近期，我們得到了河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主持編纂的幾種出版物，它們是《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》１—２（馬維彬主編，河北美術(shù)出版社２００７／２０１０）、《河北民間古樂工尺譜集成》（馬維彬主編，河北美術(shù)出版社２００６）和《河北民間音樂傳統(tǒng)曲目集成（ＣＤ）》（河北百靈音像出版社２００８）。兩冊(cè)圖典是對(duì)河北省進(jìn)入國(guó)家級(jí)和省級(jí)名錄代表作的分類介紹，圖片精美，內(nèi)涵豐富，文字言簡(jiǎn)意賅，可謂圖文并茂，這對(duì)廣大民眾了解河北省非遺代表作不可或缺。作為從事傳統(tǒng)音樂文化研究者，我們更看重后兩種出版物，從中我們真切感受到河北省作為天子腳下傳統(tǒng)音樂文化的厚重、樂人們對(duì)音樂傳統(tǒng)的廝守和以生命傳承的意義，也體味到主管部門對(duì)傳統(tǒng)文化的守望、敬畏和實(shí)實(shí)在在的保護(hù)意識(shí)，這是對(duì)文化內(nèi)涵有深刻認(rèn)知基礎(chǔ)之上的舉措，將非遺保護(hù)提升到一個(gè)更深更高的層面。
　　《河北民間古樂工尺譜集成》一書輯錄了屈家營(yíng)音樂會(huì)、高洛音樂會(huì)、霸州市高橋音樂會(huì)等２０個(gè)主要集中于冀中一帶音樂會(huì)社傳承的工尺譜曲目。作為記錄中國(guó)傳統(tǒng)音樂主要譜式之一的工尺譜在唐代發(fā)端，其后千余載一直成為記錄音樂的主要載體。由于音聲技藝形式的特殊性質(zhì)，我們不可能聽到古人的]奏和]唱，這一樂譜承載的意義更是被凸顯出來。盡管工尺譜自身還存在著對(duì)節(jié)奏和時(shí)值標(biāo)注不那么具體的一些“不足”，但畢竟從大關(guān)系上可以把握。由工尺譜所承載的文化信息與內(nèi)涵，絕非簡(jiǎn)單地將其“譯為”簡(jiǎn)譜和五線譜所能夠取代的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂本體中心特征之“律調(diào)譜器”形成一個(gè)宏大的體系，作為傳統(tǒng)音樂文化的研究者（涵蓋音樂史與傳統(tǒng)音樂兩個(gè)學(xué)科）如果對(duì)工尺譜沒有基本把握則是知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺失。應(yīng)該明確，這工尺譜并非已經(jīng)消解的、失傳的譜式，在民間依舊有相當(dāng)廣泛的使用者。冀中地區(qū)這種傳承尤為傳統(tǒng)，且有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。我們?cè)诙鄠€(gè)樂社的考察中，上自白發(fā)蒼蒼，下至童真稚嫩都在應(yīng)用這種譜式。在這些樂社中間，“上家伙”（樂器]奏）之前必須由老師傅一句句口傳心授地教念樂譜，在熟記譜字之后再用樂器奏出。如是，這工尺譜是為學(xué)習(xí)樂曲的工具與手段，奏樂之人焉有不把握工尺譜與韻腔規(guī)律的道理？倒是經(jīng)過音樂院校學(xué)習(xí)者與這種傳統(tǒng)譜式漸行漸遠(yuǎn)，即便看到樂譜也很難把握其中韻腔之規(guī)律。所以說，要研究傳統(tǒng)音樂文化，必須認(rèn)真向傳統(tǒng)文化的活態(tài)承載群體學(xué)習(xí)求教，不如此則很難把握精髓。
