一
　　在我國，“幸福教育”這個概念應(yīng)該是1998年首次出現(xiàn)在檀傳寶的博士后報告里。我1999年從南京師大博士畢業(yè)，畢業(yè)論文是《幸福教育論》?！靶腋＝逃边@個概念提出來以后，影響還不大，但是它卻預(yù)示了教育發(fā)展的方向。我還記得博士畢業(yè)后不久，一位江蘇的校長得知我在研究幸福教育，就說：劉博士，你這個幸福教育很好，應(yīng)該找一些學校來做呀。當時我跟他說，我做不了?！缎腋＝逃摗肺译m然寫出來了，但是我不知道怎么做。我感到慶幸的是，到現(xiàn)在為止，不斷地有一些碩士研究生和博士研究生以幸福教育作為研究的主題。2007年，中國教育學會教育基本理論專業(yè)委員會的年會主題就是幸福與教育。當時參加年會的專家都寫了這方面的論文，這些論文后來陸陸續(xù)續(xù)地在各種刊物上發(fā)表出來，于是制造出理論研究上的一個小高潮。另外，有一些學校也在探索幸福教育的實踐。我記得最早的時候，好像是2003年，武漢有一所學校的校長給我寄了一本沒有正式出版的書，書名就是“幸福教育”。書雖然寫得比較簡單和粗糙，卻讓我知道在武漢那邊有一個學校在做這個東西。后來，陸陸續(xù)續(xù)地有一些中小學跟我聯(lián)系，他們也在做幸福教育。
　　幸福教育，從理論研究到實踐探索，好像變得越來越熱了。它可能反映了我們大家對中國教育現(xiàn)狀的擔憂吧。在目前這個教育形勢下來提幸福教育，其價值怎么說也不為過?？吹接羞@么些中小學在實踐研究，作為一個教育理論研究者來說，我覺得非常高興。為什么呢？前面我們做的理論研究，按照我的理解，那只是幸福教育的一半，還有一半，應(yīng)該是在我們的實踐中。這一半，我們前些年一直在等待，在尋找，但沒有找到。今天我們找到了。我們說，理論的一半加實踐的一半，這個幸福教育才是完整的幸福教育。
　　二
　　在很多人談?wù)摵蛯嵺`幸福教育的時候，我覺得有必要澄清一下幸福究竟是什么。
　　在解釋幸福的時候有兩種傾向要反對。一是像詩人一樣，以文學的手法，使用很多比喻，把幸福說得玄而又玄，或者停留在談幸福的個人化感受，把幸福描述得見仁見智，沒有用科學的語言揭示幸福的實質(zhì)，幸福感受背后的機制，所以不能給實踐者以可行的操作指導。另外一個傾向就是把幸福等同愉快。我要明確地聲明：幸福不是愉快，幸福教育也不是愉快教育。愉快教育把人的情感分成兩極，就是所謂的積極情感和消極情感。它相信愉快是積極情感、是有利于學生學習的，而消極情感是不利于學生學習的，所以愉快教育就是要利用學生的愉快、快樂、歡樂等等一些積極的情感來促進學習，而避免另外一些不好的情感。但是我們要知道，把愉快當作積極情感，把痛苦當作消極情感，這只是心理學的理解。不同學科對情感的性質(zhì)有不同的理解。比如從倫理學來說，有些愉快是不好的。因為倫理學區(qū)別所謂情感的價值是根據(jù)道德場景、道德規(guī)范來認定的。家里面有什么悲傷的事情，你流淚，你哭泣，這是積極的。教育學對情感性質(zhì)的界定也有它的特殊性。比如說，你這個情感是不是有助于提高學生的學習興趣、動機，是不是有利于幫助學生去理解。如果我們教育學照搬心理學上的概念，往往研究不下去。如果教育只是講究愉快的東西，我們做老師的都知道，那是行不通的。
　　要理解幸福是什么，我們可以從生活當中的一些現(xiàn)象去把握。
　　我們都長大了，當我們回顧一下我們幸福童年的時候，你會想到些什么？在我們美好的童年記憶中，不光有我們的歡笑，也包括我們的苦難、哭泣、痛恨，各種各樣的情緒都有，各種各樣的情景都有。它告訴我們什么道理呢？就是一個幸福的人生也好，幸福的童年也好，一定要有東西在里頭，只有做了事情以后才會找到有回憶的東西。記憶總是與經(jīng)歷融在一起。沒有經(jīng)歷，就無以記憶；沒有記憶，就無以回味；沒有回味，當然就沒有幸福。你沒事可做，也就意味著你當時的人生價值沒有賦予在你當時的工作當中。所以，你要過一種幸福的生活，那你首先要有事情去做。我們經(jīng)常說，要給孩子創(chuàng)造無憂無慮的幸福生活，其實這是一個非常危險的動機。你作為家長可能以為無憂無慮就是幸福，但是當這個小孩子過得無憂無慮的時候，他也就沒什么東西值得回憶，也就談不上幸福。
