最近讀到了一首詩(shī)，詩(shī)的題目是“你到哪里去了，放風(fēng)箏的孩子”。詩(shī)中這么寫道：
　　放風(fēng)箏的孩子，你到哪里去了？
　　……
　　放風(fēng)箏的孩子，就是堆雪人的孩子，
　　放風(fēng)箏的孩子，就是粘知了的孩子，
　　放風(fēng)箏的孩子，就是捉螢火蟲的孩子。
　　……
　　曾經(jīng)舞動(dòng)一代人童年的天空，
　　天空是那么藍(lán)，
　　藍(lán)得曠遠(yuǎn)，藍(lán)得勾魂，藍(lán)得像海。
　　天沒(méi)有老，
　　可是放風(fēng)箏的孩子，你到哪里去了？
　　難道像螢火蟲被人捉去了？
　　像知了被人使計(jì)粘去了？
　　像雪人在陽(yáng)光下消融、不見了？
　　難道像一只風(fēng)箏，掛在電線上，
　　被風(fēng)撕碎，跌落下來(lái)，天邊地角，化作塵泥？
　　……
　　詩(shī)的最后，作者又一次呼喚：“放風(fēng)箏的孩子，你到哪里去了，還有你的那些小伙伴們？”
　　我沒(méi)有找出原文，但我記得清清楚楚，因?yàn)?，一句句?shī)像一把把利劍，一次次刺痛我的心靈。它，已深深烙在我的心頭。我不禁和人一遍遍呼喚，那么深情，又那么無(wú)奈，但又那么不甘心。我知道，這不是詩(shī)，抑或說(shuō)，如馬克思·范梅南這位教育現(xiàn)象學(xué)家所言，它是詩(shī)，是“對(duì)初始經(jīng)驗(yàn)的描述”，“是對(duì)初始經(jīng)驗(yàn)的思考”。這首詩(shī)正是對(duì)當(dāng)下兒童生存狀態(tài)的描述和思考。放風(fēng)箏的孩子到哪里去了，是說(shuō)孩子們喜歡的游戲消失了，是說(shuō)孩子們不會(huì)游戲了；他們沒(méi)有時(shí)間游戲，他們不會(huì)游戲，孩子們的天性不見了。那曾經(jīng)舞動(dòng)一代人童年的天空，那歡樂(lè)、多彩的天空，如今失去了光彩，孩子們的快樂(lè)和幸福不見了，幸福像風(fēng)箏被風(fēng)撕碎，幸福隨著童年一起消逝了。對(duì)放風(fēng)箏孩子的呼喚，不正是對(duì)童年、對(duì)幸福的呼喚嗎？
　　于是，我們要關(guān)注孩子們的幸福，要研究童年的幸福。盡管，對(duì)幸福的呼喚，顯得微弱，但，我們決不放棄。
　　幸福是個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)，而各人內(nèi)心的體驗(yàn)是不一樣的，因而，對(duì)幸福的理解仁者見仁，智者見智。我們要問(wèn)的是，難道幸福就沒(méi)有共同的規(guī)定性嗎？應(yīng)當(dāng)有，必須有。亞里士多德就給幸福下過(guò)一個(gè)定義：幸福是有德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。這里意思非常清楚，幸福來(lái)自行動(dòng)、來(lái)自實(shí)踐，來(lái)自需要和愿望的滿足和實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，這樣的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)一定是要有德性的，意即道德是幸福題中應(yīng)有之義，從某種角度看，幸福感首先是道德感，道德構(gòu)筑了幸福的價(jià)值觀。反過(guò)來(lái)說(shuō)，離開了道德，拋棄了道德，就無(wú)真正的幸福可言。欣喜的是，這樣的幸福觀正在被大家所認(rèn)同和接納，比如，我們看到這樣的廣告：食品工業(yè)首先是道德工業(yè)。
　　由此，我們必須想到教育。何為教育？教育是以道德的方式把知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)傳授給別人的活動(dòng)或過(guò)程?？梢姡逃紫仁堑赖禄顒?dòng)，校園首先是道德校園，課堂首先是道德課堂。美國(guó)的教育學(xué)家諾丁斯非常明確地說(shuō)，一個(gè)在倫理上有考慮的教師首先是道德教師。道德教師、有道德的教育才會(huì)給學(xué)生真正帶來(lái)快樂(lè)，帶來(lái)幸福。如果詩(shī)意地表達(dá)，道德就好比是我們的第二顆太陽(yáng)，它意味著幸福。
　　我堅(jiān)定不移地相信，素質(zhì)教育是真正有道德的教育。素質(zhì)教育，以人為本，德育為先，能力為重，個(gè)性發(fā)展；素質(zhì)教育，尊重學(xué)生，珍視童年，捍衛(wèi)快樂(lè)的原則，給學(xué)生創(chuàng)造幸福。換一個(gè)角度說(shuō)，不以學(xué)生發(fā)展為本，不讓學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在痛苦（注意是痛苦，而不是刻苦）中度過(guò)，這肯定不是素質(zhì)教育，而是應(yīng)試教育。應(yīng)試教育是最不道德的教育，它扼殺了人性，泯滅了孩子的天性，剝奪了學(xué)生發(fā)展的權(quán)利。而它往往美其名曰：為了不讓孩子輸在起跑線上，為了孩子們明天更幸福。其實(shí)，是應(yīng)試教育“使計(jì)”把孩子們像知了一樣被粘去，是應(yīng)試教育讓孩子們?cè)镜男腋５溆谔爝叺亟?，化作塵泥，化為烏有。討論教育的幸福，必須討論學(xué)生的幸福；討論學(xué)生的幸福，必須站在學(xué)生立場(chǎng)上，以素質(zhì)教育為戰(zhàn)略主題，以民族振興為志業(yè)，以道德良知去把握和實(shí)現(xiàn)教育的真人與真諦。
　　是的，教育的幸福，學(xué)生的幸福，有許多具體的工作，有許多細(xì)節(jié)需要我們仔細(xì)推敲、認(rèn)真落實(shí)。但是，如果我們把素質(zhì)教育這一戰(zhàn)略主題丟在一邊，細(xì)節(jié)真的會(huì)帶來(lái)幸福嗎？幸福會(huì)持久嗎？無(wú)法想象。必須讓道德和道德智慧支撐我們的教育。
　　當(dāng)然，給學(xué)生快樂(lè)是講道德的，同樣，讓學(xué)生刻苦，讓學(xué)生有一些苦難的體驗(yàn)，也是一種道德。但是，也許是畢淑敏說(shuō)得好：“如果把人生的苦難和幸福分置天平兩端，苦難體積龐大，幸福可能只是一塊小小的礦石，但指針一定要向幸福這一側(cè)傾斜，因?yàn)樗猩幕??！鄙幕穑瑯邮且粔K道德的基石。
　　
　　責(zé)任編輯/劉燁