　　恰恰是音樂院校的西化教學(xué)體系，人們已經(jīng)習(xí)慣了用五線譜和簡(jiǎn)譜。常常聽到和看到一些相關(guān)人士滿臉疑惑：還有這種東西？可見我們已經(jīng)“越來越不認(rèn)識(shí)自己了”。作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化一千又?jǐn)?shù)百年自產(chǎn)的樂譜形式，至今依舊有相對(duì)廣泛的活態(tài)傳承，這是傳統(tǒng)自覺的延續(xù)，在傳統(tǒng)的統(tǒng)系中一切都很自然，沒有什么不適，身在其中者總覺得就應(yīng)該是這樣的承繼。在考察中我們一次次體味師傅們韻譜，也常常以傳統(tǒng)音樂研究者的身份卻不能夠融入其中而深感慚愧。記得十年前的一天，中央音樂學(xué)院和中國(guó)藝術(shù)研究院的一行人來到河北省安新縣圈頭音樂會(huì)考察，我們拿著音樂會(huì)數(shù)百年世代傳承的工尺譜本，聽陳小花師傅優(yōu)雅而富有韻味的韻譜，特別是得知陳師傅既不識(shí)字亦不識(shí)譜，由他的師傅早年口傳心授便把握得一絲不差，數(shù)十年在承載過程中記得如此牢固，那一份驚奇與崇敬寫在每一個(gè)考察者的臉上。如果沒有這樣一份樂譜的存在，考察者便沒有了參照系，也很難認(rèn)知會(huì)眾們所唱所奏是否保持傳統(tǒng)的樣態(tài)，這工尺譜記錄真是彌足珍貴。都以為音樂是最容易變的，何以樂人們?cè)凇斑@一支”中能夠相對(duì)不變的傳承是需深層把握的問題，如無(wú)樂譜便失去了依據(jù)。所以，這音樂會(huì)社代代傳承的樂譜成為研究音樂文化本體活態(tài)最有價(jià)值的文本材料。
　　這些年來我們?cè)诳疾熘忻慨?dāng)向師傅們問起樂譜的狀況，都能夠聽他們講出一個(gè)個(gè)故事，特別是一些與民間信仰相須為用的樂社更是如此，他們視樂譜為音樂會(huì)的生命。這樂譜與樂曲為老祖宗所傳，祭祀中沒有樂怎么行？而且一定要嚴(yán)格，因?yàn)檫@是給神聽的等等。的確，我們?cè)诳疾熘杏H歷各會(huì)社為藥王、火神、關(guān)帝、城隍、五道爺、龍王、文昌帝君以及烈士祠、鄉(xiāng)賢祠奏樂者（這是傳統(tǒng)吉禮的部分），即便是路燈會(huì)、冰雹會(huì)等稱謂同樣具有對(duì)神靈群祀、祈福保安的意味。他們也將這音樂用于會(huì)社中老人之告別（兇禮、白喜事）。正是在這樣的背景和用樂理念下，這些樂曲得到相對(duì)嚴(yán)格的承繼。我們?cè)?jīng)請(qǐng)教過一位老師傅學(xué)習(xí)樂曲的過程以及與他現(xiàn)在教弟子們有什么差異？他講他師傅當(dāng)年七十多歲，他學(xué)習(xí)的時(shí)候七八歲?，F(xiàn)在會(huì)中五十歲以下直到十歲左右的小弟子都是由他所教，他自信地講完全一樣。如此，這一上一下竟然有一個(gè)半世紀(jì)的嚴(yán)格傳承。我們?cè)谙耄杭热贿@里民間信仰的祭祀儀式一直未斷鏈，那么他師傅與師傅之間的傳承是否也應(yīng)如此呢？答案應(yīng)該是肯定的。我們更看重這種具有民間信仰支撐嚴(yán)格傳承的方式。
　　冀中一帶與民間信仰儀式相須為用的樂社存在具有普遍性。一個(gè)縣里有十?dāng)?shù)、數(shù)十處會(huì)社并不少見，我們?cè)诎灾輨俜脊沛?zhèn)考察時(shí)見到九個(gè)傳統(tǒng)樂社，分屬不同“民間信仰”，在會(huì)人員眾多，樂曲內(nèi)涵豐富。我們看到，被收錄“集成”的這２０個(gè)樂社多是學(xué)者們長(zhǎng)期關(guān)注、具有典型性、材料翔實(shí)完整，真正具有代表性的意味（還是“選集”）。對(duì)其中任何一個(gè)樂社都可見微知著地進(jìn)行解剖麻雀般的整體研究?！凹伞睂⑦@個(gè)文化區(qū)域內(nèi)多個(gè)樂社承載的樂曲聚攏在一起，提供一個(gè)個(gè)完整的文本資料，給人以“整體感受”。學(xué)者們?cè)诒容^中去把握這個(gè)區(qū)域傳統(tǒng)樂曲活態(tài)傳承的整體性，哪些樂曲相通，哪個(gè)樂社的承載獨(dú)特，與大傳統(tǒng)的接衍關(guān)系，理出曲目相對(duì)統(tǒng)一性并辨析差異性和變異性（這其中包括同曲異名、同曲變異、同名異曲等等）；對(duì)該區(qū)域工尺譜的不同形式（我們?cè)诳疾熘锌吹?