　　幸福的婚姻是什么？幸福的婚姻不僅有同甘，也有共苦。夫妻兩個人，一致對外，共同承擔生活的磨難，那也是幸福的。幸福的婚姻生活，我把它理解為同甘共苦的生活。有時覺得很奇怪，婚姻生活當中，共苦容易，同甘困難。為什么呢？因為生活美滿就意味著目前的各種需要基本得到了滿足，滿足以后，需要層次就得提高，這時需要層次往哪個方向提高，夫妻之間可能還會有分歧，弄得不好，兩個人就拜拜了。不容易離婚的時候常常是夫妻兩個共渡難關(guān)的時候。共渡難關(guān)是需要兩個人團結(jié)的，這么一團結(jié)，這么一凝聚，往往就可以把它理解為造成人生幸福感受的一個要素。所以，幸福的婚姻與貧富貴賤無關(guān)，而是看夫妻之間是不是一條心，是一條心的，你這個婚姻一定是幸福的。
　　透過這些生活瑣事，我們認識到，首先，幸福“要做事情”，“事情”是主體價值的載體，是幸福感受的載體，通過做事情，主體找到了安放自己、投射自己的客體；其次，幸福“要與客體融合”，因為“融合”而產(chǎn)生出喜怒哀樂的情感體驗都是幸福體驗。幸福不是哪一種情感（如愉快），而是喜怒哀樂背后那種融合感，正是融合制造了幸福感受。所以，幸福不是愉快，幸福感也不是任何個別化的感受描寫所能夠囊括的。我們只有抓住“融合”才能理解幸福的實質(zhì)。
　　融合是通過什么機制去形成的呢？是互化融合。所謂互化，就是主體與工作對象之間的相互轉(zhuǎn)化。一個是外部的客體變成主體的東西，我們叫客體的主體化；另外一個是我們主體的東西投射在客體上面去，叫做主體的客體化。這里面“化”字很重要。我們可以舉一個例子，比如說吃飯，吃飯是客體主體化，我們要把飯里的東西吸納進來，變成我的力量。當這個飯被我們消化的時候，我這個吃飯才是幸福的，如果這個飯我消化不了，即使吃著山珍海味還能幸福嗎？
　　三
　　懂得了幸福的融合實質(zhì)和互化機制，我們才能夠科學地操作幸福教育。接下來我從課堂教學、課外活動、師生關(guān)系三個方面給大家介紹幸福教育如何開展。
　　幸福教育應(yīng)該是以課堂教學為主。畢竟學生在校期間于課堂教學的時間上面占有很大比例，學生課外活動的時間是少部分。所以，學生在學校里的成就感、幸福感，更多的是來自課堂教學里面的感覺。那么，幸福的課堂教學是什么樣子呢？第一，在認知上要對學生形成挑戰(zhàn)性。為了對學生形成挑戰(zhàn)，你首先要了解學生目前是什么，當你了解目前是這個樣子的時候，才能提出更高的東西，你才會對他去形成挑戰(zhàn)。那么這個更高的東西從哪里來呢？我們一般從教材上來。所以，你要形成挑戰(zhàn)，第一你要研究學生，第二你要研究教材，使教材既適于又高于學生，從而形成教材與學生的互化。我們經(jīng)常要求老師研究教材，但是我們老師總覺得教材沒有什么值得研究的，一看就懂?？梢赃@樣說，一看就懂，說明你理解還不透。你要把那個一看就懂的教材看得不懂，要從無疑處生出疑問。老師對問題的設(shè)計體現(xiàn)出老師的功夫。一個基于研究、精心設(shè)計的問題勝過十個表面的、膚淺的、簡單的問題。老師有時候問的問題非常簡單、膚淺，不值得思考，更不值得小組討論。問題沒有內(nèi)涵，沒有思維含量，就說明老師對學生、對教材沒有足夠的研究，要么在學生既有水平之下把教學設(shè)計得花里胡哨，要么超過學生理解水平只落得啟而不發(fā)、自問自答。你的教學沒有挑戰(zhàn)性，課堂也就沒有幸福感。第二，在情感上要有感動力。情感可以用三種方式去激發(fā)，第一種方式就是以情激情。喜怒哀樂寫在臉上面的老師，他講課是很容易以情激情，這個情感是靠感染力，靠移情。第二種方式叫做以行激情。動作可以帶動感受，因為人有一種心行一致的傾向。我的行動是什么，我在心理上就會下意識配合這個行動。第三種是以理激情。用道理去激發(fā)學生的情感。人的情感和動物的情感不一樣的地方就在于人的情感當中有理性的東西。理通了，什么都通了，而且還會變成一個自覺的行動。所以說曉之以理是我們做人的思想工作的最根本的、最管用的一個辦法。當然，選擇哪種方式?jīng)Q定于我們的學習內(nèi)容、老師的個人氣質(zhì)以及學生的特點。
