌藝術(shù)特征的地域獨(dú)特性
　　 重慶土家族薅草歌的音樂風(fēng)格基本從屬于當(dāng)?shù)孛耖g音樂風(fēng)格，這與土家族與漢族等民族長(zhǎng)期共居此地，交往甚多有關(guān)，其地域性風(fēng)格差異要大于民族間音樂風(fēng)格差異。重慶民歌集成中將土家族薅草歌和薅草鑼鼓各自單獨(dú)列出，但二者實(shí)為同一民歌類型。筆者對(duì)其音階、調(diào)式等量化分析后可看出，薅草歌中徵調(diào)式最多，羽調(diào)式次之，其它調(diào)式較少。六聲音階最眾，七聲音階則較少，薅草鑼鼓中五聲音階較多，六聲音階中加變宮略多于加清角，而且二變的出現(xiàn)經(jīng)常帶來宮音的改變，造成一定的調(diào)性游移。當(dāng)?shù)匦蓵?huì)以ｍｉ ｒｅ ｄｏ ｌａ和ｒｅ ｄｏ ｌａ ｓｏｌ為核心腔調(diào)，有的作為民歌音樂旋律的直接進(jìn)行方式出現(xiàn)，有的以此為音調(diào)框架加以擴(kuò)充展開，還有的以此為基礎(chǔ)反向進(jìn)行或加入其它音以豐富旋律變化等。如下例：
　　例１ 《散花》，]唱：茍大錫等（重慶市石柱土家族自治縣），記譜：李蒲
　　 例１為五聲徵調(diào)式民歌，通常認(rèn)為每小節(jié)起首音和句尾結(jié)音會(huì)給聽眾以更為強(qiáng)烈的聽覺感受，例１上句五小節(jié)起音分別為ｍｉ ｒｅ ｍｉ ｌａ ｄｏ，而五小節(jié)的尾音及句尾落音分別是ｄｏ ｒｅ ｄｏ ｌａ ｓｏｌ，下句以ｄｏ ｌａ ｓｏｌ或ｒｅ ｄｏ ｌａ ｓｏｌ為架構(gòu)作為旋律發(fā)展的主要模式，由此我們可以看出ｍｉ ｒｅ ｄｏ ｌａ和ｒｅ ｄｏ ｌａ ｓｏｌ在旋律進(jìn)行中所起的骨干框架作用。旋律以二、三度交織進(jìn)行作為發(fā)展音樂的主要手段，其中三度音程在旋律線中起核心音程的支撐作用，由ｍｉ ｒｅ ｄｏ ｌａ ｓｏｌ構(gòu)成本曲的音調(diào)框架縱貫全曲，這一框架也作為民歌旋律片段直接出現(xiàn)在歌曲當(dāng)中。類似用這樣的音調(diào)特征、組織和發(fā)展音樂手段所構(gòu)成的歌曲不但在土家族薅草歌中數(shù)量眾多，在重慶其它民歌中也時(shí)常出現(xiàn)，是重慶民間音樂的重要特征之一。本首薅草歌中大量應(yīng)用的襯詞有著多種方式和意義，例如結(jié)束句在正詞“鏵”沒有穩(wěn)定結(jié)束，而是通過襯詞再次發(fā)展音樂完滿結(jié)束在調(diào)式主音。
　　 薅草歌明顯呈民間口頭文化的特征，其特點(diǎn)之一就是語言的地域性風(fēng)格較強(qiáng)?！皳P(yáng)歌”部分的很多歌曲都是即興]唱，歌詞變化多樣而極富重慶地方特色，其中襯詞的應(yīng)用很有特點(diǎn)，筆者將襯詞應(yīng)用方式歸納為三類：１．語氣性襯詞，這類襯詞多襯一字或兩字，如“嘛”“喔”“呃”“呵”等字。在正詞后出現(xiàn)起過渡性作用，以避免音樂過于平直，讓歌曲聽起來較為活潑跳躍，音樂性格更加符合地方特色和勞動(dòng)功用；２．音調(diào)性襯詞，多襯半句或襯整句，襯半句又可分為襯前半句和襯后半句，如“耶嗬呀嗬喔”、“嗨咿呀喲嗬嗬”，這類襯詞在歌曲中有著重要的連接和發(fā)展意義，有時(shí)音樂會(huì)通過襯詞發(fā)展后完滿結(jié)束，襯詞是正詞唱罷而音樂未盡的延伸，如上例；３．結(jié)構(gòu)性襯詞，部分襯整句和襯半首，對(duì)唱者及勞動(dòng)者應(yīng)聲作和時(shí)也多是只唱襯詞。一些歌曲襯詞字?jǐn)?shù)甚至遠(yuǎn)超正詞的數(shù)量，所占篇幅很大，襯詞與正詞形成結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)關(guān)系。以上三類襯詞的應(yīng)用方法、表述方式以及歌詞聲調(diào)變化等都遵循重慶方言特點(diǎn)，體現(xiàn)了重慶地方人文特色和爽朗幽默的民眾性格，因此，方言是重慶薅草歌地方特色的標(biāo)識(shí)之一，是文化地域性差異的重要因素。正因如此，重慶土家族薅草歌的形式和內(nèi)容雖與武陵山區(qū)其他土家族薅草歌有一定類似性，但音樂特征和方言差異是彼此藝術(shù)層面相區(qū)別和保證重慶薅草歌地方獨(dú)特性的兩個(gè)重要因素。
　　 結(jié)語：重慶土家族薅草歌的文化構(gòu)成和精神內(nèi)涵鮮明地指向土家文化，呈現(xiàn)了土家族的歷史積淀，也蘊(yùn)含了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的文化特征。薅草歌雖然有多重藝術(shù)特色和文化意義，但協(xié)調(diào)和指揮勞動(dòng)的功能方是其第一屬性，也是人民性和草根性的表現(xiàn)。此外，重慶土家族薅草歌與湘、鄂、黔渝毗連處的土家文化有著深刻聯(lián)系，具有形式的相似性和內(nèi)涵的相通性。而作為具有重慶地方文化特色的民歌樣式，其地域性特征體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：１．重慶土家族地區(qū)特殊的形式，如石柱耍鑼鼓等；２．祭拜過程的差異也突出了重慶地方特點(diǎn)；３．音調(diào)特征不但是當(dāng)?shù)剞恫莞璧囊魳诽厣?，亦反映了重慶民間音樂風(fēng)格特點(diǎn)；４．唱詞特點(diǎn)和方言特色是重慶土家族薅草歌獨(dú)特風(fēng)格的重要標(biāo)識(shí)之一。
　　
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　　③熊曉輝《土家族栽秧薅草鑼鼓歌的生態(tài)生成及其藝術(shù)特征》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》２００８年第２３卷第５期。
　　④周青青《中國(guó)民間音樂概論》，人民音樂出版社，２００３年版，第３１頁。
　　
　　張昕 重慶文理學(xué)院音樂學(xué)院副教授
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）