，有些樂社是俗字譜和規(guī)整工尺譜字混用，但集成反映都相對(duì)一致，這一點(diǎn)還有待商榷）進(jìn)行辨析；還要把握相同樂隊(duì)組合、不同樂隊(duì)組合使用樂曲相通性的狀況；對(duì)同一樂曲在多調(diào)中]奏的意義（諸如管子的孔數(shù)、]奏的技法、大小哨的意義，笙簧的差異對(duì)轉(zhuǎn)調(diào)的制約關(guān)系、樂社多調(diào)表述的意義）；曲目中的曲體變化；從口述史中把握樂曲的來源或稱與官府、道教、佛教之關(guān)聯(lián)等等，都在考量范圍。還應(yīng)看到，每一個(gè)樂社對(duì)所承載的一整套曲目有不同稱謂，諸如“十番”、“音樂”、“吹歌”、“笙管樂”、“鼓樂”、“古樂”等等；其中又有細(xì)分，諸如小曲、小尖曲、小大曲、大曲等，有的曲目參與放焰口、水陸、經(jīng)懺的應(yīng)用，這其中意味亦需辨析。將這些具有典型意義的樂社的樂曲集中展示，給學(xué)者們整體把握和思考的空間，在這種意義上，河北省非遺中心真是做了一件務(wù)實(shí)而有遠(yuǎn)見的大好事，畢竟要讓每一個(gè)學(xué)者都將這些樂社跑到也非易事，而“中心”具有這種優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，也并非所有的中心都這樣做，這就是河北省文化廳和非遺中心“做事情”的意義。
　　我們當(dāng)然明白，就工尺譜記寫樂曲的集中展示已然給學(xué)界提供了極大便利，但工尺譜的記寫與實(shí)際]奏的確在節(jié)奏、時(shí)值上時(shí)有“省略”，實(shí)際]奏超出曲譜范圍的狀況，這也就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中曲譜與實(shí)際]奏的“矛盾性”所在。這一點(diǎn)也常遭西學(xué)詬病，諸如樂譜不夠直觀準(zhǔn)確者。只有到樂社中把握樂人們的活態(tài)傳承，方能夠體味節(jié)奏與時(shí)值、“潤(rùn)腔”、“阿口”的規(guī)律性，我們無(wú)意在此辨析優(yōu)劣，只是講作為傳統(tǒng)音樂文化的研究者，應(yīng)該面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂承繼的體系化存在努力學(xué)習(xí)，不能夠徘徊于前卻不入于內(nèi)，否則難從整體意義上把握傳統(tǒng)。
　　一個(gè)樂社的內(nèi)部傳承相對(duì)嚴(yán)格，但不同樂社傳承在潤(rùn)腔和阿口中顯現(xiàn)差異，如同一首琴曲在不同流派、不同琴人的]奏中會(huì)出現(xiàn)差異一樣，學(xué)界需要對(duì)這些曲譜的活態(tài)傳承有更為完整和全面的把握。也就是在這種意義上，河北省非遺中心所做的另一件實(shí)實(shí)在在的大好事就是在出版《河北省民間古樂工尺譜集成》的基礎(chǔ)上，花大成本和氣力用一年多的時(shí)間對(duì)進(jìn)入國(guó)家和省級(jí)名錄的３１個(gè)代表性民間音樂會(huì)社和班社（不依附某種民間信仰而存在，為民間多種禮俗用樂服務(wù)）所]奏的４３２首傳統(tǒng)曲目進(jìn)行錄音并加以出版，這就是《河北民間音樂傳統(tǒng)曲目集成（ＣＤ）》，前一種出版物中各音樂會(huì)社的樂譜有相當(dāng)數(shù)量在此處以活態(tài)而存在，這為學(xué)界研究提供了極為寶貴的音響樣本。如此就可以將涉及同一樂社所存有的樂譜與實(shí)際]奏相對(duì)照，以此去辨析和思考前面我們所提及的諸種問題，這是立體把握的意義。
　　