　　
　　課外活動是學校教育的另外一半。為什么叫做學校教育的另外一半呢？如果說課堂教學是做加法，那么課外活動就是做減法。減法的教育就是創(chuàng)造條件讓學生宣泄出來，表達出來。幸福教育就應(yīng)該是加減結(jié)合、加減平衡的教育。加法過度，這個學校的氛圍肯定是壓抑的，減法過度，這個學校的氛圍肯定是亂糟糟的。課外活動可以使學生的多元智能獲得表達的機會，課外活動當中還可以養(yǎng)成一些社會性的素質(zhì)，課外活動更能夠宣泄壓抑。國外有各種各樣的節(jié)日，比如說狂歡節(jié)、愚人節(jié)等等各種節(jié)日。這些節(jié)日并不像中國的節(jié)日那樣很嚴肅，有些節(jié)日就是創(chuàng)造一個條件讓你宣泄。因為人工作一段時間一定要放松、放假，否則這個人就會崩潰。你放了假，讓這些人去發(fā)泄，這個社會就穩(wěn)定了，和諧了。
　　第三方面我們看一看幸福的師生關(guān)系。師生關(guān)系有三種基本類型。一是傳統(tǒng)的師生對立關(guān)系，屬于貓鼠對著干的關(guān)系，這種關(guān)系沒有互化融合，所以與幸福無關(guān)。二是目前盛行的師生對話關(guān)系，教師不是站在學生的對立面，而是在沒有等級、計劃、目的和強制的情況下各自“表達”，以獲得相互理解和融合（即主體客體化和客體主體化），這無疑是一種幸福的關(guān)系。但是，對話不是師生之間的教育關(guān)系，而是師生作為一般人的人際關(guān)系，是現(xiàn)代社會民主平等關(guān)系在教育領(lǐng)域的簡單移用。師生的教育關(guān)系首先取決于我們對教育的理解。我認為，教育是一種有教師參與的學習活動，學生是教育（學習）主體，教師是教會學生學習的促進者，所以要站在學生的同邊。這就形成了師生之間的第三種關(guān)系：同邊關(guān)系。同邊就是教師站在學生一邊，與學生打成一伙，成為學生學習器官的延伸力量。對立關(guān)系中的教師往往成為學生成長的最大障礙（蒙臺梭利語），對話關(guān)系中的教師是學生打交道的外在對象，而同邊關(guān)系中的教師則是學生借以成長的“自己人”的力量。你跟學生同邊了，才能夠給學生安全感，才能夠體會學生的心情，理解學生的認識水平、性情脾氣、態(tài)度、價值觀，成為學生安心指望、足以依靠的精神港灣和支持力量。當你在理解學生的基礎(chǔ)上代表學生的時候，你所提出的要求也就很容易被學生理解和接受。目前，教育界有個廣受認可的說法，就是對學生要多表揚、少批評，因為表揚可以促進學生、改善師生關(guān)系，批評則會抑制學生、破壞師生關(guān)系。這個說法是很荒謬、很危險的。表揚和批評都是教育方法，任何教育方法其本身無所謂好壞，關(guān)鍵看教師是如何使用的。如果教師站在學生的對立面，即使表揚也往往被學生認為是別有用心的陰謀，批評更是被學生懷疑其公正性而不服氣。師生同邊了，教師的一切辦法都是為了學生，而不是對付學生的，表揚和批評都可以發(fā)揮出促進學生成長的教育效果?？梢姡頁P或者批評本身不是影響師生關(guān)系的關(guān)鍵，師生雙方是否“同邊”才決定這些教育手段能否改善師生關(guān)系，能否產(chǎn)生教育的力量，能否形成師生融合的幸福關(guān)系。
　　
　　責任編輯/劉燁