　　各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作絕不意味著只要進(jìn)名錄就將其束之高閣，更要采取多種措施使國(guó)人提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。就傳統(tǒng)音樂類的非遺講來，既然確實(shí)能顯現(xiàn)歷史大傳統(tǒng)中音樂體系的活態(tài)承繼，的確不應(yīng)該只是被揭示的意義——“??？我們還有這個(gè)呢！”而更應(yīng)該思考?xì)v史大傳統(tǒng)中的音樂形態(tài)何以能夠活態(tài)傳承到當(dāng)下，它以怎樣的方式而存在，它能否融入主流文化之中？對(duì)于當(dāng)下專業(yè)音樂教育體系講來，這些傳統(tǒng)的音樂文化樣態(tài)是否僅為汲取素材的意義？我們究竟應(yīng)該怎樣把握中國(guó)音樂文化大傳統(tǒng)？
　　回到上世紀(jì)８０年代，國(guó)家啟動(dòng)了“十大集成志書”編纂出版的浩大工程，歷時(shí)近三十載方基本告竣。其中包括了《中國(guó)民族民間器樂曲集成》，使得我們基本摸清了傳統(tǒng)的家底（筆者有《受益者的感恩與反思》一文，刊《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》２０１１年第１期）。我們看到，集成中幾乎所有樂曲都是根據(jù)各音樂會(huì)（班）社的實(shí)際]奏用簡(jiǎn)譜記出，直觀地反映了樂曲存在的當(dāng)下樣態(tài)。但不可否認(rèn)的是，這種只用簡(jiǎn)譜記寫的方式特別是對(duì)研究者講來多有缺憾。如果沒有樂譜傳承便也罷了（許多樂社已經(jīng)沒有樂譜，只靠口傳心授），但如果在一個(gè)區(qū)域內(nèi)普遍存在傳統(tǒng)樂譜而我們的集成由于編纂體例的統(tǒng)一性將其置于不顧也是一種缺失，畢竟這音樂本體中心特征支持樂曲承載體現(xiàn)于律調(diào)譜器諸方面，如此方整體顯現(xiàn)。
　　基于以上考量，也就是我們推崇河北省非遺中心出版《河北民間古樂工尺譜集成》和《河北民間音樂傳統(tǒng)曲目集成（ＣＤ）》的道理。這兩種出版物是傳統(tǒng)樂本體完整意義上的展示，使得學(xué)界能夠相對(duì)集中地把握傳統(tǒng)樂曲紙質(zhì)傳媒（手抄本）的本初樣態(tài)和樂社的活態(tài)承載，這至少是傳統(tǒng)的部分“原汁原味”存在，為學(xué)界在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入集中提供樂曲本體研究范本。樂譜與實(shí)際]奏音響同存，相得益彰，既展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂中律調(diào)譜器等多方面的音樂本體中心特征，又為我們對(duì)樂曲動(dòng)態(tài)性的整體認(rèn)知提供了可能，同時(shí)也有利學(xué)界將在譜面上沒有反映出來的各種阿口、潤(rùn)腔、節(jié)奏、時(shí)值等等諸多層面通過樂譜和實(shí)際音響進(jìn)行比較，進(jìn)而揭示出相關(guān)規(guī)律。這是回歸傳統(tǒng)或稱深層次保護(hù)的意義，它既是對(duì)２０世紀(jì)８０年代以來編纂《中國(guó)民間器樂曲集成·河北卷》的補(bǔ)充，更為傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樂本體保護(hù)在理論與實(shí)踐層面提供了一個(gè)可行性范式。
　　“曲譜集成”與“曲目集成”的出版發(fā)行，會(huì)極大促進(jìn)社會(huì)對(duì)這些傳統(tǒng)音樂形態(tài)的認(rèn)知與傳播。許多生長(zhǎng)在城市進(jìn)入音樂院校學(xué)習(xí)者對(duì)這些樂譜和樂曲的存在其實(shí)是很漠然的，畢竟這些樂譜和樂曲在音樂專業(yè)院校中很難看到和聽到?！吨袊?guó)民族民間器樂曲集成》雖然在編纂過程中都要求配套音響，但囿于當(dāng)時(shí)錄音質(zhì)量以及種種客觀原因，至今尚未出版，因此這次河北省傳統(tǒng)曲譜和音響的出版就顯得尤為珍貴，它們基本上不屬當(dāng)下主流音樂媒體的關(guān)注范疇，更多是在各種民間禮俗儀式中自成體系地傳承與傳播，兩種集成的出版使得歷史音樂文化大傳統(tǒng)中的當(dāng)下積淀至少能夠進(jìn)入城市社會(huì)公眾和學(xué)習(xí)研究者的視野（當(dāng)然還要宣傳上給力），使得人們了解到這些音樂形態(tài)的活態(tài)存在，進(jìn)而在感知中營(yíng)造出熱愛傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)的人文氣息：傳統(tǒng)不僅僅是一種抽象的文化符號(hào)，實(shí)實(shí)在在就在身邊，這也顯現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際意義。河北省文化廳和省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門正是對(duì)音樂文化遺產(chǎn)有著這樣深刻的認(rèn)識(shí)，才會(huì)用心良苦，集人財(cái)物力在不懈努力中將這兩種集成出版，這是為中國(guó)傳統(tǒng)文化做功德的意義。
　　最近，我們?cè)谙盗形恼轮姓撟C了歷史上各級(jí)官府的官屬樂人承載國(guó)家意義上的禮、俗用樂，繼而在封建國(guó)家解體之后這些官屬樂人的承載為民間禮俗所接衍的過程，認(rèn)識(shí)到這些對(duì)當(dāng)下積淀在民間的這些傳統(tǒng)音樂本體的活態(tài)至關(guān)重要，它能夠使我們認(rèn)知這是中國(guó)歷史上國(guó)家意義上的用樂轉(zhuǎn)為民間禮俗服務(wù)者，這也就是我們強(qiáng)調(diào)的當(dāng)下一些被稱之為民間音樂者其實(shí)在歷史上是“很不民間”的道理，它們并非松散無(wú)序，集成中所見這些樂曲也并非是由當(dāng)下的承載者所創(chuàng)，而更多是為承載的意義。當(dāng)我們把握住了這些，最應(yīng)該思考的問題就是作為音聲形態(tài)何以能夠存在。這也就是我們所論證的音樂的多種功能性意義，諸如社會(huì)功能、實(shí)用功能、審美功能、教育功能以及娛樂功能者。我們看到，特別是那些與民間信仰（相當(dāng)數(shù)量屬于歷史上國(guó)家禮制下的承祀對(duì)象）相須為用的樂社承載，更是能夠集中反映這一點(diǎn)。所謂民間信仰當(dāng)下往往以民間禮俗稱之，這些音聲形態(tài)與其有相互依附、相須為用的關(guān)系，這民間禮俗成為音樂傳統(tǒng)生存的文化土壤。記得某著名學(xué)府中的一位教授在看到我們田野考察中在農(nóng)村秫秸垛邊市井吉禮儀式錄像時(shí)驚訝的表情：這么美妙的音樂竟然是在這樣的場(chǎng)合中、為這樣的“對(duì)象”所]奏與使用的！
　　在《保護(hù)：在認(rèn)知和深層次把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前提下》①一文中我們談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主體和整體的問題，我們亦有專文論證傳統(tǒng)音聲形式的文化生存空間②。這“主體”是指音聲形態(tài)本體，整體是音樂本體及其賴以生存和發(fā)展的各種民間禮俗。只有保護(hù)了傳統(tǒng)音樂文化生存發(fā)展的文化空間，才能保護(hù)傳統(tǒng)音樂本身。在這種意義上，我們看重傳統(tǒng)音聲技藝形式生態(tài)空間的意義?！爸行摹敝鞒志幾氲摹皥D典”刊載許多“曲譜集成”和“曲目集成”中所涉及的音樂會(huì)社以及音樂班社的圖片。這些圖片豐富多彩，內(nèi)容多樣，多有描繪音樂會(huì)]奏時(shí)的民俗禮儀場(chǎng)景、傳承人的特寫、對(duì)音樂會(huì)社樂器組合的展示。與之相配合的文字對(duì)各種民間音樂的歷史源流、傳承脈絡(luò)有簡(jiǎn)述。真是佩服河北省非遺中心的整體考量，如此非遺代表作有相對(duì)完整而全面的展示。
　　“曲譜集成”、“曲目集成”和“圖典”反映出河北省文化主管部門對(duì)傳統(tǒng)的深厚感情和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻認(rèn)知，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)烈的責(zé)任感。這使得河北省的音樂傳統(tǒng)以曲譜、聲音、圖片三種載體得以記錄，這種同步的舉措顯現(xiàn)整體規(guī)劃的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提是要對(duì)傳統(tǒng)有深度的認(rèn)知與認(rèn)同，如此決定采取相關(guān)措施的力度；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是申報(bào)遺產(chǎn)成功時(shí)的那份榮耀，它需要有歷史責(zé)任感和對(duì)傳統(tǒng)文化敬畏的態(tài)度。河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果的展示頗具示范意義。
　　就我們對(duì)河北省多地樂社實(shí)地考察的把握，已經(jīng)出版的幾種著作的確頗具代表性和典型性，但從豐富性和全面性的意義上尚有缺失。換言之，還有相當(dāng)數(shù)量反映整體性的樂社及其樂曲承載沒有納入，這需對(duì)傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)有更全面的把握，工作還要繼續(xù)；再者，目前樂社的活態(tài)承載是以錄音形式出版，如果能夠?qū)@些樂社和班社所承載音樂文化遺產(chǎn)在多種民間禮俗中的實(shí)際應(yīng)用以攝像形式記錄，使之能夠充分反映音樂傳統(tǒng)及其生存文化空間和民間禮俗對(duì)其支撐的意義，那更是功德無(wú)量。我們亦希望河北省傳統(tǒng)音樂的研究力量能夠借此東風(fēng)在此基礎(chǔ)上有一個(gè)大的提升。借此機(jī)會(huì)，我們也向河北省多地民間樂社的樂人們致以真誠(chéng)的敬意，你們承載的是中國(guó)音樂文化的大傳統(tǒng)，是你們給與我們學(xué)習(xí)和認(rèn)知傳統(tǒng)的機(jī)緣，你們的熱情與慷慨無(wú)私是我們研究工作持續(xù)深入的有力保證，非是一句感謝所能承載的。
　　
　?、夙?xiàng)陽(yáng)《保護(hù)：在認(rèn)知和深層次把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前提下》，《音樂研究》２００６年第１期。
　?、陧?xiàng)陽(yáng)《民間禮俗：傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》，《中國(guó)音樂》２００８年第３期。
　　
　　項(xiàng)陽(yáng) 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所研究員
　　柏互玖 中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院在讀博士研究生
　　（責(zé)任編輯 張寧）